道德真经衍义手抄(王守正)

经名：道德真经衍义手妙。元王守正撰。二十卷（原缺卷一、卷二）。底本出处：《正统道藏》洞神部玉诀类。道德真经衍义手钞卷之三五峰清安逸士王守正集持而盈之章第九金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。衍义云：楚白公胜得荆国不能以府库分人。钞《淮南子鸿烈解道训篇》云：白公名胜，常封於白，故云白公胜。乃楚平王之孙太子建之子也。义中载之已全。衍义云：《春秋》鲁襄公二十四年，范宣子为政，诸侯之币重。钞：郑人病之，子产寓书。子产名侨，郑之上卿。寓书，寄书也。以告宣子。范文子之子也。为执政上卿，行晋国事。义全不复重录。衍义云：《春秋》昭公二十二年，王子朝、宾孟有宠於周景王。王与宾孟说，欲立之。钞：王子朝，景王之长子。宾孟亦名孟起，子朝之傅也。宾孟曰：鸡其惮为人用乎。人异於是。鸡牺虽见宠饰，然卒当见杀。若人见宠饰，则当贵盛，言异於鸡。使牺在己，喻子朝欲使王早宠异之。功成名遂身退，天之道。衍义云：《易》云：知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧，斯有亢极之悔。钞《周易》乾卦之文言曰；亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧，其唯圣人乎。知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎。此明上九之义。不知进退存亡得丧，言此上九，所以亢极有悔者，由有此三事，若能三事备知，虽居上位，不至於亢也。衍义曰：日中则反，月满则亏，四时之运，功成则去。钞杜天师义曰：日中中月满满，暑往即寒来，春荣即秋落，天道然也。人能体盈虚於天道，忘功忘名，退身辞盛，如彼天道不失盈虚，则无忧责矣。衍义云：如汉留侯张良，即子房是也。封万户。位列侯，於良足矣。弃人间事从赤松子游耳。宣帝时，疏广字仲翁，兄子受，皆东海兰陵人。广为太子太傅，受为少傅。广曰：吾闻知止不殆，知足不辱。又闻功成名遂身退，天之道。父子遂辞病，上许之，上赐金三十斤，太子赐金五十斤。上疏乞骸骨而归。此岂非身退天之道乎。载营魄章第十载营魄抱一，能无离乎。衍义云：以车乘人谓之载。以人登车亦谓之载。钞《广圣义》云：载营魄也。言人之身，神气所居，魂魄所舍，以身运载，如车载物。《西升经》云：身者，神之车也。既以喻车，固当运载矣。虚魄者，阴气有象，人之形也。阳气无形，人之神也。形之具也。而阳气未附，则块然无知，如顽石枯木。阳气既降，即能运动，故以形为魄，魄属阴也。以神为魂，魂属阳也。凡人有纤毫之阳气未尽，则不致於死。有纤毫之阴气未尽，则不至於仙。所以炼阴气尽即超九天而为仙，与阳为徒也。炼阳气尽即沦九泉而为鬼，与阴为徒也。故当保守阳魂，营护阴魄，以全其生，抱一守道，而不使之暂离也。衍义云：屈原《离骚》云：载营魄而登霞兮，掩浮云而上征也。钞：屈原者，楚三闾大夫也。《离骚》，屈原文籍之篇目也。载营魄者，即运载魂魄而登霞，霞则赤气腾而为霞。云者山川之气。掩者去也。掩去浮云，运载魂魄，跨赤霞而飞腾，掩去浮云而上升也。专气致柔，能如婴兄乎。衍义云：故曰持其志，无暴其气。蹶者趋者，是气，而反动其心。钞《孟子□公孙丑章句上》之辞。公孙丑孟子弟子，齐人也。见孟子言志至而气次。故问：如此则专持其志可矣。又言：无暴其气何也。曰：志一则动气。注：一，专一也。蹶，颠踬也。趋，走也。孟子言志所向专一，则气固从之。然气之所在专一，则志亦反为之动。如人颠踬趋走，则气专在是，而反动其心焉。所以能持其志，而又必无暴其气也。衍义云：终日号而嗌不嘎，和之至也。钞本经含德之厚章第五十五之文也。苏注：心动则气伤，气伤则号而嘎，终日号而不嘎者，是以知其心不动而气和也。爱民治国，能无为乎。衍义云：修之身其德乃真，修之天下其德乃普。钞碧虚真人纂微云：近取诸身而远及天下也。夫修道於身，少思寡欲，益寿益算，诸伪咸尽。苏解：明身既修，推其余以及外，虽至於治天下可也。天门开阖，能无雌乎。衍义云：天门者，自然之门也。自然生太极。钞《庄子□庚桑楚篇》之辞。郭象注：天门者，万物之都名也。谓之天门。又云众妙之门也。成法师云：天者自然之谓也。夫天然之理，造化之门，徒有其名，竟无其实，但见一切万物皆自此门而生出，故经云众妙之门也。衍义云：庄子曰：有乎生，有乎死，有乎出，有乎入。钞《庄子□庚桑楚篇》之辞。其文已详。又《易系》云：辟户谓之乾，阖户谓之坤，一阖一辟，谓之变。往来不穷，谓之通。明白四达，能无知乎。衍义云：如镜之照物。钞碧虚：取以为说镜者鉴也。言鉴之含明本来莹净，有时而昏暗，则为尘垢附之也。若拂去尘垢，则一切万物无不照了。此喻人修道载运魂魄抱一，而不使之离，则一性自明矣。衍义云：故治国者，虽其德明白如日月之照临，当收视反听，塞聪蔽明，使百姓日用而不知。钞《广圣义》云：明白慧照也。慧照之明照，无远近当息念，忘心犹若无知，或矜其有知，则有所执而失道也。人君负独见之明，以治其国，其政察察，民凋弊矣。老君戒之，令忘功息照，亦犹黈纩塞耳，以闭其聪，冕旒垂目，以杜其明也。此亦收视反听，塞聪蔽明之义，百姓日用而不知。前文已具，不复再录。三十辐章第十一三十辐共一毂，当其无有，车之用。衍义云：《周礼□考工记》：车盖圆以象天，舆方以象地。所载明白，不复再具。凿户牖以为室，当其无有，室之用。衍义云：古者穴居。钞《易系辞》曰：上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室。卦取大壮。上古者言未造宫宇之前，止是夏巢冬穴，故制室宇以代之。衍义云：《诗》云：陶复陶穴。谓穿凿穴中之土以覆其上。钞《毛诗□文王之什绵之篇》云：古公亶甫，陶复陶穴，未有家室。古公者，邠公也。古，言久也。亶，公字也。文王之祖。处於那，以德化人，归之者众，未有居室，陶其土而复之，陶其壤而穴之，父子夫妇居谓之家。笺云：诸侯之臣称公曰君也。复者，复於地上。凿地曰穴，皆如陶焉者。今之瓦窑是也。衍义云：庄子曰：室无虚空，则妇姑勃蹊，谓争路也。钞《庄子□外物篇》云：言室中不空，蹊路派隘，则妇姑争路而行。妇合顺於姑，以为孝敬，今乃争路，无所往来，以容其私，则反戾斗争也。故有之以为利，无之以为用。衍义云：《易》曰：形而上者谓之道，形而下者谓之器。钞《易》系辞文也。《广圣义》曰：形而上者道之本，清虚无为处乎上也。形而下者道之用，禀质流形处乎下也。五色章第十二五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽。衍义云：五色之设，本以彰五行之象。文章黼黻，别尊卑之饰。钞：五色谓青、黄、白、赤、黑。五行：金、木、水、火、土。文章黼黻者，《尚书□益稷篇》云：帝曰舜帝也：臣作朕股肱耳目，予欲左右有民，汝翼。予欲宣力四方，汝为。予欲观古人之象，日月星辰、山龙华虫，作会。宗彝，藻火、粉米、黼黻、絺绣，以五彩彰施於五色，作服，汝明。解曰：凡言汝者，皆指当时禹以下群臣而言也。夫衣服之制，不可不辨也。上曰衣，下曰裳，共有一十二章，以别尊车之饰也。夫衣皆玄也，裳皆绣也音肃，绮也。日也，月也，星辰也，山也，龙也，华虫也。此六章者在衣，而又见之宗庙之彝樽也。藻也，火也，粉也，米也，黼也，黻也，此六章绣之於絺，以为裳而已。日月星辰以彰其明也。山以彰其仁也。龙以昭其变也。华虫文明之物也。圣人明以治天下，而仁以行之，其用虽莫测也，而治教刑政荣然备具，以此临民，民其安之，以此事神，神其享之，故此六物见於宗彝，又见於衣也。柔顺清洁可以荐羞者，藻也。昭明齐速可以烹饪者，火也。米以养人，粉以泽物，至於黼则所以为断也，黻则所以为辩也。圣人藻饰治真，粉泽王猷，以养天下，在於断而能辩也。然后足以成治功，此六物见於裳也。而后世为锦绣之丽，青黄悦目，逐物外迁，伤精丧明，不能彻视无色之色，非盲而何。此五色之失也。衍义云：五音之设，本以彰五行之声。金石丝竹以通天地之气。钞：五音者，按汉刘向曰：宫者，中也。君之德也。商者，章也。物成章也。角者，甲也。物之发生也。征者，祉也。物之盛大繁祉也。羽者，聚也。物聚而藏也。《尚书□益稷篇》云：帝曰：予欲闻六律、五声、八音，在治忽，以出纳吾言，汝听。予违，汝弼，汝无面从，退有后言。解曰：六律者，十一月黄锺，正月太簇，三月姑洗，五月蕤宾，七月夷则，九月无射。六吕者：二月夹锺，四月中吕，六月林锺，八月南吕，十月应锺，十二月太吕。是六吕也。五声者，宫、商、角、征、羽也。八音者，金、石、丝、竹、土、木、匏、革。汝禹为予听从之，乃造厘服，亦汝显明之也。云云此五音上失也。衍义云：五味之设，本以彰五行之和，人乃刍豢悦口，饕餮无厌，浊神秽真。钞：五味者，甘、苦、酸、咸、辛是也。爽，差也。口察味伤当过分，则不能无损，坐令聋盲差爽失味也。衍义云：刍豢之悦口。钞《孟子□告子章句上》。孟子曰：礼义之悦我心，犹刍豢之悦我口。刍者，草也。草食者谓之刍，牛羊是也。豢谷畜曰豢，猪狗之类也。故曰刍豢悦口也。衍义云：饕餮无厌者。钞：贪财曰饕，贪食曰餮，言其贪财贪食之人无厌足也。以上饕餮，皆昏浊其神，秽浊其真，皆失其正味也。驰骋田猎，令人心发狂。衍义云：《礼记□王制》云。载之详。钞《周礼》云：春搜，搜，择取不孕者。夏苗，取不秀实者。秋狝狝者，杀之多。冬狩。狩者，言守取而无所择也。衍义云：禽荒无度，若夏太康之畋洛表，而五子咸怨。钞：禽荒者，《尚书□五子之歌篇》云：太康尸位，以逸豫灭厥德，黎民咸贰，乃盘游无度，畎于有洛之表，十旬弟反。五子咸怨，五子乃太康之昆第五人也。述大禹之戒以作歌。其二曰：训有之，内作色荒，外作禽荒。甘酒嗜音，峻宇雕墙，有一于比，未或不亡。今取此以为证解，若不遵法度，驰骋逐境，禽荒无节，暴物伤农，登崖踰险，旬月不反，心神乱发，非狂而何，此田猎之失也。衍义云：齐哀公之好田猎，而诗人所刺。钞《毛诗》卷第五：还刺荒也。哀公好田猎，从禽兽而无厌，国人化之，遂成风俗。习於田猎谓之贤，闲於驰逐谓之好焉。难得之货，今人行妨。衍义云：明月之宝。钞：《通鉴》显王十四年，齐魏会田于郊，魏惠王问齐威王曰：齐有宝乎。威王曰：无有。惠王曰：寡人国虽小，尚有径寸之珠，照车前后各十二乘者十枚，岂以齐大国而无宝乎。威王曰：寡人之所以为宝者，与王异。吾臣有檀子者，使守南城，则楚人不敢为寇。有盻子者，使守高唐，则赵人不敢东渔於河。有黔夫者，使守徐州，则燕赵之人从而徙者七十余家。有种首者，使备盗贼，则道不拾遗。此四臣者，将照千里，岂特十二乘哉。惠王有惭色。衍义云：夜光之珠。钞：楚王有一夜光之珠。问曰：何处得此珠。答曰：楚臣隋侯出行，见牧牛小儿打一蛇，破伤血流，命将欲死。隋侯怜之救取，向水中洗以药封之得活。入水而去，却是海龙王之子。后衔七寸珠来报。隋侯侯进与楚王，王夜安殿上见光明，号夜光珠。衍义云：孟子曰：宝珠玉者，殃必及身。钞《孟子□尽心章句下》。孟子曰：诸侯之宝三，土地、人民、政事。宝珠玉者，殃必及身。尹氏曰：宝得其宝者安，宝失其宝者危。衍义云：故西旅献英，召公作书，以戒周武。钞《尚书□旅獒篇》云：西旅献獒，西戎远国贡大犬，高四尺，曰獒，以大为异。太保作《旅獒》。召公名奭，作太保，以戒武王。用训于王。曰：呜呼，明王慎德，四夷咸宾，无有远迩，毕献方物。不作无益，功乃成，不贵异物贱用物，民乃足。言明王之道，以德义为益，器用为贱，所以治化生民也。犬马非其土性不畜，珍禽奇兽，不育于国。皆非所益，但有损害。不宝远物，则远人格。言不侵夺民利，则四方之人自至也。所宝惟贤，则迩人安。言任贤贱物，无有远近，皆得安宁。故曰：难得之货，令人行妨也。衍义云：林邑献五色鹦鹉，魏征上疏以谏太宗。钞：贞观中，林邑国贡白鹦鹉，性辩慧，尤善应答，屡有苦寒之言。太宗慜之，付其使令还於林薮也。宰相魏征，巨鹿人也。时上疏谏之。衍义云：昔齐人有欲金者。钞《列子说符第八篇》之辞。义中载之，已全。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。衍义云：不为目者，去六情而目不妄视。钞《庄子□庚桑楚》云：贵富显严名利六者，勃志也。疏：荣贵富赡高显声名利禄六者，乱情志之具也。衍义云：言五尘之害性，当忘物以全真。钞《玉皇本行经》云：六尘偏染，三业荣缠。六尘者何，眼耳鼻舌身意六根之尘也。此诸罪辈久堕劫难以来，放纵其尘迷之性，无所明见，遂为六尘之所偏染。道德真经衍义手钞卷之三竟2-道德真经衍义手钞卷之四道德真经衍义手钞卷之四五峰清安逸士王守正集宠辱章第十三何谓宠辱，宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。衍义云：子列子穷有饥色。义中载之已详。楚令尹子文三仕为令尹，无喜色。三已之，无愠色。钞：令尹，官名，楚上卿执政者。子文，姓斗，名谷於菟，其为人也，喜怒不形，物我无间。然其三仕三已，皆出於天理，而无人欲之私也衍义云：柳下惠为士师，三黜，而不去。钞《论语□微子第十八》：柳下惠鲁僖公时人：姓展名获，字季禽，居柳下而施德惠。一云惠，谥也。为士师，三黜。人曰：子未可以去乎。曰：直道而事人，焉往而不三黜。枉道而事人，何必去父母之邦。士师，狱官。黜三出不去，而辞气雍容，如此可谓知矣。然其不能枉道之意，则有确乎。其不可投者，是则所谓必以其道而不自失焉者也。衍义云：正考父三命循墙而走，则无若惊之心矣。钞《庄子□杂篇列御寇第三十二》：正考父宋愍公之玄孙，弗父何之曾孙一命而伛，再命而偻，三命而俯，循墙而走，孰敢不轨。疏：考，成也。父，大也。有考成大德而履正道，故号正考父，则孔子上代祖宋大夫也。士一命，大夫二命，卿三命也。伛曲循墙并敬容极恭卑退若此，谁敢将不轨之事而侮之耶。何谓贵大患若身，吾所以有大患者，谓吾有身，及吾无身，吾有何患。衍义云：隳支体，黜聪明，离形去智，通於大同，则无入而不自得也。钞《庄子□内篇》云：颜回答仲尼之辞。他日复见曰：回益矣。曰：何谓也。曰：回坐忘矣。疏：虚心无着，故能端坐而忘。仲尼蹙曰惊悚貌也：何谓坐忘。颜回曰：隳支体。疏：隳，毁废也。黜退也。除也。虽复听属於耳，明关於目，而德明之用本乎心，灵既悟一，身非有万境皆空，故能毁废四照百体，屏黜聪明心智者也。大通，犹大道也。道能生万物，故谓道为大通也。衍义云：若孔子之毋我。钞《论语》卷第五子罕第九。子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。晦庵云：绝无之尽者。毋，《史记》作无是也。意私意也。必期必也。固执滞也。我私己也。四者相为终始，起於意，遂於必，督於固，而成於我也。盖意常在事前，固我常在事后，至於我又生意，则物欲牵引，循环不穷矣。衍义云：南郭子蓦之丧我。钞《庄子□齐物论》云：南郭子綦隐几而坐，仰天而嘘，□焉似丧其偶。同天人均彼我，故外无与其欢，而□然解体，若失其匹配。颜成子游立侍乎前，曰：何居乎，形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎。今之隐几者，非昔之隐几者也。子綦曰：偃，不亦善乎，而问之也。今也吾丧我，汝知之乎。此亦譬吾无身之谓也。言能如此者，向之宠辱大息，何缘及之。故贵以身为天下，若可寄天下，爱以身为天下，若可托天下。衍义云：若舜时子州支父。钞《庄子□让王篇》：舜让天下於子州支伯。一名支父。曰：予有幽忧之病，方且治之，未暇治天下也。疏：姓子，名州，字支伯，怀道之人隐者也。舜知其贤，让以天下。支伯云：幽深也，忧劳也。言我滞境幽深，囿心忧劳，且以修身，庶令合道，未有闲暇总理万机也。衍义云：越之王子搜之徒是也。钞《庄子□让王篇》：越人三世弒其君，王子搜患之，逃乎丹穴。南山洞也。而越国无君，求王子搜不得，从之丹穴。王子搜不肯出，越人熏之以艾，乘以玉舆。君之玉辇也。王子搜援绥登车，仰天而呼曰：君乎君乎，独不可以舍我乎。王子搜非恶为君也，恶为君之患也。若王子搜者，可谓不以国伤生矣。视之不见章第十四视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。衍义云：能玄能黄。钞《易》曰：天圆上，其色玄，地方下，其色黄。《列子□天瑞篇》云：能宫能商，能阴能阳，能柔能刚，能圆能方，能短能长，政和曰有所知，有所能，在道一偏非全之尽之者也。而无知而无不知，无能而无不能，则无不该也。无不褊也。何所不能哉。玄黄，色也。官商，声也。阴阳，气也。柔刚，材也。圆方，器也。短长，形也。变化所为，皆在是矣。衍义云：在下与瓦砾同寂。钞《庄子□智北游》：东郭子问於庄子曰：所谓道，恶乎在。疏：居在郭东，故号东郭子。则无择之师东郭顺子也。问庄子曰：所谓虚通至道，於何处在乎。庄子曰：无所不在。东郭子曰：期而后可。指名所在。庄子曰：在蝼蚁。曰：何其下耶。曰：在稊稗。曰：何其愈下耶。曰：在瓦甓。曰：何其愈甚耶。曰：在屎溺。东郭子不应。庄子曰：夫子之问，固不及质。古之善为士章第十五古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫惟不可识，故强为之容。衍义云：子列子居郑圃四十年，人无识者。钞《列子□天瑞第一》：子列子者，载子於姓上者，首章云：是弟子之所记故也。义中已详，不复录之。豫若冬涉川，犹若畏四邻。衍义云：闲邪存诚。钞《周易》乾卦九二爻辞正义云：闲邪存其诚者，言防闲邪恶，当自存其诚实也。衍义云：若东郭顺子正容悟物，使人之意消。钞：《庄子□外篇田子方》：正容悟物，使人之意消。西华法师成玄英疏曰：出闻无道之物，邪僻之人，东郭子正容仪，令其晓悟，使惑乱之意自然消除也。全文已於上善若水第八章中载之详，今不复云。衍义云：李含光虽处暗室，如对君父。司马子微激赏之。钞：李含光者，《高道传》第九云：道士李含光者，晋陵人也。年十二，笃好学道，虽处暗室，如对君父。人见之情色外敛。先工篆隶，或称过其父，一闻之终身不书，后师贞一先生。司马子微云篆宝书，倾囊相付，且曰：真玉清仙客也。今取此二人为证，言其操持敦厚，严敬如此，可谓俨若客也。如处暗室，翎圣真君语云：上临之以天鉴，下察之以地祇，明有刑罚相继，暗有鬼神相随，出处语默，善恶自知，惟正可守，心不可欺。孰能浊以止，静之徐清，孰能安以久，动之徐生。衍义云：《易》曰：寂然不动，感而遂通天下之故。钞《易系上辞》云：易，无思也，无为也。寂然不动，感而遂通天下之故，非天下之至神，其孰能与於此。衍义云：道集虚故也。钞《庄子□庚桑楚》云：胸中正，正则静，静则明，明则虚，虚则无为，而无不为也。致虚极章第十六致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。衍义云：致，得也。与《大学》之致知同。钞《大学》云：欲诚其意者，先致其知，致知在格物。晦庵注云：诚，实也。意者，心之所发也。实其心之所发欲其一於善，而无自欺也。致，推极也。知，犹识也。推极吾之知识欲其所知，无不尽也。衍义云：又举《春秋》楚致晋师之义同。钞《春秋》宣公十二年，楚庄乃求成於晋。晋人许之，盟有日矣。楚许伯御乐伯，摄叔为右，欲单车挑战，示不欲和，以致晋帅。以此致师，师必成敌，亦犹以静致道，道必可求也。衍义云：列子曰：莫如静，莫如虚，静也，虚也，得其居也。钞《列子□天瑞篇》之文。或谓子列子曰：子奚贵虚。列子曰：虚者，无贵也。子列子曰：非其名也，莫如静，莫如虚。静也，虚也，得其居矣。取也，与也，失其所也。苟虚不致於极，静不至於笃，则莫能致於道。所以贵虚静之极笃也。衍义云：万态虽杂，吾心常彻。万变虽殊，而吾心常寂。此谓之天乐。钞《庄子□天道篇》云：言以虚静推於天地，通於万物，此之谓天乐。西华法师疏云：所以一心定而万物伏者，祇言用虚静之智，推寻二仪之理，运达万物之情，随物变转而未尝不适，故谓之天乐也。衍义云：复其见天地之心乎。钞《易》复卦之彖辞也。解云：复者，反本之谓也。言乾元一阳之炁，从此而往，复从此而来，故云来复。言反复其道，天行也。利有攸往，刚长也。复其见天地之心乎。言天地之心者，乃乾元一阳之炁，寂然至无之理也。所以乾卦初九潜龙勿用者是也。言阳气潜藏而在下，即此以见天地之心也。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命，复命曰常。衍义云：《易》曰：穷理尽性以至於命。命者，性之妙也。钞《易》系说卦正义曰：命者，生之极穷理，则尽其极也。知常曰明，不知常，妄作凶。衍义云：孔子曰：人而无恒，不可以作巫医。钞《论语》第十三云：子曰：南人有言曰：人而无恒，不可以作巫医，善夫。晦庵注：南人，南国之人。恒常久也。巫所以交鬼神，医所以寄死生，故虽贱役，而尤不可以无恒。孔子称其言而善之。衍义云：孟子曰：苟无恒心，放僻邪侈，无不为已。钞《孟子□滕文公章句上》：民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放僻邪侈，无不为己。及陷乎罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位罔民而可为也。晦庵注：阳虎，阳货名虎，鲁季氏家臣也。天理人欲不容并立。虎之言此，恐为仁之害於富也。孟子引之，恐为富之害於仁也。君子小人每相反而已矣。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。衍义云：《礼记》曰：大道之行，天下为公，人不独亲其亲，子其子。钞《礼记□礼运篇》之辞云：孔子曰：大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子。孝慈之道广也。使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。道德真经衍义手钞卷之四竟3-道德真经衍义手钞卷之五道德真经衍义手钞卷之五五峰清安逸士王守正集太上章第十七太上，下之有之。其次，亲之，誉之。衍义云：《左传》曰：太上有立德，其次有立功之类。钞《春秋》襄公二十四年。穆叔如晋，范宣子逆之，问焉。曰：古人有言曰死而不朽，何谓也。穆叔未对。宣子曰：昔]之祖，自虞以上为陶唐氏，在夏为御龙氏，谓刘累也。事见昭二十九年。在商为豕韦氏豕韦，国名。东郡白马县东南有韦城。在周为唐杜氏。唐、杜，二国名。殷末豕韦国於唐，周成王灭唐，迁之於杜，为杜伯。杜伯之子隰叔奔晋，四世及士会，食邑於范，复为范氏。杜今京兆杜县。晋主夏盟为范氏，其是之谓乎。穆叔曰：以豹所闻，此之谓世禄，非不朽也。鲁有先大夫曰臧文仲，既没，其言立，其是之谓乎。豹闻之，太上有立德，其次有立功，其次有立言。史佚周任臧文仲。虽久不废，此之谓不朽。若夫保姓受氏，以守宗枋，世不绝祀，无国无之。禄之大者，不可谓不朽。衍义云：上如标枝，下如野鹿。钞《庄子□天地篇》：门无鬼答赤张满稽云：至德之世，不尚贤，不使能，上如标枝，下如野鹿。疏：上既无为，下亦纯朴，譬彼野鹿，绝君王之礼也。衍义云：庄子曰：及至圣人，蹩躠为仁，踶跂为义，而天下始疑矣。钞《庄子□马蹄篇》云：及至圣人，蹩躠用力貌，强行兼爱之貌。踶跂，矜侍貌，诈立裁非之貌。蹩躠，踶跂，皆用心为仁义之貌。衍义云：尧仁如天，就之者如日。舜有膻行，百姓悦之。故三徙成都，至邓之墟，来者十有万家。钞《庄子□徐无鬼篇》之文。疏：舜避丹朱又不领众聚，故三度逃走移徙避之，百姓慕德从者十万，所居之处自成都邑。至邓墟，地名也。衍义云：康衢之童谣咏尧。钞《列子□伸尼篇》云：尧乃微服游於康衢，闻儿童谣曰：立我蒸民，莫匪尔极，不识不知，顺帝之则。蒸，众也。夫能使万物咸得其极者，不犯其自然之性也。若以识知制物之性，岂顺天之道哉。衍义云：百姓之讴歌举舜誉之也。钦《孟子□万章章句上》：孟子答万章云：舜相尧二十有八载，非人之所能为也，天也。尧崩，三年之丧毕，舜避尧之子於南河之南，天下诸侯朝觐者，不之尧之子而之舜。讼狱者，不之尧之子而之舜。讴歌者，不讴歌尧之子而讴歌舜。故曰天也。南河在冀州之南，即豫州也。讼狱，谓狱不决而讼之也。其次，畏之，侮之。信不足，有不信。衍义云：商人作誓，而民始叛。周人作会，而民始疑。钞《春秋》昭公四年。楚子灵王会诸侯于申。会于申邑。椒举言於楚子曰：臣闻诸侯无归言诸侯不苟从服。礼以为归。椒举曰：夫六王二公之事，注云：六王之事，谓启有钓台之享，汤有景亳之命，武王有孟津之会，成王有歧阳之搜，康王有酆官之朝，穆王涂山之会也。二公之事，谓齐桓召陵之师，晋文践土之盟也。皆所以示诸侯礼也。诸侯所由用命也。夏桀为仍之会仍国，有缗叛之缗国之君。商纣为黎之搜，纣搜於东夷之黎国。搜，春猎名。东夷叛之。周幽为大室之盟，中岳大室也。夷狄叛周。因此叛周。皆所以示诸侯汰也。侈也。诸侯所以弃命也。今君以汰，无乃不济乎。王弗听。商书有汤誓之文。周有牧野孟津之会。衍义云：心有孚之谓诚。钞《易》中孚卦九五：有孚，孪如无答。孪如者，系其信之辞也。处中信以相交之时，居尊位以为孪物之主，信何可舍，故有孚，有孚故得无咎也。衍义云：言可复之为信。钞《论语□学而第一》。有子曰：信近於义，言可复也。恭近於礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。衍义云：齐桓不背曹刿亦云曹沬之盟。钞《史记》：曹沬者，鲁人也。以勇力事鲁庄公。庄公好力，曹沬为鲁将。与齐战，三败北。庄公惧，乃献遂邑之地以和。犹复以为将。齐桓公许与鲁会于柯而盟。桓公与庄公既盟于坛上。曹沬执匕首劫齐桓公。齐桓公左右莫敢动。而问曰：子将何若。曹沬曰：齐强鲁弱，而大国侵鲁亦以甚矣。今鲁城坏，即压齐境，君其图之。桓公乃许尽归鲁之侵地。既已言，曹沬投其匕首下坛，北面就群臣之位，颜色不变，辞令如故。桓公怒欲倍其约。管仲曰：不可。夫贪小利以自快，弃信於诸侯，失天下之援，不如与之。於是桓公遂割鲁侵地。曹沬三战所亡之地，尽复与鲁矣。衍义云：晋人不弃伐原之言。钞：晋人伐原。文侯将兵士伐原。晋侯围原，命三日之粮，原不降，命去之。谍出曰：原将降矣。军吏曰：请待之。公曰：信，国之宝也。民之所庇也。得原失信，何以庇之。所亡滋多，退一含而原自降。诸侯自此归附，如伐原之信也。衍义云：吴起不亏移辕之赏。钞《史记》：吴起，魏将也。欲伐秦，恐士卒军人不信，乃埋一车辕於市东门。书曰：如有人能移此辕於西门者，即给土田宅百亩，黄金百斤。三日，无人敢移。更书曰：能移者，给土田宅五百亩，黄金百斤。时有一人来移，依赐之。於是召募人伐秦，遂克。此则不亏移辕之赏也。衍义云：魏侯不乖虞人之期。钞《史记》：魏侯，魏文侯也。虞人，山泽之官也。文侯与虞人期猎，明日欲发，适与群臣饮酒乐，而天大雨，命驾适野。左右曰：今日饮酒乐，天又雨，将安之。文侯曰：吾不息於禽兽，吾与虞人期，岂可无一会期哉，恐失信，遂冒雨以赴也。大道废章第十八大道废，有仁义。衍义云：庄子曰：鱼相忘乎水，人相忘乎道术。钞《庄子□大宗师篇》云：泉涸，鱼相与处於陆，相呴以湿，相濡以沬，不如相忘於江湖。智慧出，有大伪。衍义云：庄子曰：去小智而大智明。钞《庄子□外物篇》云：去小智而大智明。小智自私，大智任物。衍义云：好行小慧，难矣哉。钞《论语□卫灵公第十五》：子曰：群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉。小慧，私志也。言不及义，则放僻那侈之心滋。好行小慧，则行险侥幸之机熟。难矣哉者，言其无以入德，而将有患者也。衍义云：庄子曰：夫马之真性，在乎齕草饮水翘足而立。钞《庄子□马蹄篇》之文。义中载之已详，不复具载。衍义云：太古之时，民不知所为，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游。钞：夫赫胥氏之时，民居不知所为，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游，民能以此矣。疏：之，适也。赫胥，上古帝王也。亦言有赫然之德，使民胥附，故曰赫胥。盖炎帝也。云云含哺而熙戏，与婴儿而不殊；鼓腹而遨游，将童子而无别。衍义云：屈折礼乐以匡天下之形，悬跂仁义以慰天下之心。钞《庄子□马蹄篇》。疏：屈曲折旋行礼乐以正形体，企慕以慰心灵，於是踶跂自矜，好知自与，矫诈经营，利禄争归，而不知止。噫圣迹之过者也。六亲不和，有孝慈。国家昏乱，有忠臣。衍义云：《礼记》曰：大道之行也，不独亲其亲，不独子其子。钞《礼记□礼运篇》云：大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养也。又引孝慈者。《论语》：季康子问：使民敬忠以劝，如之何。子曰：临之以庄则敬，孝慈则忠。孝於亲，慈於众。《尔雅》云：善事父母曰孝。衍义云：抉目剖心之臣。钞《史记□殷本纪》云：子辛无道，天下为之纣。谧法残义损善曰纣。纣淫乱不止。微子数练不听，乃与太师，少师谋，遂去。比干王子也。曰：为人臣者，不得不以死争，乃强练纣。纣怒曰：吾闻圣人心有七窍，剖比干观其心。《庄子□盗坏篇》云：比干剖心，子胥抉眼，忠之祸也。此抉眼部心之臣，盖为君昏乱而后显死节忠臣之名。故曰国家昏乱，有忠臣。衍义云：瞽叟顽而舜称大孝。钞《尚书□尧典》曰：瞽子，父顽，母嚣，象傲，克谐。以孝烝烝，又不格奸，大孝者。《孟子□万章章句上》；大孝终身慕父母，五十而慕者，予於大舜见之矣。衍义云：曾皙严而参称能养。钞《孟子□离娄章句上》：曾子养曾皙，必有酒肉，将彻，必请所与，问：有余，曰：有。若曾子则可谓养志也。事亲若曾子者可也。绝圣弃智章第十九绝圣弃智，民利百倍。衍义云：庄子曰：掊击圣智，纵合盗贼，而天下始治矣。钞《庄子□朕筐篇》云：掊击圣智。疏云：掊，打也。今言掊击者，亦贬斥仁义绝圣弃智之意，不贵难得之货，故纵舍盗贼，不假严刑；而天下太平也。衍义云：去小智则大智明。钞《庄子□外物篇》云：小智自私，大智任物。衍义云：跖之徒问於跖：盗亦有道乎。曰：何适而无有道。钞：《庄子□朕筐篇》之文义中已备。衍义云：《庄子》：宋元君夜半而梦人被发窥阿门曰。钞《庄子□外物篇》文。宋元君夜半而梦人被发窥阿门。成法师疏云：宋国君镒日元，即宋元君也。阿，曲也。谓阿房曲室之窥门义中已详。绝仁弃义，民复孝慈。衍义云：孟子曰：未有仁而遗其亲者也。未有义而后其君者也。钞《孟子□梁惠王章句上》。孟子答王之辞。注云：遗者，犹橐也。后，不急也。言仁者必爱其亲，义者必急其君。绝巧弃利，盗贼无有。衍义云：巧，机巧也。谓雕琢刻削机械扃鐍之类。钞《庄子□胠箧篇》云：然而巨盗至，则负匮揭箧，担囊而趋，唯恐缄縢、扃鐍之不固也。雕刻众形而不为巧，如卫人之刻枣猴，宋人之琢楮叶。琢者，治玉石也。既琢之而复磨之。《天地篇》云：为圃者忿然作色而笑曰：吾闻之吾师有机械者，必有机事。有机事者，必有机心。机心存於胸中，则纯白不备。衍义云：珠玉斗斛权衡符玺之类。钞《庄子□胠箧篇》云：为之斗斛以量之，十升为斗，五斗四升为斛。则并与斗斛而窃之。为之权衡以称之，权，秤锤也。衡，秤梁也。则并与权衡而窃之。为之符玺以信之，符者，铜鱼木契也。玺者，王之玉印也。则并与符玺而窃之。绝学无忧章第二十绝学无忧，唯之与阿，相去几何。善之与恶，相去何若。衍义云：庄子所谓俗学，以求复其初者。钞《庄子□缮性外篇》之辞。注：已治性於俗矣。而欲以俗学复性命之本，所以求者愈非其道也。人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉。衍义云：《诗》云：夜未央，言更漏尚多也。钞《毛诗□小雅□庭燎》：美宣王也。夜如何其，夜未央，庭燎之光，君子至止，鸾声锵锵。孔德之容章第二十一道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍，其中有象。恍兮惚，其中有物。衍义云：庄子所谓真君，今之所谓性者也。钞《庄子□齐物篇》云：如是皆有为臣妾乎。其臣妾不足以相治乎。其递相为君臣乎。其有真君存焉。如求得其情与不得，无损益乎其真。此言凡得真性用其自为者，虽复皂隶，犹不颖毁誉而自安其业，故知与不知，皆自若也。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。衍义云：犹乌足之根为跻增，人血之为野火，朽瓜之为鱼，贤女之为石。钞《列子□天瑞篇》云：注言生死变化，胡可测度生於此者，或死於彼。死於彼者，或生於此，而一炁之变所适万形，此皆因其所感自然而变者也。《化书》云：乌足，草名。郑氏注《尔雅》云：生木中，通名为蜴，所在皆异。衍义云：晋惠帝时，张华为司空，其事甚详，不复再录。道德真经衍义手妙卷之五竟4-道德真经衍义手钞卷之六道德真经衍义手钞卷之六五峰清安逸士王守正集曲则全章第二十二曲则全，枉则直，洼则盈，弊则新，小则得，多则惑。衍义云：蔺相如屈於廉颇是也。钞：廉颇、蔺相如同仕於赵。颇位在相如之下，因怒曰：吾有功於国，而居相如之下，吾所耻也。途见相如，吾必辱之。相如知其言，常引车以避之。其从者怪而问之曰：相国不畏强秦，而惧廉颇，何也。相如曰：秦所以不敢轻赵，者，畏吾与颇将军而已。吾若与颇将军相遇，两虎既斗，势不俱全，赵国之危，秦国之利也。吾所以避者，存国耳。岂私於身乎。颇闻之，负荆肉袒而谢焉。此乃彼必惧而自修整，以己之直能正於曲之效也。衍义云：人有贤才而能支离其德。钞《庄子□人间世》云：支离疏者，颐隐於脐，肩高于项，会撮头发也指天，五管五脏在上，两髀为胁。挫针治繲，足以糊口。鼓策楪，蓍也。播精，足以食十人。上征武士，则支离攘臂於其间。上有大役，则支离以有常疾不受工。上与病者粟，则受三锺六石四斗曰锺。与十束薪。夫支离其形者，犹足以养其身，终其天年。支离其德者，不彰其用，不显其名。人能体此修身，岂不能保其常名哉。衍义云：《易》曰：易简而天下之理得矣。钞《系辞上》云：易简而天下之理得矣。注：天下之理莫不由於易简，而天下万事之理并得其宜矣。衍义云：庄子曰：文灭质，博溺心。钞《庄子缮性篇》云：知不足以定天下，然后附之以文，益之以博，文灭质，博溺心。疏云：博学而济世，不知质是文之本，文华则隐灭於素，质博是心之末，搏学则没溺於心灵，唯当绝学而去文，方会无为之美也。衍义云：列子曰：学者以多方丧生。钞：《列子□说符篇》云：心都子曰：大道以多歧亡羊，学者以多方丧生。卢注：羊以喻神，守神不失为道也。一失其羊而奔波歧路，不可得矣。但守其神，为无丧无得而为无待也。多方於仁义，亦若是矣。衍义云：庚桑子曰：万人操弓，共射一雕，雕无不中。钞《列子□清神第一》云：夫一哀一乐，犹搴正性，况万物之众，而能拔擢以生心神哉。故万人弯弧以向一鹄，鹄能无中乎。此言鹄是奸黠之鸟，故人皆之於射此，喻人心万端，情乱心荡，如彼鹄中静也。万物眩曜，以惑一生，生能无伤乎。衍义云：惟水为几於道，一西一东，而物莫不能伤。钞《孟子□告子章句上》。告子曰：性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。此言水性顺下，利物不争，而物亦莫之伤也。是以圣人抱一，为天下式。不自见，故明。不自是，故彰。不自伐，故有功。不自矜，故长。衍义云：虞舜明四目。钞《尚书□舜典》之文。月正元日，舜格于文祖，询于四岳，辟四门，明四目，达四聪。注：询，谋也。辟，开也。舜既告庙即位，乃谋治於四岳之官，开四方之门，以来天下之贤俊。广四方之视听，以决天下之拥蔽。衍义云：《淮南子》载：赵简子死，未葬。中牟不助祭，襄子起兵攻之。钞出《淮南子》。载之已详，不复录之。希言自然章第二十三希言自然，飘风不终朝，骤雨不终日。衍义云：希者，疏也，少也。《易》曰：吉人之辞寡，躁人之辞多。钞《易系辞》之文也。云将叛者，其辞惭，中心疑者，其辞枝。吉人之辞寡，躁人之辞多。诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。此六种之辞，唯吉人之辞寡，所以证解希言自然也。孰为此者，天地。天地尚不能久，而况於人乎。衍义云：人处天地之间，不似毫末之在马体乎。钞《庄子□秋水篇》云：人处天地之间，不似毫末之在马体乎。此其比万物也，不似毫末之在马体，小大之辩，各有阶级，不可相跂，曾何足以介怀也。同於道者，道亦得之。同於德者，德亦得之。同於失者，失亦失之。信不足，有不信。衍义云：人以类相从，故虎啸风生。钞《易》乾九五之辞云：云从龙，风从虎。龙是水畜，云是水气，故龙吟景云生，是云从龙也。虎是威猛之兽，风是震动之气，故虎啸则谷风生，是风从虎也。有情感於无情，此明气同则应也。衍义云：鹤鸣子和。钞《易》上系辞：鹤鸣在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。正义云：鸣鹤在幽阴之处，虽鸣在幽阴，其子在远而和之。以其同类相感召故也。我有好爵者，言我有美好之爵在身，不自独有。吾与汝外物其靡散之，谓能散於外物，物亦感我之恩，亦来归从於我。衍义云：性殊则肝胆楚越，性分异也。道合则夷夏同人，以类相从，物无违者。犹方诸挹月而水流。钞：东海方诸之间，有巨蚌。长尺有二寸，因名方诸。取其壳以柔白，拭之良久，以月照之，以器承之，则得水焉。衍义云：阳燧照日而火就。钞：阳燧者，范金为器，其形如杯，或类镜焉。以玄缯洁之，以日照之，以艾承之，则得火焉。二者因日月之光，以气类相感，而生水火焉。跂者不立章第二十四跂者不立，跨者不行。衍义云：趺者举踵而望。跨者以跨挟物也。钞唐杜天师义曰：以足脂蹑地谓之跂。暂有延望而希久立，斯为难矣。延颈举踵，陈后《长门赋》望幸之词也。跨挟於物而求久行，亦不可得也。喻人不能推心，信真，怀疑於道，暂具一念，便望有成，难矣哉。衍义云：岂不闻寿陵余子之学行於邯郸，未得国能，又失其故行，直匍匐而归耳。钞《庄子□秋水》。西华法师疏：寿陵，燕之邑。邯郸，赵之郡。弱龄未壮，谓之余子。赵郡之地，其俗能行。故燕国少年远来学步，既乖本性，未得赵国之能，舍己效人，更失寿陵之故，是以用手踞地，匍匐而还也。自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。衍义云：阳子居南之沛，至於粱而遇老子。老子中道仰天而叹曰：始於汝为可教，今不可也。以其骄气愈於往昔也。阳子居请问其过。老子曰：而睢睢，而旴旴，而谁与居。钞《列子□黄帝篇》云：阳朱，字子居。云睢睢旴旴，何自居处，而夸张若此。睢则逆而不顺，旴则干而不直，盖内视己败，而外若有营之意。衍义云：若坎井之蛙，谓□东海之鳖曰：吾乐欤。吾出跳乎井干之上，入休乎缺甃之崖，赴水则接腋持颐，蹶泥则没足灭附，擅一壑之水，而跨跱坎井之乐，此亦至矣。子奚不时来入观乎。东海之鳖左足未入，而右[已絷拘束矣，於是远巡告之海曰：坎井之蛙，闻之\皆惊视自失貌然自失也。岂非自是者不彰乎。钞《庄子□秋水篇》。西华法师疏；坎井犹浅井也。蛙，蛤蟆也。干，井栏也。甃，井中累砖也。跗，脚趺也。腋，臂下也。颐，口下也。东海之鳖，其形宏巨，随波游戏，暂居乎陆，而蛤蟆小虫，处於小井，形容既劣，居处不宽，自得於井中，见巨鳖而不惧云：我出则跳出井栏之上，入则休身乎破砖之崖，游泳则接腋持颐，蹶泥则灭跗没足，顾瞻虷蟹之类，俯视科斗之徒，逍遥快乐，无如我者也。衍义云：自伐者，若郑人缓呻吟裘氏之地，祗三年而缓为儒，河润九里，泽及三族。父母妻。钞《庄子□列御寇篇》之文。其文已全，不复重录。疏：呻吟，咏读也。裘氏，地名也。祇，适也。郑人名缓，於裘地学问，适经三年而成儒，道、儒、墨相与辩，其父助翟，十年而缓自杀，此岂非自伐者无功乎。衍义云：自矜者，若晋史齐王同起兵讨赵王伦，其文详，不复录。侈於性则盈。钞《庄子□骈拇篇》云：骈拇枝指，出乎性哉。而侈於形，附赘悬疣，出乎形哉，而侈於性。有物混成章第二十五有物混成，先天地生。衍义云：庄子曰：道在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长於上古而不为老。钞《庄子□大宗师篇》云：在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长於上古而不为老。疏：太极，五气也。六极，六合也。且道在五气之上不为高远，在六合之下而不为深邃，先天地生不为长久，长於上古不为耆艾。言道非高非深非久非老，故道无不在，而所在皆无者也。衍义云：《易》所谓太极者是也。钞《易系辞》云：是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。注云：夫有必始於无，故太极生两仪，太极者，无称之称，又可得而名，取其有之所极，况之太极者也。四象者，金木水火是也。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。衍义云：且形影因待，犹言独化。钞《庄子□齐物论》云：罔两问影曰：曩子行，今子止。曩子坐，今子起。何其无特操与。影曰：吾有待而然者邪。吾所待又有待而然者邪。吾待蛇蚹蜩翼邪。恶识所以然。恶识所以不然。郭注云：若待蛇蚹蜩翼则无特操之所由未为难识也。今以不识者，正由不待斯类而独化，故耳云。故衍义取以为说者，以证独立，而不改也。衍义云：敛则纯精之物，藏乎黍米。钞：黍米者，《度人经》之辞。薛幽栖注曰：黍米者，即五谷之首。米即生人之本，言人得经如人命之资，米衍义取此，盖言道之为物大财遍乎太虚，小则藏乎黍米。明妙道无不包容不累诸有，何有危殆哉。故曰周行而不殆。衍义云：周流六虚，应用不穷。钞《周易□下系辞》云：《易》之为书也不可远，为道也屡迁。变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，惟变所适。盖言大道一元之气，周遍流动於六爻之位，乃至天地之内，四方上下之中，而应用不穷，故曰周行而不殆也。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。衍义云：字者表其德。名者定其体。钞唐杜天师《广圣义》云：夫名物者，以其体。字物者，以其德。物生而名立，事之常也。未有无名之物矣。《春秋》桓公六年九月丁卯，子同生。公问名於申繻。对曰：名有五：有信，有义，有象，有假，有类。以名生为信，若唐叔虞、鲁公子友是也。以德命为义，若文王昌、武王发是也。以类命为象，若孔子有象尼丘山是也。取於物为假，如伯鱼生，有人馈鱼，因名曰鲤是也。取於父为类，若子同生，与父同日生是也。衍义云：先天地生，难以言其氏族。钞：氏族者，《春秋》隐公八年冬，公子无骇卒，公子羽父请谥於族。公问族於众仲。仲对曰：天子建德，因生以赐姓，胙之以土而命之氏。诸侯以其王父字为谥，因以为族，官有世功，则有官族，谓取旧官旧邑为族也。邑亦如之。公命以字为展氏。无骇即公子展之孙也，故为展氏。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。衍义云：普天之下，莫非王土。率土之滨，莫非王臣。钞《孟子□万章章句上》之辞。咸丘蒙曰：孟子弟子也。舜之不臣尧，既得闻命矣。《诗》云：《诗小雅北山》之篇。普天之下，莫非王土。率土之滨，莫非王臣。普，徧也，率，循也。衍义云：自地而上，皆属于天。钞：地上属天者。《列子□天瑞篇》云：杞国有人，忧天地崩坠，身亡所寄，废寝食者。又有忧彼之忧者，因往晓之，曰：天积炁耳，亡处亡炁。若屈伸呼吸，终日在天中行止，奈何忧崩坠乎。若论此传，文广意深，不能徧举。且据天积炁而论之，既云终日在天中行止，则知自地之上，皆属於天也。故云：不必高远，苍苍之谓也。又《庄子□逍遥游篇》云：天之苍苍，其正色耶。其远而无所至极耶。其视下也，亦若是而已矣。人法地，地法天，天法道，道法自然。衍义云：人谓王也。人法地之安静，故无为而天下功。钞《庄子□天道篇》之文也。云：天不产而万物化，地不长而万物育，帝王无为而天下功。疏云：王者，同两仪之含育，顺四序以苑生，任万物之自为，故天下之功成矣。道德真经衍义手妙卷之六竟5-道德真经衍义手钞卷之七道德真经衍义手钞卷之七五峰清安逸士王守正集重为轻根章第二十六重为轻根，静为躁君。衍义云：龙蛇蟠屈沉静，则变化升腾。虎豹威猛躁动，故遭射猎夭亏。钞《易下系辞》云：尺蠖之屈，以求信也。龙蛇之垫，以存身也。疏：尺蠖之虫初行必屈者，欲求在后之信也。言信必须屈，屈以求信，是相须也。龙蛇之垫以存身者，言静以求动也。龙蛇初垫是静也。以此存身，身存则变化飞腾可知矣。《庄子□庚桑楚》云：庚桑子曰：姓庚桑，名楚，老君之弟子。小子来，夫函车之兽，兽大如车。介而离山，则不免乎罔罟之患。其兽极大，口能含车，孤介离山，则不免罗网为其患害。是以君子终日行，不离辎重。虽有荣观，燕处超然。衍义云：荣如南荣之类，行以轻为速，然不可以无辎重。钞《庄子□庚桑楚》之文。南荣趎蹴然正坐曰：若越之年者已长矣，将恶乎托业以及此言邪。庚桑子曰：今吾才小，不足以化子，子胡不南见老子。南荣趎羸粮，七日七夜至老子之所。此言求学以轻为速，尚果七日之粮，虽有荣观，岂容离辎重乎。奈何万乘之主，而以身轻天下。轻则失臣，躁则失君。衍义云：人君为万乘之尊，处大宝之位。钞《孟子□梁惠王章句上》云：万乘之国。注：乘，车数也。万乘之国，天子畿内地方千里，出车万乘。《易下系辞》云：圣人之大宝曰位。何以守位，曰：仁。何以聚人，曰：财。正义曰：言圣人大可宝爱者，在於位耳。位是有国之地，宝是有用之物，若以居盛位能广济无疆，故称大宝也。衍义云：坐招窜及，不得事君。钞《尚书□舜典》云：流遣之远出。共工於幽州，少昊氏有不才子，天下谓之穷奇，即共工也。为尧水官。幽州在北方，即幽郡之地，庄子说幽都。放放置也，放置之不得他适也。讙兜於崇山，昔帝鸠氏有不才子，天下谓之混沌，即讙兜也。为党共工於南裔也。窜窜则驱逐禁锢之。三苗於三峗，缙云氏有不才子，天下谓之饕餮，为尧诸侯。封三苗之国，国在左洞庭，右彭蠡居豫章，近南岳。三峗，山名。在西裔，即秦州西羌地。殛极则拘囚困苦之。鲧於羽山。鲧乃禹王之父。治水无功。四人皆包藏凶恶，不遵尧化，故投诸四裔。衍义云：君不密则失臣，臣不密则失身。钞《易系辞》云：君不密则失臣，臣不密则失身。几事不密则害成，是以君子慎密而不出也。几，谓几微之事，当须慎密预防祸害。若不密漏泄，祸害交起，是害成也。衍义云：《左传》宣公九年，陈灵公与孔宁、仪行父通於夏姬。钞：义文已备，不复重录。衍义云：韩信破齐。义中全备，不复再录。善行章第二十七善行，无辙迹。善言，无瑕谪。善计，不用筹算。善闭，无关键而不可开。善结，无绳约而不可解。衍义云：犹庄子之所谓卮言。卮言者，酌中之言。钞：夫卮言者，《庄子□寓言篇》云：寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。因以蔓衍，所以穷年。不言则齐，齐与言不齐，言与齐不齐也，故曰无言。言无言，终身言，未尝不言。，有自也而可，有自也而不可，有自也而然，有自也而不然。恶乎然，然於然。恶乎不然，不然於不然。恶乎可，可於可。恶乎不可，不可於不可。物固有所然，物固有所可，无物不然，无物不可。非卮言日出，和以天倪，孰得其久。夫欲发言，能合乎此，有何瑕谪之过乎。故曰：善言无瑕谪。衍义云：庄子曰：一与言为二，二与一为三。自此以往，巧历不能得，而况其几乎。钞《庄子□齐物论》云：天下莫大於秋毫之末，而泰山为小。莫寿乎殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，万物与我为一。既已为一矣，且得有言乎。既已为之一矣，且得无以言乎。一与言为二，二与一为三。自此已往，巧历不能得，而况其凡乎。故自无适有已至於三，而况自有适有乎。无适焉，因是已。此贵於无所适，而复於一之初，与道同体，何假筹算乎。故曰：善计不用筹策也。衍义云：九窍者，精神之门也。钞《庄子□智北游篇》。庄子曰：夫昭昭生於冥冥，有伦生於无形，精神生於道，形本生於精，而万物以形相生，故九窍者胎生，八窍者卵生。其来无迹，其生无涯，无门无房，四达之皇皇也。此言以不来为来，以不往为往，自然之性游无进之涂者，放形骸於无进之间，寄精神於八方之表，是以出入无门户，来往无边际，故能宏达四方，大通万物也。今衍义取为精神之门，可谓善闭无关键而不可开。是以圣人常善救人，故无弃人。常善救物，故无弃物。是谓袭明。衍义云：至于瓦号梯牌，咸有所施，故曰常善救物。钞《庄子□智北道篇》。东郭子居东郭也。问於庄子曰：所谓道，恶乎在。庄子曰：无所不在。东郭曰：期而后可。欲令庄子指名所在。庄子曰：在蝼蚁。曰：何其下耶。曰：在稊稗。曰：何其愈下耶。曰：在瓦甓。曰：何其愈甚耶。曰：在屎溺。东郭子不应。庄子曰：夫子之问也，故不及质。此言道虽清高，物无贵贱，皆遂其性而无弃之也。衍义云：《淮南子》载公孙龙在赵之时。钞：此《淮南子鸿烈解道应训篇》之文。义中已备，不复重序。大抵证解常善救人，故无弃人之义也。故善人，不善人之师。不善人，善人之资。衍义云：昔楚将子发好求有伎之士。钞《淮南子鸿烈解道应训篇》之文。楚将子发，好求伎道之士。义中备载，不须重录。大抵证解不善人，善人之资也。不贵其师，不爱其资，虽知大迷，是谓要妙。衍义云：寻其至理，出自天性，是曰独化。钞：《庄子》形影因待者。《庄子□齐物论篇》郭象注云：若待蛇蚹蜩翼，则无特操之所由，未为难识也。今以不识者，正由不待斯类而独化故耳。今玄同逸士，取此以为证者，以证其独化出自天性，何在贵爱耶。衍义云：伯乐不能御驽骀为骐骥。钞：伯乐者，姓孙，名阳，字伯乐。秦穆公时人。善治马者也。驽骀者，钝马也。骐骥者，龙马也。言伯乐虽能治马，亦不能使钝马为龙马也。衍义云：良匠不能伐樗栎为栋梁。钞：夫樗者，《庄子□逍遥进篇》云：惠子姓惠名施；庄子友人，亦云门人。谓庄子曰：吾有大树，人谓之樗。噢之则奥，恶木之类也。其大木拥肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩，立之涂，匠者不顾。今子之言大而无用，众所同去也。庄子曰：子独不见狸狌乎，卑身而伏，以候傲者。伺傲慢野鼠而捕之。东西跳梁，不避高下。中於机辟，死於罔罟。亦犹执持圣迹之人，矫情伪行，以要前利，不避危亡，后必有患也。今夫牦牛，其大若垂天之云。此能为大矣，而不能执鼠。今子有大树，患其无用，何不树之於无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉。又引栎者，《庄子□人间世》云：匠石之齐，至乎曲辕，谓曲道也。崔云道名。见栎杜树。其大蔽牛，絜约束也。之百围，径尺谓围。其高临山，十仞七尺曰仞。而复有枝，其可以为舟者旁十数。观者如市，匠伯不顾，遂行不辍。弟子厌观之，走及匠石，曰：自吾执斧斤以随夫子，未尝见材如此其美也。先生不肯视，行不辍，何耶。曰：已矣，勿言之矣。散木也，以为舟则沉，以为棺椁则速腐，以为门户则液Z，津液脂槅不受斤斧者。以为柱则蠹。是不材之木，无所可用，故能若是之寿。今取此以为说者，言师资授受之道，若遇天性能者，可教而成材器也。若无天性，虽教不成，亦如伯乐不能御驽骀为骐骥，良村不能伐樗栎为栋梁者也。衍义云：列子师老商氏，友伯高子，而得风仙至内外进矣。钞《列子□黄帝篇》之文云：列子师老商氏，友伯高子，进二子之道，乘风而归。尹生闻之，从列子居，数月不省合。因间请蕲其术者，十反而十不告。尹生怼而请辞，列子又不问。尹生退数月，意不已，又往从之。列子曰：汝何去来之频。尹生曰：曩章戴有请於子，子不我告，固有憾於子。今复脱然，是以又来。列子曰：曩吾以子为达，今汝之鄙至此乎。姬将告汝所学於夫子者矣。自吾之事夫子友若人也，三年之后，心不敢念是非，口不敢言利害，始得夫子一盻而已。五年之后，心庚念是非，口更言利害，夫子始一解颜而笑。七年之后，从心之所念，庚无是非，从口之所言，庚无利害，夫子始一引吾并席而坐。九年之后，横心之所念，横口之所言，亦不知我之是非利害欤，亦不知彼之是非利害欤，亦不知夫子之为我师，若人之为我友，内外进矣。而后眼如耳，耳如鼻，鼻如口，无不同也。心凝形释，骨肉都融，不觉形之所倚，足之所履，随风东西，犹木叶干壳，竟不知风乘我耶，我乘风耶。今汝居先生之门，曾未浃时，而怼憾再三，汝之片体将气所不受，汝之一节将地所不载。履虚乘风，其可几乎。尹生甚作，屏息良久，不敢复言。若列子与老商氏，真可谓师资相忘者也。今取此证解不贵其师、不爱其资之义也。衍义云：孔子见太公任，然后辞其交游，去其弟子。钞《庄子□山木篇》云：孔子围於陈蔡之间，七日不火食。太公任往吊之曰：子几死乎。曰：然。子恶死乎。曰：然。任曰：子尝言不死之道。东海有鸟焉，其名曰意怠。其为鸟也，翂翂翐翐，是舒迟不能高飞之貌。而似无能，引援而飞，迫胁而栖，进不敢为前，退不敢为后，食不敢先尝，必取其绪。是故其行列不斥，与群俱也。而外人卒不得害，是以免於患。直木先伐，甘井先竭。子其意者饰知以惊愚，修身以明污，昭昭乎如揭日月而行，故不免也。昔吾闻之大成之人曰：自伐者无功，功成者隳，名成者亏。孰能去功与名而还与众人。道流而不明居，德行而不名处，纯纯常常，乃此於狂，削迹捐势，不为功名。是故无责於人，人亦无责焉。至人不闻，子何喜哉。孔子曰：善哉。辞其交游，去其弟子，逃於大泽，衣裘褐，食橡栗，入兽不乱群，入鸟不乱行，鸟兽不恶，而况人乎。衍义云：七圣皆迷，无所问涂。钞《庄子□徐无鬼篇》之文。黄帝将见大隗乎具茨之山，方明为御，昌寓骖乘，张若、謵Y前马，二人先马导也。昆阍、滑骨稽后车，至于襄城之野，七圣皆迷，今汝州有襄城县，在泰隗山南，即黄帝访道之所也。自黄帝已上至于滑稽，总有七圣也。注云：圣者，名也。名生而物迷矣。虽欲之乎，大隗其可得乎。无所问涂。适遇牧马童子，问涂焉，童子得道人也。曰：若知具茨之山乎。曰：然。若知大隗之所在乎，曰：然。黄帝曰：异哉小童，非徒知具茨之山，又知大隗之所在。请问为天下。小童曰：夫为天下者，亦若此而已矣，又奚事焉。知其雄章第二十八知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归於朴＃1。衍义云：草木之蕃也为荣。钞：草木蕃，《周易》坤卦文言之辞云：天地变化，草木蕃。天地闭，贤人隐。孔颖达正义云：此一节明六爻辞，天地变化谓二气交通，生养万物，故草木蕃滋。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。衍义云：子贡问夫子曰：赐也何如。子曰：女器也。钞《论语□公冶长第五》之文。子贡问曰：赐也何如。子曰：女器也。曰：何器也。曰：瑚琏也。器有用之成材，夏曰瑚，商曰琏，周曰簠簋，皆宗庙盛黍稷之器而饰以玉，器之贵重而华美者也。将欲章第二十九将欲取天下而为之，吾见其不得已。衍义云：舜避尧之子於南河之南，天下诸侯朝觐、讼狱、讴歌者，不之尧之子而之舜，非所谓力取天下也。钞《孟子□万章章句上》之文。舜相尧二十有八载，非人之所能为也，天也。尧崩，三年之丧毕。舜避尧之子於南河之南，天下诸侯朝觐者，不之尧之子而之舜。讼狱者，不之尧之子而之舜。讴歌者，不讴歌尧之子而之舜。故曰：天也。夫然后之中国而践天子位焉。今取此为证，言舜之为君，天与之，民归之，非力取而为之也。天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。衍义云：神器者，大宝之位，是天地神明之器也。钞大宝之位，《易系辞》云：天地之大德曰生。圣人之大宝曰位。何以守位，曰仁。此言天下之大，有神以主之，岂可以力而取之乎。虽得之，必失之，可不慎欤。衍义云：《庄子》载天根游於殷汤，至蓼水之上，适遭无名人而问焉，曰：请问为天下。无名人曰：去，汝鄙人，何问之不豫也。钞：《庄子□应帝王篇》。天根姓名也游於殷汤，至蓼水之上，适遭无名人而问焉。天根，无名，并为姓字。寓言问答也。殷汤，殷山之阳。梦水在赵国界内。天根遨游於山水之间，适遇无名人而问之，意在天下。无名又曰：汝游於淡，合气於漠，顺物自然而无私容，而天下治矣。衍义云：七窍凿而混沌死。钞《庄子□应帝王篇》之辞。载之已详，不复重录。衍义云：鞭策威而马力竭。钞《庄子□马蹄篇》之辞。大道废，章中已备，不复重录。是以圣人去甚，去奢，去泰。衍义云：故仲尼不为已甚。钞《孟子□离娄章句下》云：孟子曰：仲尼不为已甚者。注杨氏曰：言圣人所为本分之外不加毫末，非孟子真知，孔子不能是以称之。衍义云：礼，与其奢也，宁俭。钞《论语□八佾第三》之辞。子曰：大哉问。礼，与其奢也，宁俭。丧，与其易也，宁戚。此孔子答林放鲁人之言也。衍义云：舜受尧之天下，而不以为泰也。钞《孟子□滕文公章句下》。彭更孟子之弟子也。问曰：后车数十乘，从者数百人，以传食於诸侯，不亦泰乎。孟子曰：非其道，则一箪食不可受於人。如其道，则舜受尧之天下，不以为泰，子以为泰乎。此言圣人於施为之中有三者之过，必为亡败之祸。故皆去之，谦抑自居，冲虚自守，则与道合。真必无过分之累矣。道德真经衍义手妙卷之七竟＃1『知其荣』前疑缺一段文字。6-道德真经衍义手钞卷之八道德真经衍义手钞卷之八五峰清安逸士王守正集以道佐人主章第三十以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。衍义云：杀人之父者，人亦杀其父。杀人之兄者，人亦杀其兄。钞《孟子□尽心章句下》之文。孟子曰：吾今而后知杀人亲之重也。杀人之父，人亦杀其父。杀人之兄，人亦杀其兄。然则非自杀之也，一间耳。注：一问者，我往彼来问一人耳。其实与自害其亲无异也。衍义云：出乎尔者，反乎尔者也。钞《孟子□梁惠王章句下》，邹与鲁哄，穆公问曰。，斗声也。孟子对曰：凶年饥岁，君之民老弱转乎沟壑，壮者散而之四方者，几千人矣。而君之仓库实，府库充，有司莫以告，是上慢而残下也。曾子曰：戒之戒之，出乎尔者，反乎尔者也。夫民今而后得反之也。君无尤焉。衍义云：楚灵王，齐愍王、秦始皇、汉孝武，或以杀其身，或以祸其子孙。钞：楚灵王者，《春秋》昭公十三年，楚公子比、子干公子黑肱、子晢公子、弃疾蔓成然、蔡、朝吴大夫。帅陈、蔡、不羹、许、叶之师，因四族之徒四族谓薳氏、许围、蔡洧、蔓成然。以入楚。杀太子禄及公子罢敌，使观从从师于乾溪，而遂告之，告其兵使畔楚。师及訾梁而溃。王闻群公子之死也，自投于车下曰：人之爱其子也，亦如余乎。王曰：予杀人子多矣，能无及此乎。岂非天报我乎。右尹子革曰：请待于郊，以听国人。王曰：众怒不可犯也。曰：若入于大都而乞师于诸侯。王曰：皆畔矣。曰：若忘於诸侯，以听大国之图君也。王曰：大福不再，只取辱焉。然丹乃归于楚。子革。王缢于芋尹申亥氏。灵王至共家而镒死，此岂非杀其身而祸及其子孙乎。《通鉴》齐愍王三十一年，燕上将军乐毅以秦、魏、韩、赵之师伐齐。毅曰：齐王伐功矜能，谋不逮下，废黜贤良，信任谄谀，政令戾虐，百姓怨怼，其民必畔，齐可图也。愍王出走莒。楚使淖齿将兵救齐。因为齐相。齿欲与燕分齐地，乃执愍王而杀之。苟子曰：国者，天下之利势也。得道以持之，则大安也，大荣也，积美之源也。不得道以持之，则大危也，大累也，有之不如无之。及其綦也，索为匹夫，不可得也。齐愍、宋献是也。此非无道，或以杀其身乎。秦始皇正立元年乙卯至二十六年庚辰，平诸侯，灭六国，自号始皇。三十七年秋七月，于沙丘平台崩。胡亥立，称二世。三年，丞相赵高恐诛及其身，阴令咸阳令阎乐将史卒千余人至望夷宫。阎乐前即二世，数曰：足下骄恣，诛杀无道，天下共畔足下，足下其自为计。乐麾其兵进。二世自杀。乃立子婴为秦王。高祖元年冬十月，沛公至灞上。秦王子婴素车、白马，系颈以组，封皇帝玺、符节，降轵音只《字书》云：车轮之穿为道道旁。羽引兵西屠咸阳，杀秦降王子婴，烧秦宫室。子婴立四十六日以至国亡身死，此岂非祸其子孙乎。汉武帝征和二年四月，帝如甘泉。秋七月，皇太子据杀使者江充，白皇后发兵反。诏丞相屈牦讨之。据罢走湖，皇后卫氏及据皆自杀。胡氏曰：武帝意广欲多，穷兵黩武，大兴土木，巡游不休，民力既殚，盗贼蜂起，而后大祸及其子孙，不亦宜乎。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。衍义云：田荒石露，荆棘生焉。钞：田荒石露者，《庄子□渔父篇》云：官治其职，人忧其事，乃无所陵，故田荒石露，衣食不足，征赋不属，妻妾不和，长幼无序，庶人之忧也。此明大军之后，农民失业，田土荒废，荆棘乱生，必有凶年之兆也。故善者果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，是果而勿强。衍义云：自圣人画卦，弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下。钞《周易系辞下》之文。弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸睽。睽者，乖也。物乖则争端兴，弧矢之用，所以威乖争也。此圣人不得已而用之，以示其威，初非嗜杀人者也。衍义云：庚桑子曰：原兵之所起与始有人俱。又曰：有此咽药而死者，欲禁天下之医，非也。至征伐不可偃於天下，言善以道佐人主者，当守雌静，不可以兵强天下。若为敌所侵，不得已而应之，故曰善用也。钞此皆《亢仓子□兵道篇》之文也。今取以为证者，言兵虽不可废，亦不可恃此，戒以兵强於天下。衍义云：《春秋》曰：杀敌为果。钞：《春秋》宣公二年春，郑公子归生受命于楚，伐宋。宋华元帅乐莒司寇御之。二月壬子，战于大棘，宋师败绩，囚华元，囚以明其生获。获乐莒，及甲车四百六十乘，俘二百五十人，馘百人。宋大夫狂狡辂迎也郑人，郑人入于井，狂狡，宋大夫也。倒戟而出之，获狂校。君子曰：失礼违命，宜其为擒也。戎，昭果毅以听之之谓礼。听谓常存於耳，着於心，想闻其政令。杀敌为果，致果为毅。言易之，而反之，必为戮矣。易之，戮也。将战，华元杀羊食士，其御羊斟不与。及战，曰：畴昔前日也之羊，子为政。今日之事，我为政。与之郑师，故败。君子谓：羊斟非人也。以其私憾，败国珍尽也。民，於是刑孰大焉。《诗》所谓人之无良者，《诗小雅》义，取不良之人相怨以亡也。其羊斟之谓乎。是知杀敌为果，即止敌也。事不得已而用兵，用以止敌，令不为寇，故曰不敢以取强。衍义云：成汤胜夏而有暂德之言。钞《商书□仲虺汤之左相。之诰》。成汤放桀于南巢，地名惟有惭德。曰：予恐来世以台为口实。此言汤虽顺天应人，然承尧舜禹授受之后，於心终有所不安，故愧其德之不古，若又恐天下后世藉以为口实也。衍义云：归亳而有临渊之惧。钞《汤语》。王归自克夏，至于亳，诞告万方。亳，汤所都，在宋州谷熟县。俾我一人辑和也宁尔邦家，兹朕未知获戾于上下，栗栗危惧，若将坠陨也于深渊。天使我辑宁尔邦家，其付予之重，恐其不足以当之，未知已得罪于天地与否，惊恐忧畏若将坠於深渊。衍义云：春秋时，吴尝破越，而有轻楚之心。钞《春秋》义中已详，不复重录。物壮则老，是谓不道，不道早已。衍义云：道者，长於上古而不为先。钞《庄子□太宗师篇》之文。在太极之先而不为高，六极六合之下而不为深，先天地生而不为久，长於上古而不为老，此言道无不在而所在皆无。有物混成章中载之已详。夫佳兵章第三十一君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。衍义云：若夫蛮夷猾夏，寇贼奸宄。钞《舜典》之文。舜帝命皋陶曰：蛮夷猾乱也夏，寇劫人曰寇贼杀人曰贼奸在外曰奸宄在内曰宄，汝作士，理官也。五刑有服，五服三就。五流有宅，五宅三居。惟明克允。此舜命皋陶作士，蛮夷戎狄，猾乱中夏，害于良民，汝为士理治之，必当致其明察，乃能使刑当其罪而人无不信服也。五服，服其罪也。三就，孔氏以为大罪於原野，大夫於朝，士於市。五流，五等象刑之当宥者也。五宅三居者，流虽有五而宅之但为三等之居，如列爵惟五分，土惟三也。不免用兵御敌征伐而已，故曰：有道君子不得已而用之也。衍义云：克定祸乱，应敌为用。得隽曰克，凶暴及人曰祸，反德肆迷曰乱。钞：克定祸乱，乃齐太公姜子牙钓於磻溪，剖鱼得玉璜，中有此书名曰《六韬》。一曰文韬，经邦立国不越天常。二曰武韬，克定祸乱威伏八方。三曰龙韬，燮理阴阳不逾时令。四曰虎韬，善用爪牙群凶自挫。五曰豹韬，臂时戡难智在权机。六曰犬韬，探听至微或成奇变。韬者，藏也。兵机权变不可轻以示人，故以韬藏隐晦为义。衍义云：非贪土地利财宝也。钞：汉宣帝时，韦贤为丞相。元康中，匈奴遣兵击汉，屯田军师不能下。上与后将军赵充国等议，欲因匈奴衰弱，出兵击其右地，使不敢复扰西域。丞相上书谏曰：臣闻之救乱诛暴者，谓之义兵，兵义者王。敌加於己，不得已而起者，谓之应兵，兵应则胜。争恨小故不忍忿怒者，谓之忿兵，兵忿则败。利人土地货宝者，谓之贪兵，兵贪则破。恃国之大，矜民之众，欲见威於敌者，谓之骄兵，兵骄则灭。此五者，非但人事，是以玄同，取以为证，以证其果，而不得已，是果而勿强。上文与《文子□兵道篇》同。衍义云：楚白公胜作乱，差使屈，市南宜僚弄丸而两家之难解，孙叔敖甘寝秉羽而郢人投兵。钞《庄子□徐无鬼篇》之文。义中载之已详，不复再录。今取玄同以为说者，言市南宜僚、孙叔敖皆以不道之道、不言之辩而两家之难自解，可谓不战而善胜，恬淡而为上者也。胜而不美而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，不可得志於天下。衍义云：孟子所谓今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者。钞《孟子□梁惠王章句上》。孟子见梁襄王襄王，惠王之子，名赫。出，语人曰：望之不似人君，就之而不见所畏焉。卒然问曰：天下恶乎定。对曰：定于一。孰能一之。王再问对曰：不嗜杀人者能一之。嗜，好也，甘也。今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也。如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣。诚如是也，民归之，由水之就下，沛然谁能御之。衍义云：《列子》载赵襄子使新稚穆子攻翟，胜之。钞《庄子□说符篇》之文。义中载之已详，不复重录。吉事尚左，凶事尚右，偏将军处左，上将军处右，言以丧礼处之。钞：尚左、尚右，此《礼记□檀弓篇》之文。义中已详，不复重录。今取此以为说者，若有勇士战胜而获功，升为上将军，居右而主杀，故云战胜则以丧礼处之，不足上也。道常无名章第三十二道常无名。朴，虽小，天下不敢臣。侯王若能守，万物将自宾。衍义云：世之材器，有明可以役其视，有聪可以役其听，有勇可以役其力，有辩可以役其词，此诸有名皆无为之所役，惟道朴无名。钞《列子□仲尼篇》云：郑之圃泽多贤，东里多才。圃泽之役有伯丰子者，役犹弟子行过东里，遇邓析。邓析顾其徒而笑曰：为若舞舞弄彼来者为而欲欺弄於伯丰奚若。其徒曰：所愿知闻也。邓析郑之辩智之士。谓伯丰子曰：汝知养养之义乎。爱人养而不能自养者，犬豕之类也。养物而物我用者，人之力也。使汝之徒，食而饱，衣而息，执政之功也。长幼群聚，而为牢藉庖厨之物，奚异犬豕之类乎。伯丰子不应。伯丰子之徒者越次而进曰：大夫不闻齐鲁之多机乎。有善治土木者，有善治金革者，有善治声乐者，有善治书数者，有善治军旅者，有善治宗庙者，群才备也。而无相位者，无能相使者。而位之者无知，使之者无能，而知之与能，为之使焉。执政者乃吾之所使，子奚矜焉。邓析无以应，目其徒而退。此言有知有才有能为无知无才无能者所使也。何足贵哉。是故怀抱道朴之人，不彰名誉，不显才能，昏昏默默，逍遥於世，而无敢使之者。凡人见之者，不假言说，目击而道存，自然宾服而从化矣。故经云：道常无名。朴虽小，天下不敢臣。侯王若能守，万物将自宾。衍义云：不假威武劝赏物，不知其然而自宾矣。钞《孟子□滕文公章句下》云：孟子答景春景姓春名，魏国人也。之辞。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之。不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。此言侯王若能以道自守，万物自知宾服，何用威武哉。衍义云：尘垢□糠足以陶铸尧舜。钞《庄子□逍遥游篇》之文。云：大浸稽天而不溺，大旱金石流，土山焦而不热。是其尘垢□糠将犹陶铸尧舜者也，孰肯以物为事。注：尧舜者，世事之名耳。为名者非名也。故夫尧舜者，岂直尧舜而已哉。必有神人之实焉。今所称尧舜者，徒名其尘垢□糠耳。道德真经衍义手妙卷之八竟7-道德真经衍义手钞卷之九道德真经衍义手钞卷之九五峰清安逸士王守正集知人者智章第三十三知人者智，自知者明。衍义云：若辩黑白。钞《庄子□外篇天运篇》。庄子曰：夫鹄又作鹤。不日浴而白，乌不日黔而黑。黑白之朴不足以为辩。此言黑白得之自然。不在浴而白黔而黑也。衍义云：智者，察人之邪正。钞《孟子》曰：存乎人者，莫良於眸子。眸子不能掩其恶。胸中正，则眸子瞭焉。胸中不正，则眸子盹焉。听其言观其眸子，人焉厦哉。人焉庾哉。庾。匿也。此言人之邪正，观其眸子即可见也。盖人与物接之时，其神在目，故胸中正，则精神而明。不正，则神散而昏。以此察之，则人之邪正善恶，不可得而匿矣。故曰：知人者智，自知者明。衍义云：如别妍丑。钞《九幽忏》第五卷中云：报应因缘，如影逐形，譬如浄镜照人，媸妍自别。善恶之业，理亦如然。衍义云：而不能见其睫。钞《庄子□庚桑楚》之文。老子曰：向吾见若眉睫目毛也。之间。衍义云：复以自知。钞《周易系辞》云：复以自知，言既能反复求诸己，则自知得失也。胜人者有力，自胜者强。衍义云：常胜之道。钞《列子□黄帝篇》之文。天下有常胜之道，有不常胜之道。常胜之道曰柔，不常胜之道曰强。二者亦知亦当作易。而人未之知。故上古之言：强先不己若者，柔先出於己者。先不己若者，至於若己，则殆矣。衍义云：羿善射，奡荡舟，皆以力胜人者也。钞《论语□宪问第十四》。南宫适问於孔子曰：即南容也。羿善射，奡荡舟，俱不得其死焉。羿是有穷氏之国君也，最善於射，篡夏后太康之位而自立，其臣寒泥又杀羿而代之。《春秋传》言奡乃浇浞之子也，力能陆地行舟，后为夏后少康所杀。羿与奡，皆古之多力强暴之人，终不得其死。二人恃其有力不特不能胜人，又不能自胜，此老氏之所戒人也。衍义云：衽金革，死而不厌，北方之强也。钞《中庸》第十章。衽金革，死而不厌，北方之强也。衽，席也，籍也。金戈，兵之属。革，甲冑之属。北方风气刚劲，故以果敢之力胜人为强，强者之事也。衍义云：夫子所谓和而不流，中立而不倚，强哉矫。钞《中庸》第十章云：君子和而不流，强哉矫。强貌《诗》曰：矫矫武夫是也。倚，偏着也。此则所谓中庸之不可能者，非有以自胜，其人欲之私，不能择而守也。君子之强孰大，於是夫子以是告子路，所以抑其血气之刚，而进之以德义之勇也。知足者富，强行者有志。衍义云：庄子曰：曾子居卫，缊袍无表。钞《庄子□让王篇》之文。曾子居卫，缊袍谓麻组为絮，语云衣敝缊袍也。无表，颜色种呛种呛剥杂也。手足胼胝。以麻缊袍絮，复无表里，种呛剥杂，每自力作，故生胼胝。三日不举火，十年不制衣，正冠而缨绝，捉矜而肘见，纳履而踵决。根后决也。曳纵而歌商颂，声满天地，若出金石。天子不得臣，诸侯不得友。歌商颂响韵叶，宫商察其辞理，雅符天地声气清虚。又谐金石，风调高素，超绝人伦，故不与天子为臣，不与诸侯为友也。衍义云：孔子谓颜回曰：回来家贫居卑，胡不仕乎。钞《庄子□让王篇》之辞。义中已详，不复重录。不失其所者久，死而不亡者寿。衍义云：恒久也。象称：君子以立不易方，不失其所也。钞《周易怛卦众辞》众曰：恒者，久也。刚上而柔下。刚尊柔卑得其柔也。象曰：雷风恒，君子以立不易方。君子立身，得其恒久之道，不改易其方，方犹道也。衍义云：列子之不化。钞《列子□天瑞篇》弟子告列子之辞。其言曰：有生不生，有化不化。不因物生，不为物化，故能生於众生，化於群化者也。不生者能生生，不化者能化化，生者不能不生，化者不能不化。衍义云：庄子之不死。钞：《庄子□大宗师篇》云：已外生矣，而后能朝彻。朝彻，而后能见独。见独，而后能无古今。无古今，而后能不死不生。夫能同然不崇朝而远彻，忘先后之远接，斯见独者也。衍义云：释氏之不灭。钞《传灯录》。惠能大师对内侍薛简云：我说不生不灭者，本自无生，今亦无灭，昭然此处契长生矣。此言人生天地间，若安其素分，委任天和，乘化而来，任化而往，是则君子察人所履之行，则知寿夭，况於修至道餐元和，而不能长生乎。衍义云：夫身如蜩甲她蜕，寓之而已矣。钞《庄子□齐物篇》之辞。罔两问於影。影曰：吾待蛇蚹蛇腹下龉龃不可以行者也。蜩翼耶。若待蛇蚹蜩翼，则无特操之所由，则寻责无极，卒至於无待，而不独化於玄冥矣。大道泛兮章第三十四大道泛兮，其可左右。衍义云：夫道至高无上，至深无下。钞《文子□符言篇》云：老子曰：夫道至高无上，至深无下。上乎无上，下乎无下，能高能深，能上能下。平乎准，直乎绳，非衡而平，无所不夷，非绳而直，无处不正。圆乎规，方乎矩，非圆能圆而无圆，非方能方而无方。包裹天地而无表里，其大无外，其细无内。洞同覆盖而无所碍，大圆无涯，大通无滞。是故体道者不怒不喜，其坐无虑，寝而不梦，是故玄同。取以为证，以道大无方泛兮，其可左右也。衍义云：大道无乎不在，或左或右，皆逢其原。钞《孟子□离娄章句下》。孟子曰：君子深造之以道，欲其自得之。自得之，则居之安。居之安，则资之深。资之深，则取之左右逢其原。故君子欲其自得之也。此体道之士，反求诸己，而自得之也。万物侍之以生而不辞，功成不名有。衍义云：无母何恃。钞《毛诗□小雅蓼莪篇》之文。无父何怙，无母何恃，出则衔恤，入则靡至。此言万物恃道以生，亦犹人之恃母而生成也。爱养万物而不为主，常无欲，可名於小。万物归之不为主，可名於大。衍义云：复小而辩於物。钞《周易系辞第八》之文。云：复小而辩於物。此言复卦於初细微小之时，即能辩物之吉凶，不远速复也。执大象章第三十五执大象，天下往。往而不害，安平泰。衍义云：舜有膻行，百姓悦之。三徙成都，至邓之墟，来之者十万家。钞《庄子□徐无鬼篇》之文。义中已备，不复再录。衍义云：大王居邠，狄人侵之，邑于岐山之下居焉，从之者如归市。钞《孟子□梁惠王章句下》。滕文公问：齐人将筑薛，吾甚恐，如之何则可。孟子对滕君之辞，义中已详，不复重录。衍义云：国安民丰，欣乐太平。钞《灵宝无量度人经》上卷之文。齐同慈爱，异骨成亲，国安民丰，欣乐太平。此言有道之君，民皆归之，而无害举，皆欣欣然，各得安平之乐也。衍义云：平则无险陂之患。钞《易系辞》之文。易曰：无平不陂，陂者倾也。乐与饵，过客止。衍义云：《庄子》载北门成问於黄帝曰：帝张咸池之乐於洞庭之野。钞《庄子□天运篇》之辞。姓北门，名成，黄帝臣也。欲明至乐之道，故寄此二人更相发起也。咸池，乐名。张，施也。咸是和也。洞庭之野，天地之间，非大湖之洞庭也。怠，退怠也。卒，终也。复，重也。惑，暗也。不悟至乐。初闻之时，惧然惊悚。再闻其声，稍悟音旨，故惧心退怠。最后闻之，知至乐。与二仪合德，视听不见，故心无分别，有同暗惑者也。荡荡平易而无偏，默默而无知，茫然坐忘，物我俱丧，乃不自得，坐忘之谓也。衍义云：齐人饥，黔敖为食於路，以待饿者而食之。有饿者蒙袂袖也辑和也屦，贸贸交易之貌然来，黔敖左奉食右执饮曰：嗟来食，扬其眉而视之，曰：予惟不食嗟来之食，以至於斯也，终不食而死。钞《孟子□告子章句上》云：孟子曰：一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死，嘑尔而与之，行道之人弗受。蹴尔而与之，乞人不屑也。朱晦庵注，豆，木器也。嘑咄，啐之貌。行道之人，路中凡人也。蹴，践踏也。乞人，乞丐之人也。不屑，不以为洁也。言虽饥饿之急，而犹恶无礼，有宁死而不食者，是其羞恶之本心，欲恶有甚於生死者，人皆有之也。言此与不受嗟来之食，其义颇同，故引此以为证者，谓饥饿之为人害深矣，见食而不食，宁就死而不悔，是恶礼之不足而不食也，是则过客，亦有不为饵止者矣。衍义云：庄子曰：仁义，先王之蘧庐也，止可一宿而不可久处。钞《庄子□天运篇》云：蘧庐，逆旅传舍也。不可久停。以仁博爱，以义裁非，何异假借涂路，寄托止宿耶。不可以久交，体道化人，人归於道，淡然长久，岂可散乎。道之出口，淡乎其无味。视之不足见，听之不足闻，用之不可既。衍义云：列子曰：形之所形者实矣。而形形者未常有。钞《列子□天瑞篇》之文。义中已备，不复重录。此言无为之用与道合，真岂有尽耶。将欲歙之章第三十六将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲夺之，必固与之。是谓微明。衍义云：圣人之玄奥，莫妙於权实。钞唐杜天师义曰：圣人设教，分权实二门，上士利根，了通实教。中下之士，须示权门。权门变通，其法甚广，依经所判，略具四门。第一将欲歙之，必固张之者，摄其心也。第二将欲弱之，必固强之者，摄其性也。第三将欲废之，必固兴之者，摄其欲也。第四将欲夺之，必固与之者，摄其贪也。夫心廉则道契，心侈则过生，因侈获过，自思复其廉矣。此歙敛其心之权也。性弱则德全，性强则祸起，因强起祸，自思复其弱矣。此伏性挫强之权也。寡欲则行清，多欲则神浊，欲深浊极，自思复其清矣。此废欲清神之权也。不贪则俭约，极贪则殃身，因贪获殃，自思复其俭矣。此修俭夺贪之权也。皆先极其侈心，使自困於贪欲，然后反性修道也。乍闻者以为非无为自化之旨，然性有利钝之别，悟有渐顿之殊，顿悟者不假於从权，渐化者须资於善诱，乃有权实之别。尔权道教人合归於大义，故云贵於合义也。小人轻弄权，道因以诈欺，故不可以轻示於非道之人耳。《论语》云：可与立，未可与权，言用权之难也。衍义云：此圣人所以履霜，而知坚冰之至。钞《周易坤卦》之辞。初六：履霜，坚冰至。此言初六阴气之微，似若初寒之始，但履践其霜微而积渐，故坚冰乃至。所谓阴道初虽柔顺，渐渐积着，乃至坚刚。衍义云：勾践欲弊吴，而劝之伐齐。钞《史记》云：孔子在卫，闻齐国田常欲为乱，告诸弟子曰：吾不忍父母之邦而受敌。今吾欲屈节於田常以救鲁，谁为使。子贡请使。夫子许之。遂如齐，说田常请缓师，吾请救於吴，今救鲁而伐齐，子因以兵迎之。田常许诺。子贡遂南说吴王名存亡鲁，实困强齐，救鲁伐齐，威加晋国，诸侯必相率而朝，霸业盛矣。吴王乃遣子贡之越。子贡曰：今者吴说吾王以救鲁伐齐，其志欲之而心畏越。勾践顿首曰：孤常不料力，而与吴难，受困会稽，痛於骨髓，日夜焦唇乾舌，徒欲与吴王接踵而死，孤之愿也。今大夫幸告以利害。子贡曰：吴王为人猛暴，群臣不堪，国家疲弊，此则报吴王之时也。越王勾践使大夫文种顿首言於吴王曰：越悉境内之士三千人以事吴。吴王乃受越王卒，谢留勾践，遂自发国内之兵以伐齐，败之。子贡遂北见晋君。今承其弊，吴晋遂遇於黄池。越王袭吴之国。吴王归，与越战，灭焉。孔子曰：夫其乱齐存鲁，吾之始愿，若能强晋以弊吴，使吴亡而越霸者，赐之说也。美言伤信慎言哉。衍义云：齐桓公好味，而易牙烹其子而饵之。虞君好宝，而晋献公以璧马钓之。胡王好音，而秦穆公以女乐诱之。钞《淮南子□主术训》之文也。《鸿烈解》曰：齐桓公好味，而易牙烹其子而饵之者。按《史记□齐世家》云：初，齐桓公之夫人三皆无子。好内，多内宠，如夫人者六人，长卫姬，生无亏。少卫姬，生惠公元。郑姬，生孝公昭。葛嬴，生昭公潘。密姬，生懿公商人。宋华子，贾逵曰：宋华氏之女，子姓。生公子雍。雍丞有宠於恭姬，《周礼》掌食之官，有内雍、外雍，此人为雍官名丞，易牙也。因宦者竖刁以厚献於桓公，亦有宠。桓公许之。易牙既有宠於公，为长卫姬请立无亏。管仲病，桓公问曰：群臣谁可相者。管仲曰：知臣莫如君。公曰：易牙何如。对曰：杀子以适君，非人情，不可。公曰：开方何如，对曰：倍亲以适君，非人情，难近。卫公子开方，去其千乘之太子，而臣事君也。公子竖刁何如。对曰：自宫以适君，非人情，难亲。管仲死。而桓公不用管仲言，卒近用三子。三子专权，此谓易牙烹其子而要桓公也。虞君好宝，而晋献公以璧马钓之者，按《春秋》僖公二年云：晋苟息请以屈产之乘与垂棘之璧，假道於虞，以伐虢。荀息，荀叔也。屈地生良马，垂棘出美玉，故以为名。四马曰乘。自晋适虢，途出於虞，故假道。公曰：是吾宝也。对曰：若得道於虞，犹外府长。公曰：宫之奇存焉。宫之奇，虞忠臣也。对曰，宫之奇之为人也，懦而不能强谏。且少长於君，君昵之，虽谏，将不听。乃使苟息假道於虞曰。虞君许之，且请先伐虢。喜以厚赂而欲求媚。宫之奇谏，不听。遂起军灭下阳。五年，晋侯复假道於虞以伐虢。宫之奇谏公：虞虢之表也，虢亡，虞必从之。晋不可启，寇不可玩，一之谓甚，岂可再乎。谚所谓辅车相依，唇亡齿寒者，其虞虢之谓也。虞公弗听。冬十二月丙子朔，晋灭虢，虢公丑奔京师。师还，馆于虞，遂袭虞，灭之。执虞公及其大夫并伯，以胜秦穆姬。秦穆公姬，献公女也。送女曰媵，以屈辱之。此谓晋献公以璧马而钓虞君也。胡王好音，而秦穆公以女乐诱之者，按《史记□秦本纪》云：秦穆公三十四年，戎王使由余於秦。由余，其先晋人也，亡入戎，能晋言。闻缪公贤，故使由余观秦。於是缪公退而问内史廖曰：弧闻邻国有圣人，敌国之忧也。今由余贤，寡人之害，将奈之何。内史廖曰：戎王处群匿，未闻中国之声，君试遗其女乐，以夺其志，为由余请，以疏其间，留而莫遣，以失其期。戎王怪之，必疑由余。君臣有间，乃可虏也。且戎王好乐，必怠於政。缪公曰：善。因与由余曲席而坐，传器而食，问其地形与其兵势尽察，而后令内史廖以女乐二八遗戎王。戎王受而说之，终年不还。於是秦乃归由余。遂谏，不听。缪公又数使人间要由余，由余遂去降。秦缪公以客礼礼之，问伐戎之形。三十七年，秦用由余谋伐戎王，益国十二，开地千里，遂霸西戎。此谓秦穆公以女乐诱胡王也。故玄同引此以明歙张与夺之权也若此。衍义云：庄子称徐无鬼见魏武侯，先相狗马，然后劳君之神形，而结以政治，斯乃知者歙张之权也。钞《庄子□徐无鬼篇》之文。云徐无鬼姓徐字无鬼，魏之隐士也。因女商见魏武侯，女商，姓女名商，魏之幸臣也。武侯。文侯之子，毕万八世孙也。武侯劳之曰：先生病矣。苦於山林之劳，故乃肯见于寡人。徐无鬼曰：我则劳於君，君有何劳於我。君将盈嗜欲，长好恶，则性命之情病焉。君将黜嗜欲，紧好恶，则耳目病矣。我则劳君，君有何劳於我。武侯超然不对。少焉，徐无鬼曰：尝语君，吾相狗也。下之质执饱而已，是狸德也。中之质若视日，上之质若亡其一。吾相狗，又不若吾相马也。吾相马，直者中绳，曲者中钩，方者中矩，圆者中规，是国马也，而未若天下马也。天下马有成材，若恤惊悚。若失，若丧其一，若是者，超轶。绝尘，不知其所。武侯大悦而笑。徐无鬼出，女商曰：先生独何以说吾君乎。五p所以说吾君者，横说之则以诗书礼乐，从说之则以金版六弢，金版六韬，《周书》篇名也。又云文武虎豹龙犬，是谓吕望六韬也。奉事而大有功者不可为数，而吾君未尝启齿。今先生何以说吾君，使吾君悦若此乎。徐无鬼曰：吾直告之吾相狗马耳。女商曰：若是乎。曰：子不闻夫越之流人乎。去国数日，见其所知而喜。去国旬月，见所尝见於国中者喜。及期年也，见似人者而喜矣。不亦去人滋久，思人之滋深乎。夫逃虚空者，藜藋柱乎XW之径，踉位其空，闻其足音跫然而喜矣，又况乎昆弟亲戚之声欬其侧者乎。久矣夫，莫以真人之言声欬吾君之侧乎。言此者以武侯素好犬马，凡欲规谏，必先投其机，然后以正理言之则必喜矣。此亦歙张与夺之权也。故玄同取以为说云。柔弱胜刚强，鱼不可脱於渊，国之利器，不可以示人。衍义云：犹鱼之不可脱於渊，鱼脱於渊则获。钞《庄子□庚桑楚篇》云：函车之兽，介而离山，则不免于罔罟之患。吞舟之鱼，砀而失水，则蚁能苦之。故鸟兽不厌高，鱼鳖不厌深，其斯之谓欤。衍义云：此之谓独化。钞《庄子□在宥篇》云：独有之人，是之谓至贵。此言独有之人，苍生乐推，百姓荷戴，以斯为主，不谓至尊至贵也。《大宗师篇》云：朝彻而后能见独，见独而后能无古今，任造物之日新，随变化而俱往，不为物境所迁，故云独化。衍义云：《易》曰：巽以行权。钞《易系辞》曰：巽以行权者，顺也。言能顺时合宜，故可以行权也。若不顺时制变，不可以行权也。衍义云：於鱼得计。钞《庄子□徐无鬼篇》之文。云：是以神人恶众至，众至则不比，不比则不利也。故无所甚亲，无所甚疏，抱德炀和，以顺天下，此谓真人。於蚁弃知，於鱼得计，於羊弃意。疏：不慕羊肉之人，故蚁弃知也。不为膻行教物，故於羊弃意也。既遣仁义合乎至道，不伤濡沬相忘於江湖，故於鱼得计，此斥虞舜膻行故给斯言也。道德真经衍义手钞卷之九竟8-道德真经衍义手钞卷之十道德真经衍义手钞卷之十五峰清安逸士王守正集道常无为章第三十七道常无为，而无不为。衍义云：道以无为为常。钞《庄子□天地篇》之辞。故曰：古之畜天下者，无欲而天下足，无为而万物化。又云：无为为之之谓天，无为言之之谓德。衍义云：天下之善人少，而不善人多。钞《庄子□胠箧篇》之辞。此乃盗跖答其徒之言。由是观之，善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行。天下之善人少，而不善人多，则圣人之利天下也少，而害天下也多。上德不德章第三十八上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。衍义云：支离所为，百姓日用而不知。钞：支离所为者，谓其德支折离散，不彰其用，不显其名之义也。《庄子□人间世篇》云：支离疏者，颐隐於脐，肩高於项，会撮谓头发也指天，五管在上，五管，五脏也。两髀为胁。挫针治繲，缝衣洗院，足以糊口，鼓策揲蓍也。播精，足以食十人。上微武士，则支离攘臂於其间。上有大役，则支离以有常疾不受工。上与病者粟，则受三锺六石四斗曰锺。与十束薪。夫支离其形者，犹足养其身，终其天年，何况支离其德者乎。若能保其常名者，如此，百姓日用而不知者。《易系辞》云：一阴一阳之谓道。继之者善也。成之者性也。仁者见之谓之仁，智者见之谓之智，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。此言上德不以德为德，故百姓日用而不知也。上礼为之，而莫之应，则攘臂而仍之。衍义云：礼者，履也，谓可履而行之也。辩上下定贵贱。钞辩上下者，《易履卦大象》曰：上天下泽，履。君子以辩上下，定民志者是也。衍义云：玉帛交驰，威仪相答。钞《鲁语□阳货篇》云：孔子曰：礼云礼云，玉帛云乎哉。乐云乐云，锺鼓云乎哉。《礼记□中庸》曰：礼仪三百，威仪三千，一言以蔽之，曰毋不敬。夫礼主於敬，乐主於和，有威可畏谓之威，有仪可法谓之仪。夫玉帛者，礼之物，以表其意者也。锺鼓者，乐之器，以导其和者也。是知言敬中和者，礼乐之本也。锺鼓者，礼乐之末也。故曰：玉帛交驰，威仪相答，擎跽曲拳，进退顾揖，此礼之文也。故云：末焉，其或交驰相答而莫之应，则至攘臂而仍之也。衍义云：击跽曲拳。钞《庄子□人间世篇》之文。颜回曰：击跽曲拳者，人臣之礼也。擎，叉手也。跽，跪膝也。曲拳，折腰也。衍义云：庄子曰：大礼与天地同节。又曰：以礼为翼者。钞《礼记□乐记篇》之文。云：大乐与天地同和，大礼与天地同节。和故百物不伤，节则祀天祭地。明则有礼乐，暗则有鬼神。又曰：以礼为翼者，所以行於世也者，此《庄子□大宗师篇》之文也。既云大礼与天地同节，又以此为翼而行於世，则恶有攘臂之乱哉。衍义云：来而不往非礼也。往而不来亦非礼也。钞《礼记篇》之文。此言礼以辩上下别亲疏。攘者，攘除衣袂以出臂，而相仍引，施报之礼。行於彼而彼不应，则怒而相仍引也。衍义云：一言之不雠，一拜之不中，两国为暴骨，则攘臂而仍之。钞《春秋》：宣公十二年，楚文公又使求成于晋，晋人许之。楚子曰：非尔所知也。武王克商，作颂曰：绥万邦屡丰年。夫武以禁暴戢兵，保大定功，安民和众，丰财者也。故使子孙无忘其章。今我使二国暴骨暴矣。今我一战而使晋楚之民暴骨于野，是不能禁暴矣。衍义云：春秋时，楚宣王朝诸侯，义中备载。又云：至德之世，实而不知以为忠。钞《庄子□天地篇》之辞。至德之世，不尚贤，不使能。上如标枝，民如野鹿。端正而不知以为义，相爱而不知以为仁，实而不知以为忠，当而不知以为信，蠢动而相使，不以为赐。是以大丈夫处其厚，不处其薄。居其实，不居其华。故去彼取此。衍义云：此晋宋之士所以荡而忘及，以至国破身亡而不自知也。钞：晋司马昭之时三年，樵郡嵇康，文辞壮丽，好言庄老，而尚奇任侠，与陈留阮籍、兄子阮咸、河内山涛、河南向秀、琅琊王戎、沛人刘伶特相友善，号竹林七贤，皆崇尚虚无，轻蔑礼法，纵酒昏酣，遗落世事。锺会方有宠於司马昭，闻嵇康名而造之。康箕踞而锻，不为之礼。会将去。嵇康曰：何所闻而来，何所见而去。锺会曰：闻所闻而来，见所见而去。遂深衔之。山涛为吏部郎，举嵇康自代。与涛书曰：自说不堪流俗而非薄汤武。司马昭闻而怒之。康与东平吕安亲善，锺会因譖安、康有盛名而言论放荡，害时乱教，宜因此除之。遂杀安及康。举此为证，正所谓荡而忘反，以至国破身亡，正谓此也。《南史□宋纪》谢灵运，陈郡阳夏人。秘书郎谢瑛之子。出为永嘉太守。郡有名山水，灵运素所爱好，出守既不得志，遂肆意游遨，偏历诸县，动踰旬朔。理人听讼，不复关怀。所至辄为诗咏，以致其意。在郡一周，称疾去职，遂移疾会稽，修营旧业，傍山带江，尽幽居之美。与隐士王弘之、扎淳之等放荡为娱，有终焉之志。自始宁南山伐木开径，至临海从者数百。临海太守王珠惊骇，谓为山贼。论曰：谢氏自晋以降，雅道相传，景恒、景仁以德素传美，景懋、景先以节美流誉。方明行已之度，玄晖藻续之奇，各擅一时，可谓德门者矣。灵运才名江左，独振而猖獗不已，自致覆亡。人各有能，兹言乃信，惜乎。昔之得一章第三十九昔之得一者，天得一，以清。地得一，以宁。神得一，以灵。谷得一，以盈。万物得一，以生。侯王得一，以为天下正。衍义云：举本经云：道生一於物为精，元气也。元气为道之子。钞：一者乃道之子，冲和之妙气也。作阴阳之本，为万物之母，古今不二，终始无穷。一之为言，其大矣哉。一者，元气也。能阴能阳，而不属於阴阳，升玉京金阙，而不为清。处瓦甓茅薜，而不为浊。乾元以之而资始，坤元以之而资生，制御有为则真宰出焉。衍义云：谓之真君，制御形躯，谓之真宰。钞《庄子□齐物论》之文。非彼无我，非我无所取。是亦近矣，而不其所为使。若有真宰，而特不得其朕。如是皆有臣妾乎。其臣妾不足以相治乎。其递相为君臣乎。其有真君存焉。如求得其情与不得，无益损乎其真也。衍义云：侯王五等之爵。王者万乘之君。钞：王者，四海之尊。侯者，五等之二。固设五等之爵，有公、侯、伯、子、男，以佐王者也。万乘之君，君者，王也，天子也。天子提封百万赋，六十四万井，出戎马百万匹，兵车万乘，故云万乘之主。衍义云：故能永有天下，无思不服。钞：无思不服者，此《毛诗□大雅文王有声篇》云：镐京武王建都辟痈，行礼自西自东，自南自北，无思不服。无思不服，皇王烝哉。言武王作邑於镐京。笺云：自，由也，言武王於镐京行辟痈之礼，由四方而来观者，皆感武王之德化，中心无不归服者也。又云：皇王烝哉者，皇，大也，烝，君也，世美武王德化大而能君者也。今引此以证言万国欢心而归服者，亦由得一而正之所致也。故云侯王得一，以为天下正。其致之，天无以清，将恐裂。地无以宁，将恐发。神无以灵，将恐歇。谷无以盈，将恐竭。万物无以生，将恐灭。侯王无以贵高，将恐蹶。衍义云：《列子》载杞国有人忧天地崩坠，身亡所寄。钞《列子□天瑞篇》之文。云：杞国有人，殷汤封夏后于杞，周又封之，今在陈留雍丘县，今杞州地是也。衍义中载之已备，不复重录。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不谷，此其以贱为本耶，非乎。衍义云：称孤者，如《左传》：孤与二三臣，悼心失图。钞：《春秋》昭公七年，楚子成章华之台，愿与诸侯落之。奉承以来，弗敢失陨坠也，而致诸宗桃，曰：我先君恭王，引领北望，日月以冀，传序相授，於今四王矣。谓恭、康、郏敖、灵王也。嘉惠未至，唯襄公之辱临我丧。孤与二三臣，悼心失图，社稷之不遑，况能怀思君德。言有康王大丧多不暇，楚灵无信所以不终也。衍义云：称寡人者，即先君以寡人为贤之例。钞：《春秋》隐公三年，宋宣公舍其子与夷，立其弟穆公。穆公有疾，召大司马孔父而属之，曰：先君舍与夷而立寡人，以寡人为贤，使主社稷。若弃德不让，段后，先君若问与夷，其将何辞以对。请子奉之，以主社稷。寡人虽死，亦无悔焉。衍义云：称不谷者，若不谷恶其无成德之例是也。钞：《春秋》成公十一年，秦晋有令狐之会。晋侯先至，秦伯不肯涉河。晋厉公、秦桓公也。秦背晋盟，晋侯使吕相绝秦。吕相诘秦伯曰：楚人恶君二三其德，亦来告我曰：秦背令狐之盟，而来求盟于我：昭告皇天上帝、秦三公，楚三王曰：余虽与晋出入，余惟利是视。不谷恶其无成德，是以宣之，以惩不一。道德真经衍义手妙卷之十竟9-道德真经衍义手钞卷之十一道德真经衍义手钞卷之十一五峰清安逸士王守正集反者道之动章第四十反者道之动。衍义云：《易复卦》曰：刚反，动而以顺行。钞《易经复卦众》曰：复，亨，刚反。动而以顺行，是以出入无疾，朋来无咎。王弼注：入则为反，出则刚长，故无疾。疾犹病也，朋为阳也，故云是以出入无疾，朋来无咎也。衍义云：寂然不动，感而遂通天下之故。钞《周易系辞》之文。易，无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故，非天下之至诚，其孰能与於此哉。衍义云：仰观于天，俯察乎地。钞《易系辞》之文。注：故能弥论天地之道，仰以观於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故。原始反终，故知死生之说。衍义云：五行有水，反流全一，而动善时。钞《列子□黄帝篇》之文。已全具於《道经□内道冲章第四篇》中，意已全，今不再录大槩。反流全一者，反流则与道合，渊静则能全一。老子曰：心善渊渊虚而静，不与物杂，波流之变，虽或不同，而渊湛之性，动则时若。故云反流全一，而动善时也。弱者道之用。衍义云：指我亦胜我，踏我亦胜我，风之行乎，太虚可谓弱矣。钞《庄子□秋水篇》之文。她谓风曰：予动吾脊胁而行，则有似也。今子蓬蓬然起於北海，蓬蓬然入於南海，而似无有，何也。风曰：然。予蓬蓬然起於北海，蓬蓬然入於南海也，然而指我则胜我，o蹉我亦胜我。折大木，蜚大屋，唯我能也。自北徂南，击扬溟海。然人以指於风，风即不能折指，以脚o踏於风，风亦不能折脚，此小不胜也。衍义云：决之东则东流，决之西则西流，则水之托於太虚，可谓弱矣。钞《孟子□告子章句上》之文。告子曰：性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流，人性之无分於善不善也，犹水之无分於东西也。湍者，波流萦回之貌也。衍义云：列子曰：有形生於无形，则天地安从生。钞《列子□天瑞篇》之文。子列子曰：昔者圣人因阴阳以统天地，夫有形者生於无形，则天地安从生。此言天地形之大者也。阴阳非神识也，有形若生於无形者，天地岂有神识心性乎。若其无者，从何而生耶。假设此问者，将明万物者有生也。上士闻道章第四十一上士闻道，勤而行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之。不笑，不足以为道。衍义云：语之而不惰者，其回也与。钞《论语□子罕第九》之文。子曰：语之而不惰者，其回也与。范氏注曰：颜子闻夫子之言，而心解力行，造次颠沛，未尝违之。如万物得时雨之润，发荣滋长，何有於惰，此群弟子所不及也。衍义云：如《论语》之可以语上语下者也。钞《论语□雍也第六》之文。子曰：中人以上，可以语上也。中人以下，不可以语上也。此言中人以下之质，骤而语之太高，非惟不能以入，且将妄意躐等，而有不切於身之弊，亦终於下而已矣。衍义云：若子夏出见於纷华盛美而悦入，闻夫子之道而乐是已。钞《史记□礼书》所载子夏门人之高弟也。犹云：出见纷华盛丽而悦入，闻夫子之道而乐。二者心战未能自决，而况中人以下渐渍於失教，被服於成俗乎。衍义云：目欲视色，耳欲听声，口欲察味，志气欲盈。钞《庄子》盗跖与孔子所说之文。盗跖曰：今吾告子：以人之情，目欲视色，耳欲听声，口欲察味，志气欲盈。人上寿百岁，中寿八十，下寿六十，除病瘦死丧忧患其中，开口而笑者，一月之中不过四五日而已矣。天与地无穷，八死者有时，操有时之具，而托於无穷之间，忽然无异骐骥之驰过隙也。衍义云：亦犹章甫致贱於越人。钞《庄子□逍遥游篇》云：宋人以章甫为货。章甫，邹鲁之冠也。越人者，百越之人也。其旧俗断发文身，不尚冠冕，则章甫非彼所好也。故云犹章甫致贱於越人。衍义云：和璞见遗於楚国。钞：和璞者，姓卞名和，楚国人也。居荆山之下。荆山在楚地，出美玉。卞和得玉璞献於楚王。王怒，遂刖卞和左足。楚王崩，武王立。又进。武王曰：昔诳先君，又刖卞和右足。和抱玉泣於荆山。武王崩，成王立。和将玉进之。成王使人琢之，果是美玉也。玉价无估也。衍义云：曲士不可以语於道矣。钞《庄子》曰：曲士不可以语於道矣。此文在《秋水篇》，云：北海若曰：井蛙不可以语於海者，拘於虚也。夏虫不可以语冰者，笃於时也。曲士不可以语道者，束於教也。此言下士不识道之微妙也。而大笑之，使下士不笑不足以见真常之道也。建言有之，明道若昧，进道若退，夷道若颣。上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝。衍义云：如孔子曰：述而不作，窃比於我老彭。钞《论语□述而第七》云：子曰：述而不作，信而好古，窃比於我老彭。注：述者传旧而已，作则创始也。故作非圣人不能，而述则贤者可及。窃比，尊之辞，我，亲之辞。老彭，商贤大夫，见《大载礼》。盖信古而传述者也。衍义云：良贾深藏若虚，盛德容貌若愚。钞《史记□列传》：周幽王时，孔子适周，严事老子而问礼。老子曰：子所言者，其人与骨，皆已朽矣。独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之良贾深藏若虚，盛德容貌若愚，去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益於子之身，吾所以告子者，若是而已矣。衍义云：庄子曰：不得已而后起。钞《庄子□刻意篇》之文。故曰圣人之生也，天行其死也，物化静而与阴同德，动而与阳同波，不为物先，不为祸始，感而后动，不得已而后起。衍义云：汉阴丈人孑孑然以真为己任，而别乎世俗。钞《庄子□天地篇》之文。子贡南游於楚，反於晋，过汉阴，见一丈人方将为圃畦，五十亩曰畦。凿遂而入井，抱瓮而出灌，搰愲用力貌，然用力甚多而见功寡。子贡曰：有械於此，一日浸百畦，用力甚寡而见功多，夫子不欲乎。为圃者仰而视之曰：奈何。曰：凿木为机，后重前轻，挈水若抽，数如泆荡，其名为槔。为圃者忿然作色而笑曰：吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存於胸中，则纯白不备。纯白不备，则神生不定。神生不定者，道之所不载也。吾非不知，羞而不为也。子贡瞒然惭，俯而不对。衍义云：与物同波，而和其光。钞《庄子□庚桑楚》之文。行不知所之，居不知所为，与物委蛇斯顺之也而同其波，是卫生之经也。此言物波亦波，和光混迹，同其波流，至人无心，合於玄道也。大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。衍义云：若九鼎瑚琏。钞：九鼎者，大鼎也。《黄帝内传》云：黄帝探首山之铜，铸鼎於荆山，即今之湖城南，号曰荆山。瑚琏，《鲁语□公冶长篇》之文。子贡曰：赐也何如。子曰：汝器也。曰：何器也。曰：瑚琏也。记曰黍稷之器，夏曰瑚，商曰琏，周曰簠簋，皆宗庙祭祀之器，取以贵也。故曰：大器晚成。衍义云：庄子曰：美成在久。钞《庄子□人间世篇》之文。叶公子高将使齐，问於仲尼。仲尼告之。故法言曰：无迁令，无劝成，过度益也。迁令劝成殆事，美成在久，恶成不可改，可不惧欤。道生一章第四十二道生一，一生二，二生三，三生万物。衍义云：浑沦一气，未相离散。浑沦者一也。一者太极也。钞《列子□天瑞篇》之文。子列子曰：昔者圣人因阴阳以统天地。夫有形者生於无形，则天地安从生。故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未见气也。太初者，气之始也。太始者，形之始也。太素者，质之始也。气形质具而未相离，故曰浑沦。浑沦者，言万物浑沦而未相离也。视之不见，听之不闻，循之不得，故曰易也。易无形埒，易变而为一，一变而为七，七变而为九。九变者，究也。乃复变而为一。一者，形变之始也。轻清者上为天，重浊者下为地，冲和气者为人。故曰：天地含精，万物化生。衍义云：天地氤氲，万物化生。钞《周易系辞》云：天地絪缊，万物化醇。男女媾精，万物化生。絪缊相附着之义，言天地无心，自然得一。唯二气絪缊，共相和会，万物感之，变化精醇。万物负阴而抱阳，冲气以为和。衍义云：庄子曰：至阳赫赫，至阴肃肃，肃肃出乎天，赫赫发乎地。钞《庄子□田子方》之文也。至阴肃肃，至阳赫赫，肃肃出乎天，赫赫发乎地。肃肃阴气，赫赫阳气，言二交泰也。两者交通成和，而物生焉。衍义云：大人虚其灵府，则纯白来并。钞：夫心者，乃神灵之府也。故云：灵府虚室，生白之谓也。衍义云：君子不动心，则浩然之气可养。钞《孟子□公孙丑章句上》之文。孟子曰：我四十不动心。四十，强仕君子道明德立之时。孔子云：四十而不惑，亦孟子不动心之谓。敢问夫子恶乎长。曰：我知言，我善养吾浩然之气。此公孙丑问孟子之不动心，所以异於告子如此者，有何所长而能然。敢问何谓浩然之气。曰：难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞乎天地之间。人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。故物，或损之而益，益之而损。衍义云：孤、寡、不谷者，不祥之名。钞《左传》、《春秋》之文。已於昔之得一章中载之，不复再录。衍义云：天道亏盈而益谦。钞《周易谦卦彖辞》：天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦，谦尊而光，卑而不可踰，君子之终也。衍义云：卑以自牧。钞《周易谦卦》初六爻辞也。初六：谦谦君子。用涉大川，吉。象曰：谦谦君子，卑以自牧也。此言谦谦君子，常以谦卑而自养其福也。衍义云：饕餮富贵。钞：饕餮者，缙云氏有不才子，天下谓之饕餮。贪财曰饕，贪食曰餮，此言贪财求利以为富贵，岂不知圣人有言曰：不义而富且贵，於我如浮云。衍义云：《书》曰：满招损。钞《尚书□大禹谟》之文。益赞于禹曰：惟德动天，无远弗届，满招损，谦受益，时乃天道。衍义云：强秦以专制而灭。钞《广圣义》云：昔秦吞七国，一统九州，力盛强兵，天下莫敌。至於土崩瓦解，曾不踰时，扶苏死於长城，子婴降於轵道，立四十六日，项羽至斩之，祚灭身亡。以此观之，岂非专制而灭乎。衍义云：大汉以和顺而昌。钞：大汉高祖刘邦，彭城丰沛人也。推贤用能，与项羽力战而取天下。德制强楚，仁及生灵，智士为之谋，贤士为之转，用三杰而成帝业，约三章而安疲民，有长者大度之美，传祚两汉二十四帝四百余年，岂非和顺而昌乎。内引三杰者，运筹帷喔之中，决胜千里之外，吾不如子房。连百万之师，战必胜，攻必取，吾不如韩信。转漕关中，给食不乏，吾不如萧何。此三人者，人杰也。吾能用之，此吾所以得天下也。三章者，泰二世十一月，沛公悉召诸县父老豪杰，谓曰：父老苦秦苛法久矣，与诸侯约，先入关中者王之，吾当王关中，与父老约法三章耳。杀人者死，伤人及盗抵罪，余悉除去秦法，诸吏民皆安堵如故。衍义云：子路好勇，羿善射，奡荡舟，俱不得其死焉。钞：子路好勇，不得其死。此《论语□公冶长第五》之文。子曰：道不行，乘桴浮於海。从我者，其由与。子路闻之喜。子曰：由也好勇过我，无所取材。子路闻而喜，以夫子之与己，而不知其实意，夫子美其勇而讥其不能裁度事理以适於义。羿，善射者。羿乃有穷氏之国君，力能善射。界，荡舟者。有勇力，陆地能行舟，已於三十三章中载之，不复再录。此三子者，皆恃勇力以取胜於人，而俱不得其善终，是皆失其柔弱之义也。故老君以此垂戒耳。道德真经衍义手钞卷之十一竟10-道德真经衍义手钞卷之十二道德真经衍义手钞卷之十二五峰清安逸士王守正集天下之至柔章第四十三天下之至柔，驰骋天下之至坚。衍义云：水之回洑流注。钞回洑流注者，《列子□黄帝篇》九潘注云：有回激流止之异，已於《道经》道冲章第四载之，不复重录。无有，入於无间。衍义云：透金贯石。钞《列子□周穆王篇》之文。周穆王时，西极之国，有化人来，入水火，贯金石，反山川，移城邑，乘虚不坠，触石不碍，千变万化，不可穷极。衍义云：周流乎太虚，上际下蟠。钞《庄子□刻意篇》之文。云：精神四达，并流无所不极，上际於天，下蟠於地。流，通也。夫爱养精神者，故能通达四方，并流无滞，即而下蟠薄而厚地，上际逮乎玄天，四维上下，无所不极。衍义云：若《列子》载赵襄子率徒十万。钞《列子□黄帝篇》云，义中已详，不复重录。吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。衍义云：圣人观天道之自然。钞《黄帝阴符经》。神仙抱一，演道章上云：观天之道，执天之行，尽矣。衍义云：正容悟物，故不言而其教行。钞《庄子□田子方篇》云：田子方侍坐於魏文侯，数称溪工。文侯曰：溪工，子之师耶。子方曰：非也，无择之里人也。称道数当，故无择称之。文侯曰：然，则子无师耶。子方曰：有。子之师孰耶。子方曰：东郭顺子。文侯曰：，则夫子何故未尝称之。子方曰：其为人也真，人貌而天虚，缘而葆真，清而容物。物无道，正容以悟之。使人之意也消，无择何足以称之。衍义云：皋陶喑而为大理，天下无虐刑，则有贵乎言者也。师旷瞽而为大宰，晋国无乱政，有贵乎见者也。钞《文子□精神篇》云：老君曰：冬日之阳，夏日之阴，万物归之而莫之使。函自然至精之感，弗召而来，不去而往，窈窈冥冥，不知其所以为者，而功自成。待目而照见，待言而使命，其於治也，难矣。皋陶喑而为大理，天下无虐刑，有贵乎言者也。《淮南鸿烈解主术训篇》云：注虽暗乎，狱理讼能得人之情，故贵乎言者也。师旷瞽而为大宰，晋国无乱政，有贵乎见者也。《淮南鸿烈解主术训篇》云：虽瞽而大治，晋国使无有乱政，故贵於有所见者也。不言之令，不视之见，圣人之所以为师。民之化上，不从其言，从其所行也。衍义引此，以证不言之教，无为之益，天下希及之，岂虚言哉。衍义云：言九流百氏，希有能及无为之教者。钞：九流者，《汉志》云：诸子十家，可观者九家耳。九家者：一儒家，二道家，三阴阳家，四法家，五名家，六墨家，七纵横家，八杂家，九农家。兵家百氏者，六经正吏之外，自为述作。自周以来，立理着书，凡百余人，皆称曰子。子者，男子之通称也。不敢侔於六经，皆目之为子，为论，为记，为书，或以姓氏为称，或以因时表号，则有常子、曾子、晏子、孟子、管子、孙卿子、鲁连子、列子、庄子、庚桑子、王孙子、尹文子、公孙尼子、吕氏春秋、邓析子、鬼谷子、陆贾、晁错，贾谊、桓谭、崔寔、周生烈、魏朗，任嘏、裴玄、苏彦、傅玄、唐滂、秦菁、阮武、商君、陆云、弁子、符朗、孙武、汜胜之是也。或自立别号者，子思子、太公金匮、淮南子、盐铁论、说苑、新序、论衡、潜夫论、风俗通、文子、申鉴、昌言、典论、笃论、中论、万机论、忠经、意林、道言录、岁时记、耆旧记、法训五教、刍荛典语、默记、正书、正论、物理论、韩子、人物志、成败志、通论、正部志、纬通语、国语、越绝书、抱朴子、世要新论、析言幽求、长乐子、家语、太玄经、方言，法言、志林、搜神记、博物志、义训、山海经、水经、大荒记、十洲记、拾遗录、本草、相牛经、相马经、相鹤经、周髀、竹谱、孙子兵法，司马兵法，孙子算经、黄石公记、相贝经、万毕术是也。或探玄经奥义，或探儒术礼书，或宗律历天文，或附阴阳象纬，或拘以名法，或约以机权，各尽所长，互陈其旨，然有或为或作，乍弛乍张，各滞一隅，罕能通贯，以兹量较，难以及之於无为之道焉。惟体道之君，上德之主，志无所虑，神无所思，动若无形，寂若无有，与道相得，旷然大通，可以继躅玄元矣。名与身章第四十四名与身，孰亲。身与货，孰多。得与亡，孰病。衍义云：身为实而名为宾。名者实之宾。舍实取宾，是谓倒置。钞《列子□杨朱篇》云：杨朱道於鲁，舍於孟氏。孟氏问曰：人而已矣，奚以名为。曰：以名者为富。既富矣，奚不已焉。曰：为贵。既贵矣，奚不已焉。曰：为死。既死矣，奚为焉。曰：为子孙。名奚益於子孙。曰：名乃苦其身，燋其心。乘其名者，泽其宗族，利兼乡党，况子孙乎。衍义云：若鲍焦、子推之徒，守名累实者也。钞：鲍焦者，《庄子□盗跖篇》云：鲍焦，饰行非世，抱木而死。姓鲍名焦，周时隐者也。饰行非世，廉洁而守，荷担采樵，拾橡充食，不臣天子，不交诸侯。子贡过之，谓曰：吾闻非其政者，不履其土，污其君者，不受其利，今子履其地，食其利，其可乎。鲍焦曰：吾闻廉士重进而轻退，贤人易愧而轻死，因抱木而立枯焉。介子推者，至忠也。自割其股，以食文公，文公后背之，子推怒而去，抱木而燔死。昔晋文公重耳幼时，遭后母丽姬之难，丽姬之子曰宜旧，丽姬欲立宜旧而废重耳，故数谮於献公，公信其言，重耳所以出奔他国。在路困乏，子推乃自割其股肉以食文公。后重耳还国，立为文公，封其从者，遂忘子推，子推作龙蛇之歌，书于营门，怒而逃去。公后悔，追子推於介山，亦云绵山。子推隐避不出，公因纵火焚其山，庶几走出，火至不避，乃抱树而燔死。今取二子徒守其名累其实者也。衍义云：富者苦身疾作，贵者夜以继日，思虑营营。钞《庄子□至乐篇》云：夫天下之所尊者，富贵寿善也。所乐者，身安、厚味、美服、好色、音声也。所下者，贫贱夭恶也。所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音声。若不得者，则大忧以惧。其为形也亦愚哉。夫富者，苦身疾作，多积财而不能尽用，其为形也亦外矣。夫贵者，夜以继日，思虑善否，其为形也亦疏矣。人之生也，与忧俱生，寿者婚悟，久忧不死，何之苦也，其为形也亦远矣。由是论之，夫富贵者，贪名徇利，有终身之忧，无一日之乐。今取以证解身与货孰多之义也。衍义云：列士之所殉者，名也。贪夫之所殉者，货也。钞《庄子□骈拇篇》云：故尝试论之，自三代以下者，天下莫不以物易其性矣。小人则以身殉利，士则以身殉名，大夫则以身殉家，圣人则以身殉天下。故此数子者，事业不同，名实异号，其於伤性以身为殉，一也。衍义云：伯夷死於首阳之下。钞《庄子□骈拇篇》之文。伯夷死於首阳之下，已於天下皆知章第二详悉具载，不复再录。衍义云：盗跖死利於东陵之上。钞《庄子□骈拇篇》之文。盗跖者，柳下惠之从弟，名跖，徒卒九千，常为巨盗，故以盗为名。东陵者，山名也。又云：即太山也。在济州界去东平十五里。跖死其上也。衍义云，蒙庄固辞於楚相，宁为曳尾之龟。钞《庄子□秋水篇》之文。庄子钓於濮水，楚王楚威王也使大夫二人先焉，曰：愿以境内累矣。庄子持竿不顾，曰：吾闻楚有神龟，死已三千岁矣。王巾笋而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎，宁其生而曳尾於涂中矣。二大夫曰：宁生而曳尾於涂中。庄子曰：往矣，吾将曳尾於涂中。衍义云：天师不就大夫，愿学轩辕之道。钞《张氏家传》云：天师姓张名道陵，字辅汉，留侯六代孙也。性沉默好古，博极经史，兼明星气图纬之学，赈人之急，不择亲戚，名动朝野。汉章帝下诏召为谏议大夫，不就。喟然谓弟子曰：人上寿百岁，瞬息间尔。父母妻子虽至爱，岂能长保哉。且吾身尚非，吾有况其外之贵富耶。吾闻上世轩辕乔松得道，登天游於无穷，此吾师也。吾将弃世绝累而学之，请与尔等自此决矣。於是群弟子怆然辞归，独王长请从。天师怜其志，及留侍，遂入潜衡至嵩阳，授《黄帝九鼎丹经》於神人，已而访西城山，筑坛朝真，以炼九丹。永寿二年九月九日，太上遣云舆迎之於云台峰，白日升天，时年一百二十三岁。天宝七年，封天师。僖宗中和四年，又封三清扶教大法师。宋朝封三天辅元大法师，静应真君。衍义云：如《庄子》载：原宪居鲁环堵之室。钞《庄子□让王篇》：原宪，孔子弟子。姓原，名思，字宪。子贡，孔子弟子，名赐。能言语，好奢华。义中载之全备，不复重录。衍义云：若《北史》载：魏明太后幸绢藏。钞《北史》：魏明太后临幸绢藏。道德真经衍义手钞卷之十二竟11-道德真经衍义手钞卷之十三道德真经衍义手钞卷之十三五峰清安逸士王守正集大成若缺章第四十五大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。衍义云：唐尧有成功而自视缺然，乃为五帝之盛。钞《论语□泰伯第八》云：子曰：大哉尧之为君也。巍巍乎，惟天为大，惟尧则之，荡荡乎民无能名焉，巍巍乎其有成功也。焕乎其有文章。自视缺然，此《庄子□逍遥游篇》云；尧让天下於许由曰：日月出矣，而爝火不息。其於光也，不亦难乎。时雨降矣，而犹浸灌，其於泽也，不亦劳乎。夫子立而天下治，而我犹尸之。吾自视缺然，请政天下。许由曰：子治天下，天下既已治也。衍义云：孔子集大成而不居其圣，是为万世之师。钞《孟子□万章章句下》云：孟子曰：孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也。金声也者，始条理也。玉振之也者，终条理也。始条理者，条理者犹言脉络，指众音而言之也。智之事也。终条理者，圣之事也。不居其圣者，此《孟子□公孙丑章句上》。公孙丑曰：然则夫子既圣矣。曰：恶，是何言也。昔者子贡问於孔子曰：夫子圣矣乎。孔子曰：圣则吾不能，我学不厌，而教不倦也。子贡曰：学不厌，智也。教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣。夫圣，孔子不居，是何言也。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。衍义云：柳下惠以直道事人，三黜而不去。钞《论语□微子第十八》。柳下惠为士师鲁之贤大夫也，名展禽。士师，狱官也。出，逐也。一二黜。人曰：子未可以去矣。曰：直道而事人，焉往而不三黜。枉道而事人，何必去父母之邦。衍义云：雕刻众形，而不为巧。钞：大巧者，庄子所谓覆载天地，刻雕众形，而不为巧。岂有楮叶者而为巧乎。衍义云：《列子》载宋人有为其君以玉为楮叶者。钞《列子□说符篇》之文。义中已详。衍义云：若梓庆削木为鐻。梓庆，鲁大匠也。梓，官名。庆即其名也。钞《庄子□达生篇》之文。义中已全。衍义云：不饰小说。钞：小说者流，盖出稗官，街谈巷语道听涂说者之所以造也。其书十五家，百十三篇。衍义云：故夫子谓予欲无言。谓天何言哉，四时行焉，百物生焉。钞《论语□阳货第十七》之文。子曰：予欲无言。子贡曰：子如不言，则小子何述焉。子曰：天何言哉。四时行焉，百物生焉，天何言哉。躁胜寒，静胜热，清静为天下正。衍义云：出衣絺络。钞《论语□乡党第十篇》之文。当暑袗絺绤，单袗也。葛之精者曰絺。粗者曰绤。必表而出之谓先着里衣，表絺绤而出之。天下有道章第四十六罪莫大於可欲，祸莫大於不知足，咎莫大於欲得。衍义云：致荷校之凶。钞《易下系辞》之文。善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也。故恶积而不可揜，罪大而不可解。《易》曰：荷校灭耳凶。衍义云：若齐人之攫金，见金而不见人者也。钞《列子□说符篇》之文。昔齐人有欲金者，清旦衣冠而之市，适鬻金者之所，因攫金而去。吏捕得之，问曰：人皆在焉，子攫人之金何。对曰：取金之时，不见人，徒见金。此言嗜欲之乱人心，如此之甚也。故古人有言：察秋毫之末者，不见泰山之形。调五音之和者，不闻雷霆之声。盖有意所欲而形有所忘，可不慎欤。衍义云：《春秋》鲁桓公十年。钞《春秋》。义中已详，不复重录。衍义云：若周末知襄子请地於韩康子。钞《春秋》所载，义中已全，不必重书。故知足之足，常足矣。衍义云：昔汉严君平与蜀郡富人罗冲相善。钞：此文义中载之已全，不必重录。不出户章第四十七不出户，知天下。不窥牖，见天道。衍义云：万物皆备於我矣，反身求之。钞《孟子□尽心章句上》云：孟子曰：万物皆备於我矣。言理之本然也。大则君臣父子，小则事物细微，其当然之理，无一不具於性分之内也。反身而诚，乐莫大焉。晦庵注：此章言万物之理，具於吾身体之而实则道在我而乐有余。行之以恕，则私不容而仁可得。衍义云：扬子曰：人心其神矣乎。钞《扬子法言□问神篇》之文云：神在所潜而已矣。潜心即是天神天明，阴阳变化，天之神也。日月运行，天之明也。照知四方。天之神明，可以浊幽冥光四方。天精天粹，乾刚健中正，纯粹精也。万物作类，覆育万物，各成其类。人心其神矣乎。在天地为神，在人为心，心乎通乎神乎。操则存，舍则亡。能常操而存者，其惟圣人乎，衍义云：雨旸时若。钞《尚书□洪范篇》之文。云：曰休征：曰肃，时雨若，曰乂，时旸若，曰哲，时燠若，曰谋，时寒若，曰圣，时风若。此言狂妄僭差豫怠急迫蒙昧也。在天为五行，在人为五事。五事修则休征，各以类应之，五事失则咎征，各以类应之，自然之理也。衍义云：星宿错度。钞：《广圣义》云：帝王之理也，法天之覆，法地之载，历象日月，敬授人时，璇玑玉衡，以齐七政，所以顺天之道也。星宿错度，乃《灵宝度人经》云：星宿错度，日月失昏，亦当修齐行香诵经。衍义云：圣人与天地合德，日月合明，先天而天弗违，后天而奉天时。钞《周易乾卦九五文言》曰：夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。言在天时之先而行事，则天道亦顺应而不肯违也，在天时之后而行事，则奉顺於天道而不敢逆者也。今人君能如是者，不假窥牖瞻望而天道自明矣。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。衍义云：尧之其仁如天，其智如神。舜之明於人伦，察於庶物。可谓知天下矣。惟天为大，惟尧则之。烈风雷雨，舜之弗迷。可谓见天道矣。夫何为哉，恭己正南面而已。钞《史记□本纪》云：尧，谥法曰：翼善传圣曰尧。放勋徐广曰号陶唐其仁如天，其智如神。就之如日，望之如云，富而不骄，贵而不舒。立七十年，得舜。二十年，老，令舜摄天子位，政荐之於天。尧避位，凡二十八年而崩。三年之丧毕。舜践天子位。又引舜明于人伦，察於庶物，此是《孟子□离娄章句下》云。舜明於庶物，察於人伦。由仁义行，非行仁义也。惟天为大。是《鲁论□泰伯篇》之文。子曰：大哉尧之为君也，巍巍乎，惟天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎，其有成功也。焕乎其有文章。烈风雷雨，舜之弗迷者。此《舜典》之文。曰若稽古，帝舜曰重华，协于帝。浚哲文明，温恭允塞，诚信充矣玄德升闻，乃命以位。慎徽五典，五典克从。纳于百揆，百揆时叔。宾于四门，四门穆穆。纳于大麓，烈风雷雨弗迷。尧使舜入山林川泽，暴风雷雨，舜行不迷。夫何为哉。恭己正南面而已。此是《论语□卫灵公第十五篇》之文。子曰：无为而治者，其舜也。与夫何为哉，恭己正南面而已矣。当食而思天下之饥，当衣而思天下之寒者。此乃《孟子□离娄章句上》云：孟子曰：禹、稷、颜回同道。禹思天下有溺者，由己溺之。稷思天下有饥者，由己饥之。是以如是其急也。爱其亲以及天下之老，爱其子以及天下之幼者。此乃《孟子□梁惠王章句上》。孟子答梁惠王之辞曰：老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。天下可运於掌。此皆以身观身，以家观家，至於以天下观天下之道也。夫如是，则又何待出户而后知天下者哉。此言尧舜之君，能法天地无为自然之道，以化於天下，而天下如草从风，偃自然而化之也。故曰：是以圣人不行而知，不见而明，不为而成者，以此。衍义云：《春秋》郑庄公之伐大叔段。钞《春秋》。义中已详，不必重录。为学日益章第四十八为学日益，为道日损。衍义云：如垂首、刺股、映雪、聚萤之类。钞：垂首者，《楚国先贤传》云：孙敬，字文宝。恒闭户读书，睡则以绳系头，悬之梁上。后为巨儒。帝征不就。刺股者，《史记》云：苏秦者，东周雒阳人也。师鬼谷先生，游学数岁，大困而归。兄弟嫂妹妻妾切皆笑之。秦闻之而自惭，乃闭室不出。得《太公阴符》之谋，伏而读之，欲睡引锥自刺，其股血流至踵。后说赵，赵用之。遂佩六国相印，纵横天下矣。映雪者，昔孙康家贫，苦学无钱沽油，常映雪读书。后至御史大夫。聚萤者，宋车胤，字武子，亦家贫苦学。夜以绛纱囊盛数十萤火虫，照书而读之。其动学如此，亦成大儒矣。夫为学者，莫不初则日学以知道，修功而补过，终则悟理而忘言，遣功而去执，以见闻为修学之渐，损功行以为悟道之门。是数子者，有终身之忧，无一日之乐，劳心苦志，博学溺心，则必至於终矣。衍义云：惟学逊志，务时敏，厥修乃来。钞《尚书□说命下》之辞云：惟学逊志，务时敏，厥修乃来。允怀于兹，道积于厥躬。此言逊其志如有所不能，敏于学如有所不及，虚以受人，勤以励己，则其所修如泉始达，源源乎其来矣。衍义云：以博溺心，以文灭质。钞《庄子□缮性篇》云：知而不足，以定天下，然后附之以文，益之以博。文灭质，博溺心。不知质是文之本。文华则隐灭於素，质博是心之永，博学则没溺於心灵，唯当绝学而去文，方会无为之美也。衍义云：故《易》之益，大。象曰：风雷，益。君子以见善则迁，有过则改。钞：《益卦》之辞，必须雷动於前，风散於后，然后万物皆益。故曰：风雷，益也。迁谓迁徙慕尚，改谓改更惩止，迁善改过，益莫大焉。衍义云：损之大。象曰：山泽损，君子以惩忿窒欲。钞：损卦之辞。象曰：山下有泽，损。君子以惩忿窒欲注：言夫人之情欲，感物而动，境有逆顺，故情有忿欲。惩者，息其既往。窒者，闭其将来。忿欲皆有往来，惩窒玄文而相足也。取天下，常以无事，及其有事，不足以取天下。衍义云：秦兼并六国。钞：秦始皇名政，庄襄王之子。始皇立之二十六年，灭六国，并天下，自称始皇帝。并灭六国燕、齐、楚、魏并韩、赵，战国之时护曰雄。秦有始皇兴伯业，一施衡策便亡踪是也。衍义云：废井田，开阡陌，除直道，建阿房，筑长城，修五岭。钞：井田者，按《史记》《谷梁传》注云：古者三百步为里，名曰井田。井田者，九百亩而公田居其一焉。废井田，开阡陌者，十九年，自秦孝公任商鞅，变井田为阡陌，於始有兼并之患。今即秦法也。十二年，为田开阡陌。十四年，废井田，开阡陌，收赋税也。除直道者，始皇三十五年，使蒙恬除直道，道九原，抵云阳，堑山堙谷千八百里。数年不就。始皇以为咸阳人多，先王之宫庭小，乃营作朝宫渭南上林苑中。先作前殿，建阿房，注：言殿之四阿皆为房也。东西五百步，南北五十丈，上可以坐万人，下可以建五丈旗，自殿下直抵南山，表南山之颠以为阙，厥工未完，卒为项羽所焚。筑长城者，三十二年，始皇巡北边，卢生使入海还，因奏录图书曰：亡秦者，胡也。始皇乃遣将蒙恬发兵三十万人北伐匈奴，收河南地，为四十四县，筑长城，因地形用制险塞，起临洮至辽东，延袤万余里，威振匈奴。五岭者，大庾岭、始安岭、临贺岭、桂阳岭、揭阳岭。三十三年，略取南越地，置桂林、南海、象郡，以谪徙民五十万戍五岭。衍义云：项氏之攻破函谷，烧秦宫，收宝货，杀子婴，废义帝。钞：项氏者，楚项籍，字羽，卞相人。秦二世三年，为天下主，自立为西楚霸王，都彭城。是岁，攻破函谷关，屠咸阳，杀子婴，烧秦宫室。火三月不灭。收其宝货、妇女而东。秦民大失望。羽起兵凡八年，与沛公争天下，卒败垓下，以首受。王霸天下，定於汉。废义帝，二世二年十月，项王密使九江王布英布也等击义帝，杀之江中。汉王至洛阳新城，三老董公遮说王曰：臣闻顺德者昌，逆德者亡，兵出无右，事故不成，故曰明其为贼，敌乃可服，项羽为无道，故杀其主，天下之贼也。道德真经衍义手妙卷之十三竟12-道德真经衍义手钞卷之十四道德真经衍义手钞卷之十四五峰清安逸士王守正集圣人无常心章第四十九圣人无常心，以百姓心为心。衍义云：庄子曰：至人之用心若镜不将不迎。钞《庄子□应帝王篇》云：无为名尸，无为谋府，无为事任，无为知主。体尽无穷，而游无朕，尽其所受乎天，而无见得，亦虚而已。至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。衍义云：昔秦穆公尝出而亡其千里马。钞：乃《左传》之文，义中载之，不复再录。信者吾信之，不信者吾亦信之。衍义云：昔有馈生鱼於郑子产者。钞《孟子□万章上》之文。义中载之已详，不复再录。又引恂恂然适其志气，此乃《论语□乡党篇》之文。大意恂恂信实之貌，似不能言者，谦卑逊顺，不以贤知先人也。出生人死章第五十出生入死。衍义云：原始反终，故知生死之说。钞《周易》上系之辞云：故能弥纶之道。仰以观於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故。原始反终，故知死生之说。此言以易道仰观俯察，则知无形之幽，有形之明，义理事故也。原始反终，故知生死之说者。言用易理原穷事物之初始，反复事物之终末，始终吉凶皆悉包罗，以此之故知死生之说也。生之徒十有三，死之徒十有三，人之生，动之死地，十有三。衍义云：凡以九窍四支，或以三业十恶。钞韩非曰：十有三者，九窍四支是也。谓两耳、两目、鼻有二窍，并口及下二漏，共为九窍。两手两足故曰四支。河上公亦同此说。又以三业十恶为说者。三业谓身、口、意也。十恶谓一杀生，二偷盗，三邪淫，四犯上逆乱，五毁谤经法，六咒咀瞒昧，七阴谋恨妬，八斗乱两舌，九破斋犯戒，十触污坛场。孙登解云：天地之物，有生之类，顺理者寡，逆理者众，故安生之徒，十分之中，顺理者三尔。夫生不以道，死不以理，顺理者题，逆理者多，故得死之中顺命者三尔。又唐明皇疏亦同此说。《广圣义》云：将生不以为乐，而安其生，此生之徒也。夫当其生不以利欲乱其心，不以厚养伤其性，安其淡默，顺其冲和，则神守其形，气保於神，志和於气，心寂於志，静定其心，如此则不求於延生，生自延矣。不求於进道，道自进矣。此杜天师之所论也。窃谓如此保生之人，又岂止十中有三人尔。虽千百人中无一二人也。由是论之，不亦鲜乎。衍义云：安时处顺。钞《庄子□大宗师篇》之文。云：且夫得者时也，失者顺也，安时处顺，哀乐不能入也。此古．之所谓悬解也。悬解者，无系着之貌。夫何故，以其生生之厚。衍义云：过求养生之物，太厚以致死。钞《庄子□达生篇》之文。养形必先之物，物有余而形不养者有之矣。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃，夫何故，以其无死地。衍义云：庄子曰：人能虚己以游世，孰能害之。钞《庄子□山木篇》之文。方舟两舟相并曰方舟。而济於河，有虚船来触舟，虽有褊狭急也。不怒以舟虚故也。心之人不怒，有一人在其上，则呼张歙之，一呼而不闻，再呼而不闻，於是三呼耶，则不以恶声随之。向也不怒而今也怒，向也虚而今也实，人能虚己以游世，其孰能害之。衍义云：若仙传刘岗。钞：在《神仙列传》中所载，义中已备。道生之章第五十一道生之，德畜之，物形之，势成之。衍义云：则裸者不得不裸，鳞介毛羽者不得不鳞介毛羽。钞《孔子家语》中五帝第二十四章中之辞。此孔子答子贡之言。孔子曰：然吾昔闻诸，老聃亦如汝之言，是故坚土之人刚，弱土之人柔，墟土之人大，沙土之人细，息土之人美，先耗也土之人丑，食水者善游而耐寒，食土者无心而不息，不气息也食木者多力而不治，血气不治。《淮南子》曰：多力而弗戾，亦不治之貌者也。食草者善走而愚，食桑者有绪而蛾，食肉者勇毅而捍，食气者神明而寿，食谷者智慧而明，不食者不死而神。故曰羽虫三百有六十而凤为之长，毛虫三百有六十而麟为之长，甲虫三百有六十而龟为之长，躲虫三百有六十而人为之长。此乾坤之美也。殊形异类之数，王者动必以道动，静必以道静，必顺理而不害其所生，谓之仁寿焉。衍义云：以至少壮老死不得不少壮老死。钞《列子□天瑞篇》之文。黄帝曰：精神入其门，骨骸反其根，我尚何存。人自生至终，大化有四：婴孩也，少壮也，老耄也，死亡也。其在婴孩，气专志一，和之至也。物不伤焉，德莫加焉。其在少壮，则血气飘溢，欲虑充起，物所攻焉，德故衰焉。其在老耄，则欲虑柔焉，体将休焉，物莫先焉。虽未及婴孩之全，方於少壮，间矣。其在死亡也，则之於息焉，反其极矣。是以万物莫不尊道而贵德。衍义云：庄子所谓真君。又引庄子所谓真宰是也。钞《庄子□齐物论》之文。不知其所为使，若有真宰，而特不得其朕其递，相为君臣乎。其有真君存焉。道之尊，德之贵，夫莫之爵，而常自然。衍义云：公、侯、伯、子、男之例。钞：周设五等之爵，有公、侯、伯、子、男也。先王制法则有天子、诸侯、卿大夫、士、庶，亦有五等，而兼王焉。人之处世，上以君其不有材器也。君举而用之，然后爵之而尊，宠之而贵。而此尊贵，乃有穷极之时。今道以生物，为物所尊。德以畜万物，为物所贵。生生而不绝，故生物之功常尊。成成而不穷，故成物之功常贵。岂有穷极之期乎。衍义云：孟子曰：有天爵者，有人爵者。钞《孟子□告子章句上》云：有天爵者，有人爵者，仁义忠信，乐善不倦，此天爵也。公卿大夫，此人爵也。天爵以德，人爵以禄。古之人修其天爵，而人爵从之。今之人修其天爵，以要人爵。既得人爵，而弃其天爵，则惑之甚者也，终亦必亡而已矣。今孟子以仁义忠信为天爵，况道之与德又在仁义忠信之上，故云道之尊，德之贵，夫莫之爵，而常自然。衍义云；庄子钓於濮水。钞《庄子□秋水篇》之文。濮，水名，属东郡，今濮州濮阳县是也。楚王，楚威王也。知庄生贤达，屈为卿辅，发使命先迷其意，愿以国境之内委托贤人，王事殷繁，不无忧累之也。义中已备，不必重录。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德衍义云：退藏於密，可谓深远。钞《易系辞》之文。子曰：夫易何为者也，夫易开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。是故蓍之德圆而神，卦之德方以知，六爻之义易以贡。圣人以此洗心，退藏於密，吉凶与民同患。神以知来，知以藏往，其孰能与於此哉。古之聪明睿知神武而不杀者夫。原夫孔圣言退藏於密者，谓古之聪明睿知之圣人，莫不以此易道，并着之神卦之知，洗其心，含养其德，退藏於密，而不显其迹也。岂非玄德耶。天下有始章第五十二塞其兑，闭其门，终身不勤。衍义云：六根各有所悦。钞：六根者，太极左仙翁忏法言受身生身烦恼缠缚，皆由三业为有六根：一眼根、二耳根、三鼻根、四舌根、五身根、六意根。所谓诸根皆生诸业，故曰六根犹如草木，生诸花实，展转相生。衍义云：黄帝问道於广成子曰：敢问治身。钞《庄子□在宥篇》云。义中载之已详，不复重录。衍义云：是谓有兑，有兑而心出则交物，若塞其兑而不通，则心不出矣。钞《易说卦》云：悦言乎兑，兑为泽。悦万物者莫悦乎泽。又以兑为目，为门，为口，亦以戒其闭绝祸患尔。夫此祸患之门，用之於国则政乱，行之於身则道亏，闭塞得宜，则身安国理矣。开其兑，济其事，终身不救。衍义云：五欲之门既开，六尘之事得济，心神内疲。钞《庄子》盗跖告孔子之辞。云：今吾告子以人之情，目欲视色，耳欲听声，鼻欲闻香，口欲察味，志气欲盈。六尘之事者，此玉皇本《行集经》上章之辞云：尔时玉帝出大妙音普告十方诸天圣众，汝等谛听。此诸罪辈旷劫以来，纵无明性，造十恶业，六尘徧染，三业萦缠，肆意任心，曾无觉悟，阴罪阳过，日积月深。六尘者何，眼、耳、鼻、舌、身、意六根之尘也。此诸罪辈久堕劫难以来，放纵其尘迷之性，遂为六尘之所徧染，三业之所萦缠，此皆过失之类是也。衍义云：若宋朝有张宝者。钞：张宝者，成都人也。慕华阳县尉之妻。使我介然章第五十三使我介然有知，行於大道，惟施是畏。衍义云：此啮缺之所以问王倪曰：子知物之所同是乎。钞《庄子□齐物论篇》之文。云：啮缺，王倪之弟子。王倪答曰：吾恶乎知之。子知子之所不知耶。曰：吾恶乎知之。然则物无知耶。曰：吾恶乎知之。虽然尝试言之。庸讵知吾所谓知之非不知耶。大道甚夷，民甚好径。衍义云：若澹台灭明之行不由径。钞《论语□雍也第六篇》之辞。云：子游名偃，字子羽，乃孔子弟子。为武城宰。鲁之下邑。子曰：女得人焉尔乎。曰：有澹台灭明者，行不由径，非公事未尝至於偃之室也。朝甚除，田甚芜，仓甚虚。衍义云：纣惟宫室台榭，楚之章华，秦之阿房，皆是也。钞：宫室台榭者，此《周书□泰誓上》武王曰：今商王受，弗敬上天，降灾下民，沉酒沉溺於酒也。冒色，冒乱女色。敢行暴虐，罪人以族，官人以世，惟宫室、台榭、陂池、侈服，以残害于尔万姓。焚炙忠良，刳剔孕妇。皇天震怒，命我文考，肃将天威，大勋未集。又引楚之章华者，春秋昭公七年，楚子成章华之台，愿以诸侯落之。落者祭也。此胡曾咏史诗云：茫茫衰草没章华，因笑灵王昔好奢，台土未乾箫管绝，可怜身死野人家。秦之阿房者，咏史诗云：新建阿房壁未乾，沛公兵已入长安，帝王苦竭生人力，大业沙崩固不难。此言在上之人，不顾根本，徒事荣华，殆几伤本，岂是持久之道。衍义云：峻宇雕墙。钞《尚书□五子之歌》。五子，太康之弟。太康尸位，以逸豫灭厥德，为歌以戒之。云其二曰：训有之：内作色荒，外作禽荒。酣酒嗜音，峻宇雕墙。有一於此，未或不亡。衍义云：田莱多荒，此诗人所以刺幽王也。钞《毛诗□小雅□楚茨》，刺幽王也。政烦赋重，田莱多荒，饥馑降丧，民卒流亡，祭祀不飨，故君子思古焉。服文采，带利剑，厌饮食，财货有余。是谓盗夸，非道也哉。衍义云：服文采，若隋炀帝剪采为花，以御龙舟也。钞：隋炀帝大业元年五月，筑西苑，苑周二百里。其内为海，周十余里。为方丈、蓬莱、瀛洲诸山，高百余尺，台观、宫殿，罗络山上。海北有渠，萦纡注海内。绿渠作十六院门，皆临渠，每院有四品夫人主之。穷极华丽。宫树雕落，则剪采为花叶缀之。沼内亦剪采为荷芰菱芡，色渝则易以新者。十六院竞以殽羞精丽相高求市恩宠。上好以月夜从宫女数千骑游西苑，作清夜游曲於马上奏之。八月，帝如江都。上幸江都龙舟，四重，高四十五尺，长二百尺，上重有正殿、内殿，朝堂。中二重有百二十房，皆饰以金玉。下重内侍处之。皇后乘翔螭舟，制度差小。别有浮景九艘，三重，皆水殿也。余数千艘，后宫诸王公主百官僧尼道士番客乘之。共用挽士八万余人。皆以锦彩为袍。卫兵所乘，又千数艘，舳鲈相接，二百余里。骑兵翊两岸而行。所过州县五百里内，皆令献食，多者一州至百舆，极水陆珍奇。后宫厌饮，将发之际，多弃埋之。衍义云：晋王恺作紫步障四十里，石崇作锦步障五十里。钞《晋书》：石崇，字季伦。性豪华。时有王恺作紫丝步障四十里，崇作锦步障五十里以闹富。后因绿珠被诛，诣东市叹曰：奴辈利吾财尔。刑者曰：知财致害，何不早散。崇不能答。衍义云：后汉马廖上疏以为城中好大袖。钞：后汉章帝建初元年，改正移风，必有其本，传曰：吴王好剑客，百姓多疮瘢。焚王好细腰，宫中多饿死。长安语曰：城中好高髻，四方高一尺。城中好广眉，四方且半额。城中好大袖，四方全疋帛。斯言如戏，有切事实。衍义云：带利剑如吴王好剑客，百姓多疮瘢。钞《春秋》：吴王阖闾使干将造剑。剑有二状，一曰干将，二曰莫耶。前传所载同此。衍义云：赵文王喜剑士，剑士夹门三千余人。钞《庄子□说剑篇》云：昔赵文王赵惠文王也。名何武，赵灵王之子也。喜剑，剑客夹门而客三千余人，日夜相击於前，死伤者数百余人，好之不厌。如是三年，国衰，诸侯谋之。衍义云：若晋何曾日食万钱，犹云无下箸处。钞：晋武帝时，宰相何曾，字颖考，日食万钱，犹云无下着之处。蒸饼非十字裂不食。当时将士秦秀议曰：曾骄奢过度，宜谥谬丑。公名与实爽曰谬，怙乱肆行曰丑。衍义云：商纣实鹿台之财，盈巨桥之粟。钞：商纣积而不散，盈而不知满。《尚书》武成周武王克商，於是云散鹿台之财，发巨桥之粟，大赉於四海，而万姓悦服。道德真经衍义手妙卷之十四竟13-道德真经衍义手钞卷之十五道德真经衍义手钞卷之十五五峰清安逸士王守正集善建者不拔章第五十四善建者不拔，善抱者不脱，子孙祭祀不辍。衍义云：先固其根本，而营其标枝。钞《庄子□天地篇》之文。云：至德之世，不尚贤，不使能，上如标枝，民如野鹿。此言上既无为，下亦淳朴，譬彼野鹿，绝君王之礼也。衍义云：善以道怀抱民者，则百姓归附而不脱离也。钞：衍义取善以道怀抱民者，若太王者，可谓有道之君也。去邠而从之者如归市，可谓百姓归附而不脱离也。故曰善抱者不脱。衍义云：善以道抱元守一者，则精神完全而不脱失也。钞：抱元守一者，《庄子□在宥篇》云：广成子曰：来，吾语汝至道。又云：我守其一以处其和。故我修身千二百岁矣，吾形未尝衰。黄帝再拜稽首，曰：广成子之谓天矣。是故衍义引其善以道抱元守一者，则精神完全而不脱失也。若广成子者，可谓善以道抱元守一者也。至於修身千二百岁，而形未尝衰者，可谓精神完全而不脱失也。故曰善抱者不脱。衍义云：若太王居邠，狄人侵之，事之以皮币珠玉，不得免焉。钞《孟子□梁惠王章句下》云：滕，小国也。竭力以事大国，则不得免焉，如之何，则可。孟子对曰：昔者太王居邠，狄人侵之。事之以皮币，不得免焉。事之以犬马，不得免焉。事之以珠玉，不得免焉。乃属其耆老而告之曰：狄人之所欲者，吾土地也。吾闻之也：君子不以其所以养人者害人。二三子何患乎无君，吾将去之。去邠，踰粱山，邑于歧山之下居焉。邠人曰：仁人也，不可失也。从之者如归市。盖周之历世，至于文武成康，皆怀道抱德之君，遂至于子孙相继三十七代，历年八百六十七载。其享祚绵远，祭祀不绝也如此。衍义云：虽继毁庙之主，后稷、文王，郊祀之祀，不辍止也。钞《史记》：孔子在齐，舍於外馆。齐景公造焉。宾主之辞既接，而左右白曰：周使适至，言先王庙灾。景公覆问：灾何王之庙也。孔子曰：此必厘王之庙也。公曰：何以知之。孔子曰：《诗》云皇皇上天，其命不忒，天之以善，必报其德。此逸诗也。皇皇，美也。忒，差也。祸亦如之。夫厘王变文武之制，而作玄黄华丽之饰，宫室重峻，舆马奢侈，而弗可赈也。故天殃所宜加其庙焉。以是占之为然。公曰：天何不殃其身而必罚其庙也。孔子曰：盖为文、武故也。若殃其身，则文、武之嗣无乃殄乎。故当殃其庙以彰其过。俄顷，左右报曰：所灾者厘王庙也。景公惊起，再拜曰：美哉，圣人之智过人远矣。修之天下，其德乃普。衍义云：亲戚和睦，事业修治。钞《尚书□尧典》曰：克明使德，以亲九族。注云：言尧能明俊德之士任用之，以睦高祖玄孙之亲，谓高曾祖父己子孙曾玄共为九族也。九族既睦，平章百姓，百姓昭明，协和万邦，黎民於变时雍。张氏解曰：言尧克明俊德，所以修身者也。以亲九族，则修之家者也。平章百姓，则修之国者也。协和万邦，则修之天下者也。身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后平天下，治之序也。衍义云：积善之余庆及来世。钞《易坤卦文言》曰：积善之家，必有余庆。积不善之家，必有余殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故。其所由来者，渐矣。由辩之不早辩也，言治国治家者可不鉴哉。衍义云：万宝丰熟。钞《庄子□庚桑楚》。子曰：弟子何以异於予，春气发而百草生，正得秋而万宝成。衍义云：所谓其绪余以治人也。所谓土苴以治国家也。钞《庄子□让王篇》之文。云：道之真以治身。其绪余以为国家，其土直以治天下。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。吾何以知天下之然哉，以此。衍义云：《易》曰：观我生，君子无咎。反观而求诸己也。钞《易观卦九五爻辞》也。云：九五，观我生，君子无咎。象曰：观我生，观民也。鲍先生解云：夫此九五履巽居尊，秉刚得位。体柔顺以成德，用中正以省民，为大观之主者也。然下之随上，若影之应形，民之从君，犹泥之在钧，示之以恶则恶着，率之以善则善兴，化自一身，仪刑四海，欲监我德，先观其民，君子风行已则无咎。是故取此观卦九五爻辞以证解吾何以知天下之然哉。以此言其观以上五观之法，并观天下之民而知之也。含德之厚章第五十五含德之厚，比於赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫乌不搏。衍义云：益生日多则其厚者薄矣。钞《庄子□德充符篇》之辞也。惠子谓庄子曰：人固无情乎。庄子曰：然。惠子曰：人而无情，何以谓之人。庄子曰：道与之貌，天与之形，恶得不谓之人。惠子曰：既谓之人，恶得无情。庄子曰：是非吾所谓情也。吾所谓无情者，言人之不以好恶内伤其身，常因自然而不益生也。衍义云：嗒然似丧其偶。钞《庄子□齐物论》之文也。南郭子綦隐几而坐，仰天而嘘，嗒然似丧其偶。此言至人嗒然似丧其偶。如赤子之无心，故物莫得而伤也。衍义云：其和大同於物，孰能害之。钞《列子□黄帝篇》之辞也。赵襄子率徒十万，狩於山中火畋曰狩，藉C燔林，扇赫百里。有一人从石壁中出，随烟烬上下，众谓鬼物。火过，徐行而出，若无所经涉者。襄子怪而留之，徐而察之，形色七窍，人也。气息音声，人也。问奚道而处石，奚道而入火。其人曰：奚物而谓石，奚物而谓火。襄子曰：而向之所出者，石也。而向之所涉者，火也。其人曰：不知也。魏文侯闻之，问子夏曰：彼何人哉。子夏曰：以商所闻夫子之言，和者大同於物，物无得而伤阂者，游金石，蹈水火，皆可也。文侯曰：吾子奚不为之。子夏曰：刳心去智，商未之能。虽然，试语之有暇矣。文侯曰：夫子奚不为之。子夏曰：夫子能之而能不为者也。文侯大悦。衍义云：若春秋楚斗伯比淫於V子之女，生子文。钞：《春秋》僖公二十一年，义中载之已备，不复重录。衍义云：若《诗》云：后稷之生於姜嫄，诞置之寒冰，鸟覆翼之，鸟乃去矣，后稷呱矣。钞《毛诗□大雅□生民》。尊祖后稷，生於姜嫄，文武之功，起於后稷。故推以配天焉。诞置之隘巷，牛羊腓字之。诞置之平林，会伐平林。诞置之寒冰，鸟覆翼之，鸟乃去矣，后稷呱矣。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而峻作，精之至。终日号而嗌不嘎，和之至。衍义云：庄子曰：真人之息以踵，众人之息以喉。钞《庄子□大宗师篇》之文。云：古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。内息之貌。真人之息以踵，足根也。众人之息以喉喘哮之息，以喉为节。屈服者其嗌。言若跬。嗌，喉也。气息不调，咽喉之中，恒如蛙碍。其嗜欲深者，其天机浅。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，是谓不道，不道早已。衍义云：非徒无益而又害之。钞《孟子□公孙丑章句上》云：必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然：宋人有闵其苗之不长而偃之者，芒芒然归，谓其人曰：今日病矣，予助苗长矣。其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘首者也。助之长者，揠苗者也。非徒无益，而又害之。又引以直养之，则亦至矣。此亦公孙丑之文也。孟子答公孙丑之辞。敢问何谓浩然之气。曰：难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞乎天地之间。程子曰：天人一也。更不分别。浩然之气乃吾气也，养而无害，则塞乎天地。一为私意所蔽，则歙然而倏知其小也。衍义云：《书》曰：作善降之百祥。钞《尚书□伊训篇》云：呜呼，嗣王祗厥身，念哉。圣谟洋洋，嘉言孔彰。惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃。尔惟德罔小，万邦惟庆，尔惟不德罔大，坠厥宗。衍义云：道长於上古而不为老。钞《庄子□大宗师篇》云：自本自根，未有天地，自古以固存。神鬼神帝，生天生地，在太极太极，五气也。之先而不为高，在六极六极，六合也。之下而不为深，先天地生而不为久，长於上古而不为老。已於《道经》有物混成章载之，不复重录。知者不言章第五十六知者不言，言者不知。衍义云：故孔圣欲无言。钞《论语□阳货第十七篇》云：子曰：予欲无言。子贡曰：子如不言，则小子何述焉。曰：天何言哉，四时行焉，百物生焉，天何言哉。衍义云：孟子岂好辩。钞《孟子□滕文公章句下》云：我亦欲正人心，息邪说，距诐行，放淫辞，以承三圣者，予岂好辩哉。予不得已也。衍义云：正容以悟物。钞《庄子□田子方》之文。清而容物。物无道，正容以悟之，使人之意也消，无择何足以称之。此已《道经》第八章载之已详。衍义云：目击道存。钞《庄子□田子方》之文。仲尼见之而不言。子路曰：吾子欲见温伯雪子久矣。见之而不言，何耶。仲尼曰：若夫人者，目击而道存矣，亦不可以容声矣。衍义云：无为谓三问而三不答。钞《庄子□知北游》之文云：知北游於玄水之上，登隐井之丘，而适遭无为谓焉。知谓无为谓曰：予欲有问乎若，何思何虑则知道。何处何服则安道。何从何道则得道。三问而无为谓不答也，非不答，不知答也。知不得问，反於白水之南，登狐阕之上，而睹狂屈焉。知以之言也问乎狂屈。狂屈曰：唉，予知之，将语若，中欲言而忘其所欲言。知不得问，反於帝宫，见黄帝而问焉。黄帝曰：无思无虑始知道，无处无服始安道，无从无道始得道。知问黄帝曰：我与若知之，彼与彼不知也，其孰是耶。黄帝曰：彼无为谓真是也，狂屈似之。我与汝终不近也。夫知者不言，言者不知，故圣人行不言之教也。衍义云：王倪四问而四不知。钞《庄子□应帝王篇》之文。啮缺问於王倪，四问而四不知。啮缺因跃而大喜，行以告蒲衣子。蒲衣子曰：而今乃知之乎。衍义云：且识音者，口不能传。钞《孟子□离娄章句上》之文。云：师旷之聪，不以六律不能正五音。师旷者，晋之乐师，知音者也。此言不以六律不能正五音。而五音之内微妙清畅之音，非得之於心，应之於手者，孰得而传之哉。衍义云：斲轮者，口不能言。钞：《庄子□天道篇》之文。云：桓公齐桓公，名小曰。读书於堂上。轮扁斲轮於堂下，释椎凿而上，问桓公曰：敢问公之所读者何言耶。公曰：圣人之言也。曰：圣人在乎。公曰：已死矣。曰：然则君之所读者，古人之糟魄已矣。桓公曰：寡人读书，轮人安得议乎。有说则可，无说则死。轮扁曰：臣也以臣之事观之。斲轮，徐则甘而不固，疾则苦而不入。不徐不疾，得之於手而应之於心，口不能言，有数存焉於其间。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之於臣，是以行年七十而老斲轮。古之人与其不可传也死矣。然则君之所读者，古人之糟魄已矣。故不可得而亲，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而贵，不可得而贱，故为天下贵。衍义云：若御寇居郑圃四十年，人无识者。钞《列子□天瑞篇》之文。子列子居郑圃四十年，人无识者。国君卿大夫视之犹众庶也。衍义云：若齐宣王欲中国而授孟子室，养弟子以万锺，使诸大夫国人皆有所矜式。钞《孟子□公孙丑章句下》之文。云：齐宣王他日谓时子曰：我欲中国而授孟子室，养弟子以万锺，六斛四斗为一锺也。使诸大夫国人皆有所矜式。子盍谓我言之。时子因陈子而以告孟子，陈子以时子之言告孟子。孟子曰：然，时子恶知其不可也，如使予欲富，辞十万而受万，是为欲富乎。衍义云：若孟子言人之所贵者，非良贵也。赵孟之所贵，赵孟能贱之也。钞《孟子□告子章句上》之文。云：孟子曰：欲贵者，人之同心也。人人有贵於己者，弗思耳。人之所贵者，非良贵也。赵孟之所贵，赵孟能贱之。注：人之所贵，谓人以爵位加己而后贵也。良者，本然之善也。赵孟，晋卿也。能以爵禄与人而使之贵，则亦能夺之而使之贱矣。若良贵，则人安得而贱之哉。衍义云：汉文帝闻河上公结草为庵于河之滨。钞《左传》本纪所载。义中已详，不复重录。道德真经衍义手妙卷之十五竟14-道德真经衍义手钞卷之十六道德真经衍义手钞卷之十六五峰清安逸士王守正集以正治国章第五十七以正治国，以奇用兵，以无事取天下。衍义云：孟子曰一正君而国定矣。钞《孟子□离娄上章》文也。孟子曰：人不足与适音谪也，政不足间也。惟大人为能格君心之非。君仁莫不仁，君义莫不义，君正莫不正，一正君而国定矣。衍义云：三略九奇，静难息寇，武之功也。钞：三略者，汉留侯张子房於下邳圯桥遇黄石公，授以三略，曰：子得之，必为帝王之师，亦机铃用兵之术也。子牙用之，佐武王克商伐纣而成王业。子房用之，佐汉祖灭项籍而有帝图。故人主深晓上略则能任贤擒敌，深晓中略则能御将统众，深晓下略则能明盛衰之源，审治国之纪。人臣深晓三略，则能全功保身。九奇者，黄帝因井田以制兵，开方九焉。五为阵法，四为间地，虚其中，大将居焉。诸葛孔明推演其法，阵间容阵，队间容队，以前为后，以后为前，进无速奔，退无遽走，击头则尾应，击尾则头应，击中央则两头俱应，此桓温为常山蛇势也。大凡兵法，多尚奇变，自一至九，如循环无端，不可终穷。吾何以知天下其然哉，以此。天下多忌讳，而民弥贫。衍义云：若秦法偶语者弃市。钞《通鉴》云：始皇三十四年，丞相李斯上书云：臣请史官非秦记皆烧之。非博士官所职，天下有藏诗、书、百家语者，皆诣守尉杂烧之。有敢偶语诗、书弃市。以古非今者族。衍义云：唐武后开告密之门，人皆重足屏息，莫敢交言，道路以目。钞：唐武后光宅元年三月，太后置铜匦风受密奏。铸铜为匦，其器一室四隅，可入不可出。太后自徐敬业之反，疑天下多图己。又自以久专国事，内行不正，知宗室大臣怨望不服，欲大诛杀以威之，乃盛开告密。有告密者给马供食，使诣行在所。农夫、樵人皆得召见，或不次除官，无实者不问。於是四方告密者蜂起。民多利器，国家滋昏。人多技巧，奇物滋起。法令滋彰，盗贼多有。衍义云：则必有机心。钞《庄子□天地篇》之文。云：子贡南游於楚，过汉阴，见一丈人方将为圃畦，凿隧而入井，抱瓮而出灌，搰搰然用力甚多而见功寡。子贡曰：有械於此，一日浸百畦，用力甚寡而见功多，夫子不欲乎。为圃者仰而视之曰：奈何。曰：凿木为机，后重前轻，挈水若抽。数如洗荡，其名为槔。为圃者忿然作色而笑曰：吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存於胸中，则纯白不备。纯白不备，则神生不定。神生不定者，道之所不载也。吾非不知，羞而不为也。衍义云：谓刻镂雕琢。钞《庄子□天道篇》之文。云：覆载天地，刻雕众形而不为巧，此之谓天乐。衍义云：若纣王之作奇伎淫巧以悦妇人之类。钞《尚书□泰誓下》云：武王曰：今商王受，作威杀戮，毒痛四海。崇信奸回，放黜师保，屏弃典刑，囚奴正士，郊社不修，宗庙不享，作奇伎淫巧以悦妇人。上帝弗顺，祝降时丧。尔其孜孜，奉予一人，恭行天罚。衍义云：小则盗钩而大至於窃国矣，若田成子一旦弒齐君而盗其国。钞《庄子□胠箧篇》云：何以知其然。彼窃钩者诛，窃国者为诸侯。然而田成子齐大夫陈恒也。一旦杀齐君而盗其国，所盗者岂独其国耶。并与其圣知之法而盗之。故田成子有乎盗贼之名，而身处尧、舜之安。小国不敢非，大国不敢诛，十二世有齐国。衍义云：李斯说二世行督责之术以弭盗。钞《通鉴》：秦二世二年冬、，二世数诮让李斯，居三公位，如何令盗如此。李斯恐惧，重爵禄，不知所出，乃阿二世意，以书对曰：夫圣主者，必能行督责之术者也。故申子曰：有天下而不恣睢，命之曰以天下为桎梏者，无他焉，不能督责，而顾以其身劳於天下之民，若尧、禹然，故谓之桎梏。夫不能修申、韩之明术，行督责之道，专以天下自适也，而徒务苦形劳神，以身徇百姓，则是黔首之役，非畜天下者也。何足贵哉。故明主能行督责之术以独断於上，则权不在臣下，然后能灭仁义之涂，绝练说之辩，荦车荦趋绝，左氏荦有力焉。然行恣睢之心，而莫之敢逆。如此，群臣、百姓救过不给，何变之敢图。二世说，於是行督责益严，税民深者为明史，杀人多者为忠臣，刑者相半於道，而死人日成积於市，秦民益骇惧思乱。衍义云：汉武帝以张汤、赵禹定律令。钞《通鉴》：汉武帝建元五年，上以太中大夫张汤、中大夫赵禹共定律令。令务在深文，拘守职之吏。出张汤传。作见知法史，传相监司用法益刻，自此始。出赵禹传。故圣人云：我无为，而民自化。我无事，而民自富。我好静，而民自正。我无欲，而民自朴。衍义云：若尧舜渊默乎法，宫之中垂拱示，天民之阜。钞《杨子□问道篇》之辞云：在昔虞夏袭尧之爵，行尧之道，法度彰，礼乐着，垂拱而视，天民之阜也。阜，富也。垂衣拱手於岩廊之上，而视天民之自阜也。衍义云：文武不识不知，而顺帝之则。垂衣拱手，而天下治。钞《毛诗□大雅□皇矣篇》之辞。云：帝谓文王，予怀民德，不大声以色，不长夏以革，不识不知，顺帝之则。衍义云：若曹参为汉相，惠帝怪其不治事。钞《汉书》传中之言，义中引之已备，不复重录。其政闷闷章第五十八祸兮福所倚，福兮祸所伏。衍义云：福隐於祸中者，若《列子》载宋人有好行仁义。钞《列子□说符篇》中所载，义中已备，不复重录。衍义云：祸藏於福中者，若《列子》载虞氏梁之富人也。钞《列子□说符篇》所载，义中已备，不复重录。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。衍义云：《书》曰：直而温。钞《尚书□皋陶谟》之辞。云：皋陶曰：都，亦行有九德。亦言，其人有德，乃言载采采。禹曰：何。皋陶曰：宽而栗，宽柔庄栗。柔而立，柔顺植立。愿而恭，谨愿恭恪。乱而敬，乱者治也。有治才必敬畏也。扰而毅，驯扰果毅。直而温，径直温和。简而廉，简易廉隅。刚而塞，刚健笃实。强而义。强勇好义。彰厥有常吉哉。彰者着也。成德着明於身，而又始终有常，其吉士也。治人事天章第五十九夫唯啬，是谓早服。早服谓之重积德。重积德，则无不克。无不克，则莫知其极。莫知其极，可以有国。衍义云：孟子曰：存其心，养其性，所以事天也。钞《孟子□尽心章句上》之辞。注：存谓操而不舍，养谓顺而不害，事则奉事而不违也。衍义云：至德者，火不能热，水不能溺。钞《列子□黄帝篇》之辞。都无所爱惜，都无所畏忌，入水不溺，入火不热，斫挞无伤痛，指挝无瘠养，乘空如履实，寝虚若处状，云霞不碍其视，雷霆不乱其听，美恶不滑其心，山谷不踬其步，神行而已。衍义云：昔庚桑子居羽山之颜。钞《庄子□庚桑楚》之文。昔庚桑子姓庚，名楚，老君之弟子。居羽山之颜。山名在鲁地。义中引之已全，不复重录。治大国章第六十以道莅天下，其鬼不神。衍义云：鸟兽鱼鳖至於咸若，则鬼神亦莫不宁。钞《尚书□伊训》戒太甲嗣王之辞也。曰：呜呼，古有夏先后方懋厥德，罔有天灾。山川鬼神，亦莫不宁。暨鸟兽鱼鳖咸若。于其子孙弗率，不率循先王之道。皇天降灾，假手于我有命，造攻自鸣条，鸣条，夏所宅也。亳，汤所宅也。朕哉自亳。此言由桀积恶於鸣条，而汤德之修则始於亳都也。衍义云：《春秋》鲁庄公三十二年，有神降於萃。钞《春秋》鲁庄公三十二年，义中已全，不复重录。衍义云：襄公三十年，郑人杀伯有。钞《春秋》襄公三十年，郑人杀伯有。至昭公七年，子产立公孙泄及良止以抚之，泄，子孔之子。良止，伯有之子。立二．人为大夫，以安子孔、伯有之鬼。乃止。子大叔名游吉，问其故。子产曰：鬼有所归，乃不为厉。及子产适晋，赵景子问焉。曰：伯有犹能为鬼乎。子产曰：能。人生始化曰魄。始，变化也。既生魄，阳曰魂，用物精多，则魂魄强。若居高官备物之享，则体魄强。取物之精多，则魂气强。是以有精，至於神明。所以养此精至於神，养此爽至於明也。精是神之未瞥，爽是神之未昭。匹夫匹妇强死，其魂魄犹能依凭於人，以为淫厉。况良霄伯有之名。我先君穆公之冑，子良之孙，子耳之子，从政三世矣。而三世执其政柄，能为鬼，不亦宜乎。衍义云：唐武后时，武三思买二妾。钞《左传》所载，义中已全，不复重录。大国者下流章第六十一大国者下流，天下之交，天下之牝。牝常以静胜牡，以静为下。衍义云：若民皆襁抱其子而至者也。钞《论语□子路第十三》之辞。云：樊迟请学稼。子曰：吾不如老农。请学为圃。曰：吾不如老圃。樊迟出。子曰：小人哉，樊须也。上好礼，则民莫敢不敬。上好义，则民莫敢不服。上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民皆禄负其子而至矣。焉用稼。或下以取，或下而取。衍义云：齐宣王问曰：交邻国有道乎。孟子对曰：有。钞《孟子□梁惠王章句下》之辞。云：孟子对曰：有。惟仁者为能以大事小，故汤事葛。《孟子□滕文公章句下》云：孟子曰：汤居亳，与葛为邻，葛伯放而不祀。汤使人问之曰：何为不祀。曰：无以供牺牲也。汤使遗之牛羊。葛伯食之，又不以祀。汤又使人问之曰：何为不祀。无以供粢盛也。汤使亳众往为之耕，老弱馈食。葛伯率其民，要其有酒食黍稻者夺之，不授者杀之。有童子以黍肉饷，杀而夺之。《书》曰：葛伯仇饷。此之谓也。仇饷，与饷者为仇雠。文王事昆夷。《毛诗□大雅□绵》文王之兴，本由大王也。云：肆不珍原愠，亦不陨厌问，柞械拔矣，行道兑矣，昆夷駾矣，维其喙矣。惟智者为能以小事大，故大王周祖大王去邠。事獯鬻。北狄之强，匈奴是也。此《梁惠王章句下》云：滕文公问曰：滕，小国也。竭力以事大国，则不得免焉。如之何则可。孟子对曰：昔者大王居那，狄人侵之。事之以皮币，不得免焉。事之以犬马，不得免焉。事之以珠玉，不得免焉。乃属其耆老而告之曰：狄人之所欲者，吾土地也。吾闻之也：君子不以其所养人者害人。二三子何患乎无君，我将去之。去邠，踰梁山，邑于岐山之下居焉。邠人曰：仁人也，不可失也。从之者如归市。又引勾践事吴。勾践，越王之名。事见《国语》《史记》云：子贡说越王勾曰日：王诚能发卒佐之，以重宝而悦其心，卑辞以尊其礼，此圣人所谓屈节求其达者也。越使大夫文种顿首言於吴王曰：越悉境内之士三千人以事吴。吴王告子贡曰：越王欲身从寡人可乎。子贡曰：悉人之众，又从其君，非义也。吴王乃受越王卒，谢留勾践。大国不过欲兼畜人。小国不过欲入事人。两者各得其所欲，故大国者宜为下。衍义云：小国贽贡赋。钞：执贽也。《周礼》云：以禽作六执以等诸臣。孤执皮帛，卿执羔，大夫执雁，士执雉，庶人执惊，乃凫之属工商执鸡。衍义云：《春秋》鲁文公三年，公如晋。钞：鲁文公三年，公如晋，及晋侯盟。晋侯飨公，赋《菁菁者义》。菁菁者莪，《诗□小雅》云：取其既见，君子乐且有仪。庄叔以公降拜，谢其以公此君子也。曰：小国受命於大国，敢不慎仪。君贶之以大礼，何乐如之。抑小国之乐，大国之惠也。晋侯降，辞。降阶辞让公也。登，成拜。俱还上成拜礼。公赋嘉乐。嘉乐，《诗大雅》云：义取其显显令德，宜民宜人，受禄于天。衍义云：襄公元年，卫子叔、晋知武子来聘，左氏以礼也。钞《春秋》。襄公元年冬，卫子叔、晋知武子来聘，礼也。凡诸侯即位，小国朝之，小事大也。大国聘焉，大事小也以继好、结信、谋事、补阙，礼之大者也。阙，犹过也。礼以安国家利民人为大。道德真经衍义手钞卷之十六竟15-道德真经衍义手钞卷之十七道德真经衍义手钞卷之十七五峰清安逸士王守正集道者万物之奥章第六十二道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所保。衍义云：万物资始。钞《易经乾卦象辞》云：象曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命。彖者，断定一卦之义，所以名为彖也。总释乾与元也。乾是卦名，元是乾德之首，故以元德配乾释之。大哉乾元者，阳气浩大乾体广远，又以元大始生万物，故曰：大哉乾元，万物资始。故立天子，置三公，虽有拱璧，以先驷马，不如坐进此道。衍义云：立天子，置三公。钞：四海之大，万有之殷，厥初生人，不可无主，故立君以牧之。天子者，尊事上帝，父事於天，母事於地，曰天之子也。一人不可以广理，置百官以临之，故天子乃有三公焉。《尚书□周官》云：其惟三公，论道经邦。太师者，智足以为泉源，行足以为仪表，问焉则应，求焉则得，谓之太师。亦曰尚父。太言大也。为王之师，安车青盖，金印紫绶。太傅者，训也，保也。《大戴礼》云：传天子以德义，若天子无恩於父母，不惠於庶人。失礼於大臣，不中於制狱，皆太传之失职也。太保者，保，倚也，任也。《大戴礼》曰：天子处位不端，受书不敬，语不序声，音不中律，进退即席，无升降揖让之礼，皆太保之失职也。衍义云：两君相见，皆有贽币之礼。钞《周礼》之文。以六禽为贽币，作两君相见之礼，已具於六十一章，今不重录。衍义云：若春秋僖公三十三年，秦师及滑，郑商人弦高。钞《春秋》僖公三十三年，秦师伐郑。及滑，郑商人弦高将市於周，遇之。以乘韦韦熟革也先牛十二，乘四，韦先，韦牛也。古者将献遗於人，必有以先之。犒师，曰：寡君闻吾子将出师於弊邑，敢犒从者。不腆腆，厚也。不厚也。弊赋，为从者之淹，止则具一日之积，行则备一夕之卫。且使遽告於郑，因有备焉。衍义云：孟子曰：齐人莫有以仁义与王言者。钞《孟子□公孙丑章句下》。孟子答公孙丑之辞云：丑见王之敬子也，未见所以敬王也。曰：恶，是何言也。齐人无以仁义与王言者，岂以仁义为不美也。其心曰：是何足与言仁义也云尔。则不敬莫大乎是。我非尧舜之道，不敢以陈於王前，故齐人莫如我敬王也。古之所以贵此道者，何。不曰求以得，有罪以免耶。故为天下贵。衍义云：若《春秋》：僖公三十三年，秦穆公败师於殽。钞《春秋》僖公三十三年夏四月辛巳，败秦师於殽，获百里孟明视、西乞术、白乙丙以归。秦伯素服郊次，乡师而哭曰：孤违蹇叔，以辱二三子，孤之罪也。不替孟明，孤之过也。大夫何罪。且吾不以一眚眚，过也。掩大德。为无为章第六十三图难於其易，为大於其细。衍义云：《书》曰：怨岂在明，不见是图。钞《尚书□五子之歌》云：予视天下愚夫愚妇一能胜予，一人三失，怨岂在明，不见是图。予临兆民，凛乎若朽索之驭六马，为上人者，奈何不敬。予者，五子自称也。君失人心则为独夫，则愚夫愚妇一能胜我矣。三失者，言所失众也，民心怨背，岂特其彰着而后知之，当於未发之时而图之也。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难。衍义云：晋解杨无二命，鲁仲由无宿诺，古今美之。钞：晋解杨无二命者，《春秋》鲁宣公十五年春，公孙归父会楚子于宋。宋人使乐婴齐告急于晋。晋侯欲救之。伯宗曰：不可。乃止。使解杨如宋，使无降楚。曰：晋师悉起，将至矣。郑人用而献诸楚。楚子厚赂之，使反其言，不许。三而许之。登诸楼车，使呼宋人而告之。遂致其君命。楚子将杀之，使与之言曰：尔既许不谷，而反之，何故。非我无信，女则弃之，速即尔刑。对曰：臣闻之，君能制命为义，臣能承命为信，信载义而行之为利。谋不失利，以卫社稷，民之主也。义无二信，信无二命。君之路臣，不知命也。受命以出，有死无实，又可路乎。臣之许君，以成命也。成其君命。死而成命，臣之禄也。寡君有信臣，已不废命。下臣获考考，成也。死，又何求。楚子含之以归。鲁仲由无宿诺者，此《论语□颜渊第十二》云：宿，留也。犹宿怨之宿。急於践言，不留其诺也。此以见子路字仲由之所以取信於人也。由其养之有素，故古今称美之也。衍义云：昔齐攻鲁，求其岑鼎，鲁侯伪献他鼎。钞《刘子□履信篇》云：昔齐攻鲁，求其岑鼎。鲁侯伪献他鼎而请盟。齐侯不信。义中已全，不复重录。衍义云：《春秋》僖公二十二年，邾人以须句故出师。义中已备，不复重录。注：须句虽别国而削弱，不能自通，为鲁私属，若颛臾之在鲁，谓之社稷之臣。其安易持章第六十四其安易持，其未兆易谋，其脆易破，其微易散。为之於未有，治之於未乱。衍义云：昔齐景公有疾，求医於秦。钞：《左传》所载，义中全备，不复重录。合抱之木，生於毫末。九层之台，起於累土。千里之行，始於足下。衍义云：九层之高台，起乎一箦之土。钞《论语□子罕第九》云：子曰：譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一赞，进，吾往也。注：篑，土笼也。《书》曰：为山九仞，功亏一篑，夫子之言，盖出於此言。山成而但少一篑，其止者吾自止也。平地而方覆一篑，其进者吾自往耳。盖学者自强不息，则积少成多，中道而止则前功尽弃。其止其往，皆在我而不在人也。民之从事，常於几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货。学不学，复众人之所过。以辅万物之自然，而不敢为。衍义云：《书》曰：为山九仞，功亏一篑。钞《尚书□旅獒篇》云：西旅献獒，召公以为非，所当受作书以戒武王。云：呜呼，夙夜罔或不勤，不矜细行，矜持之矜终累大德。为山九仞，功亏一篑。衍义云：靡不有初，鲜克有终。此诗人所以刺周厉王。钞《毛诗□大雅□荡之什》之文。荡召穆公，伤周室大坏也。厉王无道，天下荡荡，无纲纪文章，故作是诗也。荡荡上帝，下民之辟。荡荡：法度废坏之貌。上帝以托君王也。辟，君也。此言厉王居人之上，为天下君，无可则家之甚也，疾威上帝，其命多辟。音僻。疾，病人也，重赋饮也。威罪人者，峻刑法也。其政教命令又多邪僻，不由旧章。天生蒸民，其命匪谌。靡不有初，鲜克有终。蒸，众也。谌，诚也。此言天生众民，其命令当以诚信教导之，使之忠厚。今则不然，民始皆庶几於善道，后更化於恶俗，故云靡不有初。今衍义取此，以证解慎终如始，则无败事之义也。衍义云：唐魏征上疏太宗，以为陛下志业，比贞观初，渐不克终者，凡十条之类是也。钞：唐贞观十三年，魏一征恐太宗不能克终俭约，近岁颇好奢纵，上疏谏曰：顷年已来，稍乖曩志，敦朴之理，渐不克终，谨以所闻列之如左。陛下贞观之初，无为无欲，清净之化，远被遐方。考之於今，其风渐坠。何以言之，汉文晋武，俱非上哲，汉文辞千里之马，晋武焚雉头之裘。今则求骏马於万里，市珍奇於域外，取遗於道路，见轻於戎狄。此其渐不克终一也。昔子贡问理人於孔子。孔子曰：凛乎若朽索之驭六马。子贡曰：何其畏哉。子曰：不以道遵之，则吾条也。故《书》曰：人惟邦本，本固邦宁。为人上者，奈何不敬。陛下贞观之初，视人如伤，爱之犹子，顷年已来，意在奢纵，忽忘卑俭。乃云：百姓无事则骄逸，劳役则易使。自古已来，有由百姓逸乐而政倾败者也，恐非兴邦之至言，岂安人之长策。此其渐不克终二也。陛下贞观之初，损己以利人。至於今者，纵欲以劳人。卑俭之迹岁改，骄侈之情日异，乃云：若不为此，不便我身。人臣之情，何可复争，此直意在杜谏之口，岂曰择善而行者乎。此其渐不克终三也。陛下贞观之初，砥砺名节，不私於物，唯善是与。亲爱君子，疏斥小人。今则不然，轻小人也，狎而近之。昵近小人，非致治之道。疏远君子，岂兴邦之义。此其渐不克终四也。陛下贞观之初，动遵唐虞，损金抵璧，反朴还淳。顷年已来，好尚奇异难得之货，无远不臻，珍玩之好滋兴，而求丰实之，其不可得亦已明矣。此其渐不克终五也。陛下贞观之初，求贤如渴，善人所举，信而任之。近岁以来，思好恶惑众善所毁之人，未必可信於所举，积年之行，不应顿失於一朝。且君子之怀蹈仁义而弘大德，小人之性好谗毁以为身谋。陛下不审察其根源，而轻为之臧否，是使守道者日疏，干求者日进，所以人思苟免，莫能尽力。此其渐不克终六也。陛下初登大位，内除毕弋之物，外绝畋猎之源。数载之后，不能固志，虽无十旬之逸，或过三驱之礼，遂使盘游之娱见几於百姓，鹰犬之贡远及於四夷。侵晨而出，入夜方还，以驰骋为欢，莫虑不虞之变。使之不测，其可救乎。此其渐不克终七也。孔子曰：君使臣以礼，臣事君以忠。陛下初践大位，敬以接下，君恩下流，臣情上达。顷年以来，多所忽略，欲言则颜色不接，欲请则恩礼不加，间因所短，诘其细过，虽有聪辩之略，莫能申其忠欵，而望上下同心，君臣交泰，不亦难乎。此其渐不克终八也。傲不可长，欲不可纵，乐不可极，志不可满。陛下贞观之初，孜孜理治，屈己从人。云顷年以来，微自矜放恃功业之大，意蔑前王负圣智之明，心轻当代，此傲之长也。纵或抑情从谏，终是不能忘谏，此欲之纵也。志在嬉游，情无厌倦，虽未全放政事，不复专心治道，此乐将极也。率土乂安，四夷欵服，仍远劳士马，问罪遐裔，此志将满也。此其渐不克终九也。昔陶唐、成汤之时，非无灾患。而称其圣德者，以其有始有终，无为无欲。顷年以来，疲於摇役，关中之人，劳弊尤甚。离匠之徒，下日悉留和。顾正兵之辈，上番多别驱。使和市之物，不绝於乡闲。递送之步，相继於道路。既有所弊，易为惊扰，脱因水旱，谷麦不收，恐百姓之心，不如前日之宁帖。此其渐不克终十也。衍义云：外谓金玉珠宝之类。钞《千字文》注云：金生丽水。丽水者，在益州永昌郡。中有金，往往浮出也，皆为上金。玉出昆岗南。楚荆山昆岗谷中出美玉。珠者或称夜光，大或径寸，光照十二乘。宝者，金玉珍异草木毛羽，众所奇重者。古今之所贵皆曰宝焉。此世俗之所宝，越分而求，伤生害性，不若得道之君，以贤为宝，修真之士，惟道是宝，不营为分外。故常全其自然，是不贵难得之货尔。古之善为道章第六十五民之难治，以其智多。是故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。衍义云：庄子曰：上诚好智而无道，则天下大乱矣。钞《庄子□胠箧篇》之辞云：上诚好智而无道，则天下大乱矣。何以知其然耶。夫弓弩、毕弋、机变之智多，则鸟乱於其上矣。网小而细，形似毕星，故名为毕。以绳击箭而射谓之弋。弩牙名曰机。钩饵、网罟、罾苟之智多，则鱼乱於水矣。罟罾皆网，笋亦筌也。钩，钓钩也。饵，鱼饵也。削格、削格所以施罗网也，罗落、罝罘之智多，则兽乱於泽矣。《尔雅》云：鸟罟谓之罗，兔罟谓之罝罘，亦皆兔网也。智诈渐毒，颉滑坚白，解垢诡曲之辞。同异之智多，则俗惑於辩矣。西华法师疏云：智数诈伪渐渍毒害於物也。颉滑，稽也。解垢，诈伪也。夫骨稽坚白之智，谪诡同异之谈，谅有亏於正理。故天下每每大乱，罪在於好智。盖圣智者，国家之利器也。衍义云：若汉明帝性褊察。钞：《汉书》所载汉明帝性褊察。衍义载之已详，不复重录。江海为百谷王章第六十六江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。衍义云：《易》曰：地道变盈而流谦。钞《易谦卦象辞》云：彖曰：谦，亨。天道下济而光明。地道卑而上行。天道亏盈而益谦。地道变盈而流谦。鬼神害盈而福谦。人道恶盈而好谦。谦，尊而光，卑而不可踰，君子之终也。是以圣人欲上人，以其言下之。欲先人，以其身后之。是以处上而人不重，处前而人不害，是以天下乐推而不厌。衍义云：但圣人知满必招损。钞《尚书□大禹模篇》之辞云：三旬苗民逆命。益赞于禹曰：惟德动天，无远弗届，满招损，谦受益。时乃天道。又引摄谦退让，此六四无不利撝谦，言指撝皆谦者，以不违法，则动合於理，故无所不利也。衍义云：若《庄子》载鲁哀公问於仲尼曰。钞《庄子□德充符篇》之辞。义中已全，不复重录。以其不争，故天下莫能与之争。衍义云：《书》曰：汝惟不矜，天下莫与汝争能。汝惟不伐，天下莫与汝争功。钞《尚书□大禹谟》之辞云：帝曰：舜帝。来，禹。洚水洪水也。儆予，成允成功，惟汝贤。克勤于邦，克俭于家，不自满假，惟汝贤，汝惟不矜，天下莫与汝争能。汝惟不伐，天下莫与汝争功。予懋乃德，嘉乃丕绩，天之历数在汝躬，汝终陟元后。道德真经衍义手钞卷之十七竟16-道德真经衍义手钞卷之十八道德真经衍义手钞卷之十八五峰清安逸士王守正集天下皆谓章第六十七我有三宝，保而持之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。衍义云：大禹修身，以克检为贤。文王为治，以节俭为化。钞《尚书□大禹谟》云：克俭于家，不自满假，惟汝贤。又引文王以节俭为化。云：此《毛诗□国风□羔羊□鹊巢》之功致也。召南之国化文王之政，在位皆节俭正直，德如羔羊也。《书》曰恭俭惟德。此乃《尚书□周官篇》之辞。云：位不期骄，禄不期侈，恭俭惟德，无载尔伪。作德心逸日休，作伪心劳日拙。夫慈，故能勇。俭，故能广。不敢为天下先，故能成器长。衍义云：孟子曰：仁者无敌。钞《孟子□梁惠王章句上》孟子答梁惠王之辞。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌。故曰：仁者无敌，王请勿疑。衍义云：帝舜性仁，刑为四罪之诛。钞：帝舜性仁者，此《孟子□尽心上》云。孟子曰：尧、舜性之也，汤、武身之也，五霸假之也，久假而不归，恶知其非有也。四罪者，此《尚书□舜典篇》云：流共工于幽州，流遣之远去，如水之流也。放欢兜于崇山，放置之于此，不令他适也。窜三苗于三危，窜则骚逐禁固之也。殛鲧于羽山。殛，则拘囚困苦之也。四罪而天下咸服。衍义云：成汤克仁，能胜夏桀之虐。钞《尚书□仲虺之诰》：惟王不迩声色，不殖货利。德懋懋官，功懋懋赏。用人惟己，改过不吝。克宽克仁，彰信兆民。《汤诰》云：夏王灭德作威，以敷虐于尔万方百姓。尔万方百姓，罹其凶害，弗忍荼毒，并告无辜于上下神祇。天道福善祸淫，降灾于夏，以彰厥罪。衍义云：文王视民如伤。钞《孟子□离娄章句下》云：孟子曰：禹恶旨酒而好善言。汤执中，立贤无方。文王视民如伤，望道而未之见。武王不泄迩，不忘远。周公思兼三王，以施四事。其有不合者，仰而思之，夜以继日。幸而得之，坐以待旦。衍义云：一怒而安天下之民，岂非勇也。钞《孟子□粱惠王章句下》孟子答齐宣王曰：是匹夫之勇，敌一人者也。王请大之。《诗》云：王赫斯怒，爰整其旅，以遏徂莒，以笃周祜，以对于天下。此文王之勇也。文王一怒而安天下之民。注：《诗□大雅□皇矣篇》赫，怒貌。爰，於也。旅，众也。遏，按止也。徂，往也，谓密人侵阮徂共之众也。笃，厚也。枯，福也。对，答也。以答天下仰望之心也。此文王大勇也。衍义云：《书》曰；慎乃俭德，惟怀永图。钞《尚书□太甲上》伊尹乃言曰：先王昧爽丕显，坐以待旦。旁求俊彦，启迪后人，无越厌命以自覆。慎乃俭德，惟怀永图。衍义云：若文帝罢露台，身衣弋缔，以敦朴为天下先。钞：文帝欲作露台，召匠计之，直百金。上曰：百金，中人十家之产也。吾奉先帝宫室，常恐羞之，何以台为。身衣弋缔，厚缯所幸夫人衣不曳地，帏帐无文绣，以示朴为天下先。衍义云：太宗欲营殿，鉴秦而止。衣无锦绣，而公私富给。钞：唐太宗贞观四年诏。发卒修洛阳宫之乾元殿，以备巡狩。给事中张玄素上书谏曰：秦始皇之为君也，籍周室之余，因六国之强。臣闻阿房成，秦人散，章华就，楚众离。陛下合鉴之。所以作役宜即停之。今舍其慈，且勇。舍其俭，且广。舍其后，且先。死矣。衍义云：则致过涉灭顶之凶矣。钞《周易大过》巽下，兑上。巽而悦行。以此济难，难乃济也。上六：过涉灭顶，凶，无咎。注：处大过之极，过之甚也。涉难过甚，故至于灭顶。凶，志在救时，故不可咎也。夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。衍义云；若《春秋》宣公十五年，秦桓公伐晋於辅氏。钞：宣公十五年事，义中已详，不复重录。衍义云：戒用兵者五章。第三十章云不以兵强天下。第三十一章云夫佳兵者，不祥之器。第五十七章云以奇用兵。第六十九章云用兵有言。第七十六章云兵强则不胜。戒杀者一章。第七十二章云勇於敢则杀。戒奢崇俭者三章。第二十九章云圣人去甚去奢去泰。第六十七章云一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。第五十九章云治人事天莫若啬。戒柔弱不争者十五章。第三章云弱其志强其骨。第四十章云弱者道之用。第五十五章云骨弱筋柔而握固。第三十六章云柔弱胜刚强。第七十六章云人之生也柔弱。第七十八章云天下柔弱莫过於水。第三十九章云自谓孤寡不谷。第五十二章云见小曰明，守柔曰强。第六十六章云以其不争，故天下莫能与之争。第七十三章云天之道，不争而善胜。第四十三章云天下之至柔驰骋天下之至坚。第六十八章云善胜敌者不争。第八章云水善利万物而不争。第二十二章云夫惟不争，故天下莫能与之争。第八十一章云为而不争。善为士章第六十八善为士者不武，善战者不怒。衍义云：若市南宜僚，弄九两家之难解。钞《庄子□徐无鬼篇》云：仲尼之楚，楚王觞之。孙叔敖执爵而立。市南宜僚受酒而祭曰：古之人乎，於此言已。曰：丘也闻不言之言矣。未之尝言。市南宜僚弄丸，宜僚，楚之勇士。白公胜乱，杀令尹子西、子期。石乞曰：市南宜僚者，得之可以当五百人，乃往告之，不许。孙叔敖甘寝秉羽而郢人投兵。叔敖，楚之令尹。甚有贤德者也。郢，楚都。叔敖高枕逍遥执羽扇而自得，遂使敌国不侵，明二子有此功能也。衍义云：若汤放桀，武王伐纣，王一怒而安天下之民。钞《尚书□仲虺之诰》。成汤放桀于南巢。地名，庐江有巢城。《武成篇》云：惟一月壬辰，旁死魄。越翼日，癸巳，王朝步自周，于征伐商。《孟子□梁惠王下》云：一人衡行於天下，武王耻之。此武王之勇也。武王亦一怒而安天下之民。善胜敌者不争，善用人者为之下。衍义云：争地以战，杀人盈野，争城以战，杀人盈城。钞《孟子□离娄上》云：况於为之强战，争地以战，杀人盈野，争城以战，杀人盈城。此所谓率土地而食人肉，罪不容於死。衍义云：《史记》载魏使客将军新桓衍入邯郸。义中已详，不复重录。又云：若周穆王之命君牙作股肱心膂。钞《尚书□君牙篇》云：惟予小子嗣守文、武、成、康遗绪，亦惟先王之臣，克左右乱四方。心之忧危，若蹈虎尾，涉于春冰。今命尔予翼，作股肱心膂，钻乃旧服。无忝祖考。衍义云：《汉书》载高祖王汉中。钞《汉书》所载，义中已备，不复重录。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极也。衍义云：若魏吴起为将。钞《史记》所载，义中已详，不复重录。用兵有言章第六十九是谓行无行，攘无臂，仍无敌，执无兵。衍义云：斑师整旅。钞《尚书□大禹谟》云：至诚感神，矧兹有苗。禹拜昌言曰：俞，斑师振旅。帝乃诞敷文德，舞干羽于两阶，七旬有苗格。斑，还也。振，整也。谓整旅以归也，乃斑师於有苗之国，而振旅於京师也。衍义云：兵者五兵戈矛之属。钞：五兵者，一弓、二受、诗云：伯也执受。三矛、四戈、五戟。有枝曰戟。祸莫大於轻敌，轻敌则几丧吾宝。衍义云：轻敌者，若《春秋》僖公三十三年。钞《春秋》僖公三十三年，秦师过北门，义中已备，不录。吾言甚易知章第七十吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。衍义云：孟子曰：道若大路，然人岂难知哉。钞《孟子□告子章句下》云：孟子答曹交之辞。曹交，曹君弟也。曰：夫道若大路，然岂难知哉。人病不求耳，子归而求之，有余师。言道不难知。若归而求之，事亲敬长之问，则性分之内万理皆备。随处发见无不可师，不必留此而受业也。是以圣人被褐怀玉。衍义云：庄子见鲁哀公。哀公曰：鲁多儒。钞《庄子□田子方篇》中之文。义中已全，不复录。知不知上章第七十知不知，上。不知知，病。衍义云：道非思虑之所及，故不可知。钞《庄子□知北游篇》云：知北游於玄水之上，登隐弅之丘，而适遭无为谓焉。知谓无为谓曰：予欲有问乎若：何思何虑则知道。何处何服则安道。何从何道则得道。三问而无为谓不答。非不答，不知答也。衍义云：夫子谓子贡曰，赐也，汝以予为多学而识之者欤，非也。予一以贡之。钞《论语□卫灵公十五》。云云孔子说不是我多学而识之也，只是一以贯之。一以贯之谓举天下万善，只用一个道理而通贯之也。衍义云：庄子曰：不知深矣，知之浅矣。钞《庄子□知北游篇》云：泰清以之言也问乎无始曰：若是，则无穷之弗知与无为之知，孰是孰非乎。无始曰：不知深矣，知之浅矣。弗知内矣，知之外矣。不知合理故深玄而处内，知之乖道故粗浅而疏外。夫惟病病，是以不病。衍义云：夫子曰：君子病无能焉，不病人之不己知也。钞《论语□卫灵公十五》。君子学以为己，不求人知也。圣人不病，以其病病，是以不病。衍义云：若《庄子》载南郭子綦隐几而坐。钞《庄子□徐无鬼篇》云。义中已详，不复重录。民不畏威章第七十二民不畏威，则大威至。衍义云：有威可畏之谓威。钞：《春秋》襄公三十一年，卫侯在楚，北宫文子见令尹围之威仪，言於卫侯曰：令尹似君矣，将有他志。言语瞻视行步不常。公曰：子何以知之。对曰：《诗》云：敬慎威仪，惟民之则。令尹无威仪，民无则焉。民所不则，以在民上，不可以终。公曰：善哉。何谓威仪。对曰：有威可畏，有仪可象，谓之威仪。君有君之威仪，其臣畏而爱之，则而象之，故能有其国家，令闻长世。臣有臣之威仪，其下畏而爱之，故能守其官职，保族宜家。衍义云：君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人言。钞《论语□季氏第十六》云：孔子曰：君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人侮圣人之言。无狭其所居，无厌其所生。夫惟不厌，是以不厌。衍义云：心者神之舍。钞《庄子□知北游》之辞。啮缺问道乎披衣。啮缺，王倪之弟子。披衣，王倪之师也。披衣曰：若正汝形，一汝视，天和将至。摄汝知，一汝度，神将来舍。德将为汝美，道将为汝居。衍义云：夫惟除垢止念，静心守一。钞《西升经》戒示章之文也。太上为尹真人传经，既终，将升太微。於是重语真人曰：除垢止念，静心守一。众垢除，万事毕。此吾道之要也。是以圣人自知不自见，自爱不自贵，故去彼取此。衍义云：南郭子綦隐几而坐。钞《庄子□齐物篇》之文。义中已备，不复重录。衍义云：若列御寇之齐，中道而反。钞《庄子□列御寇》之文。义中已详，不复重录。道德真经衍义手妙卷之十八竟17-道德真经衍义手钞卷之十九道德真经衍义手钞卷之十九五峰清安逸士王守正集勇於敢章第七十三知此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故。是以圣人犹难之。衍义云：孟子曰：矢人岂不仁於函人哉。矢人惟恐不伤人，函人惟恐伤人，巫匠亦然，故术不可不慎也。注：函，甲也。恻隐之心，人皆有之。是矢人之心，本非不如函人之仁也。巫者，为人祈祝，利人之生。匠者，作为棺椁。利人之死。又云：顺天者存，逆天者亡。钞《孟子□离娄上》云：孟子曰：天下有道，小德役大德，小贤役大贤。天下无道，小役大，弱役强。斯二者天也。顺天者存，逆天者亡。有道之世，人皆修德，而位必称其德之大小。天下无道，人不修德，则但以力相役而已。天者理势之当然也。天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来。繟然而善谋。衍义云：天何言哉。四时行焉，百物生焉。钞《论语□阳货第十七》之文。子曰：予欲无言。子贡曰：子如不言，则小子何迷焉。子曰：天何言哉。四时行焉，百物生焉，天何言哉。衍义云：颜子为孔门之高弟，仁之大贤，而天夭其寿。钞《论语□雍也第六》：哀公问弟子孰为好学。孔子对曰：有颜回者，好学。不幸短命，死矣。今也则亡。或云三十二而亡。庄子云：十八而亡。衍义云：盗跖为东陵之贼，夫侵暴之元恶，而克保天年。钞《庄子□盗跖篇》：东陵地名。盗跖。柳下惠之弟也。《汉书》云：跖，秦之大盗也。勇悍果敢，聚众率兵九千余人，横行天下。侵暴诸侯，驱人牛马，取人妇女，万民苦之。衍义云：邓攸永嘉末没于石勒。又引唐末李茂贞为凤翔节度使。此两节事目，义中载之全备，不复重录。民常不畏死章第七十四民常不畏死，奈何以死惧之。衍义云：夫人生而静，天之性。钞《礼记□乐记》之文也。人生而静，天之性，感物而动，性之欲。此言人之厥初，禀受天真自然之性，本来清浄一无所染，自此以后，性天一动，情窦交攻，心有所欲，性有所染，则天真自然之性郁闭而不能现矣。衍义云：政烦刑重，民无所措手足。钞《论语□子路第十三》之文。子路曰：卫君待子而为政，子将奚先。子曰：必也正名乎。子路曰：有是哉，子之迂也。奚其正。子曰：野哉由也。君子於其所不知，盖阙如也。名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。常有司杀者杀。衍义云：若舜之四凶，周公之管、蔡是也。钞《尚书□舜典》云：流共工于幽州，放欢兜於崇山，窜三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪而天下咸．服。又引周公之於管、蔡者，《尚书□金縢篇》云：武王既丧，管叔及其群弟乃流言於国曰：公将不利於孺子。管叔名鲜，武王弟，周公兄也。群弟蔡叔度、霍叔处也。流言，无根之言。如水之流，自彼而至此也。衍义云：南宫丹箓赏善而司生，北宫黑簿纪过而主死。钞《三元经》中所载：南宫丹箓赏善司生，北宫黑簿纪过主死。有此四星鉴人之善恶，察其重轻，以惩劝之，使世人修善戒恶。其不善者，天之司杀，当自杀之。言天鉴之甚明，无有不察。天网宽大，疏而不漏，违天反道，何逃其辜。夫代司杀者杀，是谓代大匠斲。夫代大匠斲，希有不伤其手矣。衍义云：天讨有罪，五刑五用。钞《尚书□皋陶谟》第四注：天讨有罪之人，则五等之刑以惩戒之。善爵赏刑罚，乃人君之政事。君主之臣用之，当加勉而不可怠者也。衍义云：齐人伐燕，或问孟子曰：劝齐伐燕有诸。钞《孟子□公孙丑下》。沈同问燕可伐与。义中已载，不复重录。衍义云：楚灵王之言曰：予杀人子多矣。钞《春秋》昭公十三年。楚公子比等因四族之徒入楚，杀公子禄及公子罢敌。王闻群公子之死也，自投于车下曰：人之爱其子也，亦如余乎。王曰：予杀人子多矣，能无及此乎，岂非天报我耶。衍义云：秦毒痡天下，固不足道。钞《通鉴》司马光云：秦始皇方毒天下，而蒙恬为之使，恬不仁可知矣。然恬明於人臣之义，虽无罪见诛，守死不二，斯亦足称也。衍义云：以疑似而杀李君羡。钞《通鉴》贞观二十二年。初，武卫将军武连县公李君羡直玄武门，时太白昼见，太史占云：女主昌。民间又传《秘记》云：唐三世之后，女主武王代有天下。上恶之。会与诸武臣宴宫中，行酒令，使各言小名。君羡自言名五娘。上愕然，因笑曰：何物女子，乃尔勇健。又以君羡官称封邑皆有武字，深恶之。后出为华州刺史，杀之。衍义云：以猜忌而杀王景文。钞：宋明帝泰豫元年，上疾笃，虑晏驾之后皇后临朝，王景文以元舅之势，必为宰相，门族强盛，或有异图，遣使赐景文死。手勅曰：与卿周旋，欲全卿门户，故有此处分。景文奉勃赐死，遂饮药而卒。以猜忌杀之。衍义云：汉唐诸贤，谋诛宦竖，宦竖之罪诚大矣。钞《东汉书详节》。汉灵帝时，大将军何进、董卓谋诛宦官。主簿陈琳入谏曰：《易》称即庇无虞。即鹿犹从禽也。无虞言不可得。谚有掩目捕雀。夫微物尚不可欺。以得志，况国之大事，其可以诈立乎。进不听。遂召诸屯以诛宦官为言。进意狐疑，后入为张让、渠穆等斩之。《唐书详节》：宦人程元振，京兆三原人。事唐代宗，迁骠骑大将军。广德初，太常博士柳伉上疏：天下之心乃恨陛下远贤良，任宦竖，离间将相，而几于亡。必欲存宗社，独斩元振首，驰告天下。疏闻，乃下诏尽削元振官爵，流溱州死。夫汉唐相去五百岁，产乱取亡，犹蹈一辙。宦竖之祸，或秉兵权，或恃宠幸，竖祸之基诛之不可胜诛，然非天所废人欲谋之。衍义云：楚汉之战。钞《通鉴》。高祖四年，蒯彻曰：今楚汉分争，使天下之人肝胆涂地，父子暴骸骨於中野，不可胜数。衍义云：五季之乱，其所诛夷屠灭者，十室而九。钞《通鉴详节》胡氏云：五季之乱，所谓江海横流之势，以臣弒君，以子弒父，诛杀无辜，流血成川，僵尸蔽野，是皆人欲杀之，不免代大匠斲，未有不伤其手矣。民之饥章第七十五民之饥，以其上食税之多，是以饥。衍义云：哀公问於有若曰：年饥，用不足，加之何。钞《论语□颜渊第十二》。有若对哀公之辞。有若对曰：盍彻乎。曰：，二，吾犹不足，如之何其彻也。彻，通也。什一之法通行於天下，故曰彻也。义中已全，不复重录。衍义云：幽王赋重，而《楚茨》之诗刺。钞《毛诗□小雅□楚茨》。刺幽王也。政烦赋重，田莱多荒，饥馑降丧，民卒流亡，祭祀不享，故君子思古焉。衍义云：魏君重敛而硕鼠之诗作。钞《毛诗□国风□硕鼠》。刺重敛也。国人刺其君重敛，蚕食於民，不修其政，贪而畏人若大鼠也。衍义云：若唐德宗畋於新店。义中已备，不复重录。民之难治，以其上之有为，是以难治。衍义云：上有击鲜玉食之厌。钞《列子□周穆王》事。化人月月献玉衣，旦旦荐玉食。化人犹不舍然。玉衣玉食特言其珍异而已矣。衍义云：汉武帝以法制御下。钞《汉纪》所载，义中已全，不录。民之轻死，以其求生之厚，是以轻死。衍义云：致有蹈水火而不惧。钞《论语□卫灵公第十五》云：子曰：民之於仁也，甚於水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。又引逆白刃而不惊者，此《中庸》之辞。子曰：天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。衍义云：若庄子论大王居邠，狄人侵之。钞《庄子□让王篇》云：大王直父居邠，狄人攻之。亶父，王季之父，文王之祖也。狄人，猃狁也。事之皮帛而不受，事之以犬马而不受，事之珠玉而不受，狄人之所求者土地也。大王亶父曰：与人之兄居而杀其弟，与人之父居而杀其子，吾不忍也。子皆勉居焉。为吾臣与为狄人臣奚以异。且吾闻之，不以所用养害所养。因杖策而去之。民相连而从之，遂成国於岐山之下。夫大王亶父可谓能尊生矣。能尊生者，虽富贵不以养伤生，虽贫贱不以利累形。衍义云：口欲厚味，形欲美服，目欲好色，耳欢音声。钞《庄子□盗跖》告孔子之辞也。义中详，不复录。人之生章第七十六是以兵强则不胜，木强则共。衍义云：若王莽遣王邑、王寻定山东。钞《前汉列传》第六十九。王莽字巨君，孝元皇后弟之子也。班固赞曰：王莽始起外戚，折节力行，以要名誉，宗族称孝，师友归仁。及其居位辅政，成、哀之际，勤劳国家，直道而行，动见称述，岂所谓在家必闻，在国必闻，色取仁而行违者也。莽既不仁而有佞邪之材，又乘四父历世之权，遭汉中微，国统三绝，而太后寿考为之宗主，故得肆其奸慝，以成篡盗之祸。推是言之，亦天时也，非人力之所能政也。及其窃位南面，处非其据，滔天虐民，穷凶极恶，毒流诸夏，乱延蛮貊，犹未逞其欲焉。是以四海之内，嚣然丧其乐生之心，嚣言喧尘也。中外愤怒，远近俱发，城池不守，支体分裂，遂令天下城邑为墟，丘垄发掘，害徧生民，辜及朽骨。自书传所载乱臣贼子无道之人，考其祸败，未有如莽之甚者也。或曰后汉光武以八千人破王莽百万之师而诛戮之，复汉旧业。衍义云：秦王符坚发戎卒九十七万。钞：按《晋书》云：苻坚字永固，健之孙，雄之子也。既僭帝位，王猛为相，诸国悉平，独有东南一隅遗晋而已。猛卒，坚频会群臣，欲伐晋。群臣皆以岁星、镇星在斗牛，晋分未可图也。井有长星水影，诸怪不一，沙门道安一同恳谏，坚不从。遂征兵九十七万，前后千里，旗帜相望，而慕容炜、慕容垂等悉令权兵，军至项一城。晋谢玄字幼度，帅师迎敌。坚进屯寿阳，列阵临肥水。谢玄军不得渡。玄使谓苻融曰：君远涉吾境，而临水为阵，不欢速战邪。诸军稍却，令将士得周旋，仆与诸军缓辔观之，不亦乐乎。坚众皆曰：宜阻肥水，莫令得上。我众彼寡，势必万全。坚曰：但却军，令得过，而我以铁骑数十万向水逼而杀之。融亦以为然。遂麾使却阵，众因乱不能止。於是玄与谢琰、桓伊等以精锐八千涉渡肥水，谢安石军距张蚝小退，玄与琰仍进，决战肥水之南。坚中流矢，临阵斩苻融，坚众奔溃，自相蹈籍投水而死者不可胜计矣。肥水为之不流。余军弃甲宵遁，闻风声鹤唳，皆以为王师而至。草行露宿，重以饥冻，死者十七八。坚遂大败，退至长安。已而慕容冲起兵，关内大扰。慕容垂又叛坚归邺，称后燕。姚苌亦叛坚，称后秦。又吕光於梁州称后梁。叛亡者如猬，处处兵起。长安为慕容仲所围逼，城内危困。坚遂留太子宏守城，与五百骑奔於五将山，为姚苌将尹纬所擒，送于苌。苌遣禅位，坚骂之，为苌所杀。其国太子宏与张大夫等以城降慕容冲，其国因灭矣。衍义云：若隋炀帝率四万兵集平壤。钞《隋书》云：炀帝名广。文帝践祚，封为晋王。性惟矫饰，时称仁孝，故废太子而立焉。既即位，幸洛阳，建东都，发河南丁壮百万余人开通汴渠以达淮泗，造龙舟凤船百万艘，立艘舟之总名。皆饰以金玉，遂幸江都。舳舻相接，千里不绝。八年，亲率兵征辽，号二百万。高丽战不胜，还师。十三年，幸江都，奉信郎崔成象於建国上表，以盗贼蜂起，不宜巡幸。帝怒，先解其颐，然后斩之。奉信郎王爱仁亦以盗贼日盛谏还西京，又斩之。既至江都，今之扬州也。古之楚宫於是李密、窦建德等所在称号，盗贼通行，劫掠州县，诸道贼帅竞起，天下州府无处无贼。加以荒旱，男女相枕而死者不可胜计。由是唐高祖揭义旗於太原，遂入长安，拯天下涂炭，以代王侑或名饲。为主炀帝之子也。遥尊炀帝为上皇，已而为宇文化及所弒。明年，隋禅位与唐。高祖、太宗乘机拨乱，以三万众收天下，如拉朽摧枯，遂定海内。若符坚、炀帝者，真所谓分崩也。《鲁语》云：邦分崩离析是也。此上诸说，皆以恃强举兵以求胜，反致大败而不可救者也。衍义云：如《春秋》秦穆公欲伐晋。钞《春秒》僖公三十三年，秦穆公欲伐晋。义中已详，不必重录。道德真经衍义手妙卷之十九竟18-道德真经衍义手钞卷之二十道德真经衍义手钞卷之二十五峰清安逸士王守正集天之道章第七十七天之道，其犹张弓乎。高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者与之。衍义云：弓之为用当合材定体，令弛张调利。钞《周礼》。弓人为弓，聚干角筋胶丝漆六材，以其时。六材既聚，巧者和之。相干欲赤黑而阳声。射远者用势，射深者用直。相角欲青白而丰末。凡角秋杀者厚，春杀者薄。穉牛之角直而泽，老牛之角弥而碏。三色既具为良，则可冬折干，夏理筋，春液角，秋合丝胶漆，寒定体则张之不流，材美工巧，为之以时，谓之三均。衍义云：《易》曰：立天之道，曰阴与阳。钞《周易说卦》之文也。昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理。是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故《易》六画而成卦。分阴分阳，迭用柔刚，故《易》六位而成章。衍义云：日月寒暑，一往一来，则损其有余。往者与其不足，则岁功成。钞《易系》云：日往则月来，月往则日来。日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来。寒暑相推而岁功成焉。此之谓欤。衍义云：故举亏盈益谦，欲令称物平施尔。钞：上之文，《易谦卦》象云：天道亏盈而益谦。象曰：地中有山，谦。君子以哀多益寡，称物平施。今取此数节之文，以证解天道抑高举下之戒也。天之道损有余补不足，人之道则不然，损不足以奉有余。衍义云：《易》之损卦曰：损下益上，其道上行。益卦曰：损上益下，民悦无疆。钞《易》损卦彖曰：损下益上，其道上行。又益卦彖曰：损上益下，民悦无疆。自上下下，其道大光。且据本卦消释，在泰卦损九三而益於上九成损。在否卦损九四而益初九成益。盖取损上之有余，以益下之不足，故为益也。义曰：天道均平，有余必损不足，必与人道反。此减不足以奉有余，减取多者益於寡也。乃合举下抑高亏盈益谦之义，理国和民之要，修身合道之规，此其特也。孰能以有余奉天下，惟有道者。衍义云：昔天师翟乾佑在世时，以考召法着名。钞《天师家传》所载。义中已全，不复重录。天下柔弱章第七十八天下柔弱莫过於水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之。衍义云：水之为性，善下不争，动静因时，方圆随器。钞《广圣义》云：水之为用，其体至柔，其性善下，万川委输，百谷朝宗，霏雾露以凌云，贯昭回而上汉。言其大也，古今注海而不盈。言其细也，毫末禀生而有润。故老君配之於道焉。三能不让，七德备周，包裹造化，贯穿形兆，处浊受污，随方受圆，此其至柔也。故物莫能伤焉。及其泛十洲浮八极，沦藏日月，涵贮乾坤，陵谷由之而革迁，鲲鹏托之而变化，摧山穴石，无所不能，此其至强也。故物莫能制焉，以其柔弱故也。人能体此，守一柔弱，可应万殊之变，是为莫之能胜。故柔胜刚，弱胜强，天下莫能知，莫能行。衍义云：若汉光武幸章陵。钞《后汉》传中所载，其文已备，不复重录。是以圣人言：受国之垢，是谓社稷主。受国不祥，是谓天下王。正言若反。衍义云：言人君能含垢受秽，引万方之罪在己。钞《尚书□汤诰》云：尔有善，朕弗敢蔽。罪当朕躬，弗敢自赦，惟简在上帝之心。其尔万方有罪，在予一人。予一人有罪，无以尔万方。衍义云：春秋时，晋伐楚，三舍不止。大夫请击之。钞《鸿烈解》曰：晋伐楚，三舍三十里为之一舍也。不止。大夫曰：请击之。庄王曰：先君之时，晋不伐楚。义中全，不复录。衍义云：宋景公荧惑守心。钞《鸿烈解》中所载。义中全文，不复重录。和大怨章第七十九和大怨，必有余怨，安可以为善。衍义云：庄子曰：复雠者不折镆干，虽有忮心，不怨飘瓦。钞《庄子□达生篇》云：复雠者不折镆干，春秋吴王使干将造剑，干将镆铘并古之良剑虽有忮心者，不怨飘瓦。飘落之瓦偶尔伤人，人莫之怨者，由其无情。是以圣人执左契，而不责於人。衍义云：《礼记》曰：献粟者执为契之法。义中全，不复录。故有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。衍义云：若郭巨事母至孝，义中已全，不复重录。小国寡民章第八十小国寡民。使有什伯之器而不用。使民重死，而不远徙。衍义云：若盘庚三迁，盘庚，阳甲之弟，自祖乙都耿圯于河，盘庚迁于殷。钞：盘庚三迁者，王氏曰：上篇告群臣，中篇告庶民，下篇告百官族姓，喻以迁都之利，不迁之害。盘庚既迁，奠厥攸居，乃正厥位，绥爰有众。大王之徙居岐山之下者，事已於大国者下流六十一章中详录，不复重钞。衍义云：万民离散，不安其居。钞《毛诗□小雅□鸿雁》。美宣王也。万民离散，不安其居，而能劳来还定安集之。至于矜寡，无不得其所焉。虽有舟车，无所乘之。虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。衍义云：刳木为舟，以济於水者。钞《周易》下系之文。制木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通致远，以利天下。盖取诸泱，涣卦彖辞云：利涉大川，乘木有功也。衍义云：庄子曰：至德之世，山无蹊隧，泽无舟梁，万物群生，连属其乡是也。钞《庄子□马蹄篇》云：至德之世，其行填填，填填者，满足之貌。其视颠颠。直视也。当是时也，山无蹊隧，泽无舟梁，万物群生，连属其乡，禽兽成群，草木遂长。是故禽兽可系羁而游，鸟鹊之巢可攀援而窥。夫至德之世，同与禽兽居，族与万物并，恶乎知君子小人哉。当是时也，民各自足而无往来贸音茂迁之事，故云虽有舟舆，无所乘之。衍义云：虽有坚甲利兵，无所陈设矣。钞《孟子□梁惠王章句上》。孟子对粱惠王之辞云：王如施仁政於民，省刑罚，薄税敛，深耕易褥。壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制挺以挞秦楚之坚甲利兵矣。衍义云：《易》系：上古结绳而治。后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸夬。夬者，决也。五阳共决一阴，盖取决断之义也。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之音相闻，民至老死不相往来。衍义云：虽蔬食藜羹之粝音腊，所食常甘。钞：蔬食者，《论语□述而篇》子曰：饭蔬食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且责，於我如浮云。又引藜羹者，《庄子□让王篇》云：孔子围於陈、蔡之间，七日不火食，藜羹不穇，颜色甚惫，而弦歌於室。此又岂止甘其食而已，意在於乐道也如此。衍义云：葛衣鹿裘之粗，所服为美。钞《列子□天瑞算》云：孔子游於泰山，见荣启期行乎郕之野，鹿裘带索，鼓琴而歌。孔子问之曰：先生所以乐，何也。对曰：吾乐甚多。天生万物，唯人为贵。而吾得为人，是一乐也。男女之别，男尊女卑，故以男为贵。吾既得为男，是二乐也。人生有不见日月不免褪褓音保者，吾既行年九十矣，是三乐也。贫者人之常，死者人之终，处常得终，当何忧哉。孔子曰：善哉，能自宽者也。故引此而证鹿裘之乐也。衍义云：茅茨蓬华之陋，所居常安。钞：茅茨蓬华者，《庄子□让王篇》云：原宪居鲁，环堵之室，茨以生草。蓬户不完，桑以为枢。而瓮牖二室，褐以为塞。上漏下湿，匡坐而弦。以此证茅茨蓬华之安也如此。衍义云：南炎北冱音户之苦，所寓皆乐。钞：南炎北冱者，夫南方绝域纯阳之地极炎，故有火山，其中有鼠取毛以为布，谓之火浣布。北方绝域纯阴之地极寒，故有冰山，其中有蚕，号曰冰蚕。彼虽炎凉俱不得其中，然而所居之俗，所生之物，各安其居，各适其性则一也。故举此以证解安其居如此。衍义云：自然俗无夭伤，土无扎疠。钞《列子□黄帝篇》云：列姑射山在河海洲中，出《山海经》。山上有神人焉。吸风饮露，不食五谷，心如渊泉，形如处女，不偎不爱，仙圣为之臣。不畏不怒，愿壳为之使。不施不惠，而物自足。不聚不敛，而己无愆。蹇乏也。阴阳常和，日月常明，四时常若，风雨常调，年谷常丰。而土无扎伤，人无天恶，物无疵疠，鬼无灵响焉。衍义云：犹鱼相往来於江湖，人相忘於道术者也。钞《庄子□大宗师篇》之文也。泉涸，鱼相与处於陆，相呴以湿，相濡於沬，不如相忘於江湖。衍义云：一村唯朱、陈两姓，世为婚姻。钞：白乐天作诗以称赞之。信言不美章第八十信言不美，美言不信，善者不辩，辩者不善，知者不博，博者不知。衍义曰：《诗》云：盗言孔甘，味之美者。巧言如簧，声之美者。钞《毛诗□小雅□巧言》章云：君子屡盟，乱是用长。君子信盗，乱是用暴。盗言孔甘，乱是用餤。匪其止共，维王之邛。荏苒柔木，君子树之。往来行言，心焉数之。蛇蛇硕言，出自口矣。巧言如簧，颜之厚矣。衍义云：孔子曰：辞达而已，故不求辩。钞《论语□卫灵公十五》云：子曰：辞达而已矣。词取达意而止，不以富丽为工。衍义云：一以贯之。钞《论语□里仁第四》子曰：参乎，吾道一以贯之。参，曾子之名也。衍义云：庄子曰：文灭质，博溺心，故曰博者不知。钞《庄子□缮性篇》云：然后附之文，益之以博。文灭质，博溺心，然后民始惑乱，无以反其性情而复乎初。大纲言世人耽嗜有为之学，以文章浮华，灭其质素之实。以该博广览，溺其纯朴之心。所以失其无为自然之道。故经云：知者不博，博者不知。圣人不积。既以与人，己愈有。既以与人，己愈多。衍义云：范文正公使其子尧夫。钞：义中载之甚详，不复重录。道德真经衍义手钞卷之二十竟