鹖冠子

目录#1序卷上博选第一着希第二夜行第三天则第四环流第五道端第六近迭第七卷中度万第八王鈇第九泰鸿第十泰录第十一卷下世兵第十二备知第十三兵政第十四学问第十五世贤第十六天权第十七能天第十八武灵王第十九#1目录原缺，据正文标题补。鹖冠子序#1韩子曰：《鹖冠子》十有六篇，其词杂黄老、刑名。其《博选篇》四稽五至之说当矣，使其人遇其时，援其道，而施於国家，功德岂少哉。《学问篇》称贱生於无所用，中流失船，一壶千金者，余三读其辞而悲之。文字脱缪，为之正三十有五字，乙者三，臧者二十有二，注十有二字云。陆子曰：鹖冠子，楚人也，居於探山，以鹃为冠，号曰鹖冠子。其道踏驳，着书初本黄老，而末流迪於刑名。《传》曰：申、韩厉名实，切事情，其极惨缴少恩，而原於道德之意，盖学之弊有如此者也。故日孔、墨之后，儒分为八，墨离为三。呜呼，可不慎哉。此书虽杂黄老、刑名，而要其宿，二时若散乱而无家者，然其奇言奥旨奉亦每每而有也。自《博选篇》至《武灵王问》，凡十有九篇，而退之读此，云十有六篇者，非全书也。今其书虽具在，然文字脱缪，不可考者多矣。语曰：书三写，鱼成鲁帝成虎，岂虚言哉。余窃闵之，故为释其可知者，而其不可考者辄疑焉，以俟博洽君子。#1鹖冠子，相传为战国时楚人，姓名不详；隐居深山，用骗羽为冠，因以为号。其说『初本黄老而末流迪於刑名一。所着《鹖冠子》，《汉书艺文志》着录为一篇，列於道家；唐代韩愈称所见有十六篇，北宋陆佃注本则为三卷十九篇，或疑系后人依托。鹖冠子卷上陆佃解博选第一王鈇#1非一世之器者，厚德隆俊也。王鈇，法制也。贾子曰：权势#2法制，人主之斤斧。夫专任法制，不以厚德将之，而欲以持久，难哉。道凡四稽，一曰天，二日地，三曰人，四曰命。命者，所以令之。权#3人有五至，一曰伯己，百於己者。二日什己，十於己者。三曰若己，与己等也。四日厮役，事我者也。五日徒隶。又其下者。所谓天者，物理情者也。道无所治，有之者，以稽於天所以尔也。教者，地事也。治者，天事也。所谓地者，常弗一作不去者也。道无所住，有之者，以稽於地所以尔也。运者，天道也。处者，地道也。所谓人者，恶死乐生者也。所谓命者，靡不在君者也。莫不听之之谓命。君也者，端神明者也。无为而尊。神明者，以人为本者也。因人则逸，任己则劳。人者，以贤圣为本者也。贤圣者，以博选为本者也。舜发於畎亩，傅#4说举於版筑，胶鬲举於鱼盐，管夷吾举於士，孙叔敖举於海，百里奚举於市，然则选士之路岂可不博哉。博选者，以五至为本者也。故北面而事之，则伯己者至。北面事之，所谓承之者也。先趋而后息，先问而后默#5，则什己者至。先人而趋，后人而息，先人而问，后人而默，虽亦降己，异乎承之者也。是以伯己者往，什己者来。人趋己趋，则若己者至。人趋己趋，与之雁行者也。凭几据杖，指麾而使，财厮役者至。坐则凭几，立则据杖，指麾而使，尚为有礼焉。乐嗟苦#6咄，则徒隶之人至矣。人#7一作者，口口口口口口也。乐则嗟#8之，苦则咄之，不礼甚矣。苟非无耻之人，岂所甘心哉。故帝者与师处，王者与友处，亡主与徒处。故德万一作百人者谓之隽，舞者，知哲圣人之谓也。德千人者谓之豪，此以欢之豪制名也。德百一作万人者谓之英。此以草之英制名也。《毛诗传》曰：一万人日英。《记》曰：五人日茂，十人日选，百人日使，千人日英。今此一又以万人日使，百人日英，益莫可考合#9。《人物志》曰：兽之特者为雄，草之秀者为英；韩信是雄，张良是英。此言近之。德音者所谓声也，未闻音出而响过其声者也。贵者有知，富者有财，贫者有身。无知也故贱，无#10财也故贫，所有者特天地之委形而已。总括百骸谓之身，众象备见谓之形。信符不合，事举不成。一本云举事不成。不死不生，不#11断不成。常骑两可之地，岂足以就其断哉。计功而偿，权德而言。王鈇在此，孰能使营？着希第二道有稽，以道为央。德有据。以德为验。人主不闻要，故端作常与运尧#12而无以无以下一有自字见也，道与德馆而无以命也，义不当格而无以更也。攘难纱兄之类是已。格，正也。几此以不闻要而己，然则人主岂可以不知务哉。放饭流歇而问无齿，次亦无益於事也。若是置之，虽安非定也。言幸安也，夫抱火厝之积薪之下，而寝外其上，虽未及然，终亦叉运而己矣。端倚有位，名号弗去。言其违道远矣，所存者名号而矣#13。故希人者无悖其情，希世者无缪其宾。方是之时，俯而徇俗、仰以阿时者至矣。文礼之野，与禽兽同则；羔雁虽有跪乳行列之仪，而以人文格之，野心多矣，又况无羔雁之性者，奈何同之乎。言语之暴，与蛮夷同谓。蛮夷，□舌者也。夫君子者，易亲而难狎，畏祸而难却，死义，故难却也。嗜利而不为非，义然后取。时动而不苟作，不得已而后取。体虽安之而弗敢处，然后礼生，君子克己复礼，盖充此而巳。心虽欲之而弗敢信，然后义生。一作立。信犹任也，君子克己就义，盖充此而巳。夫义，节欲而治，礼，反情而辨者也，故君子弗径情而行也。夫乱世者，以粗知为造意#14，造意，微矣，岂粗智之所能知哉。以中险味道，司巇也。以利为情，若不相与同恶，则不能相亲，相与同恶则有相憎，小人难近如此。说者言仁则以为诬，发於义则以为夸#15，平心而直告之则有弗信。利令智昏，不可与明如此。故贤者之於乱世也，绝豫而无由通，异类而无以告，苦乎哉。益伤之也。贤人之潜乱世也，上有随君，下无直辞，君有骄行，民多讳言，故人乖其诚能，士隐其实情，心虽不说，弗敢不誉，杨雄《羡新》是已。此非可以#16而不已者也。夫雄如此，而义不能绳墨者，则以有道故也。鲁人曰：柳下惠固可吾固不可，孔子善之。然则无雄之道，浮沉浊世，龌龊阿上，而欲自比於雄，亦已惑矣。事业虽弗善，不敢不力，此《汝坟》之所勉者也。虽非《殷其雷》之义，亦其所遇不得不尔也。趋舍虽不合，不敢弗从。夫在我者皆彼之所不能易，则虽誉所不誉、力所不力、从所不从，亦应世之道也。故观贤人之於乱世也，一作者。其慎勿慎勿一作顺物#17以为定情也。几此所为乱群焉#18耳，姑以远害而已，岂真同也哉。夜行第三天，文也。地，理也。月，刑也。阴以刻制。日，德也。阳以昭苏。四时，检也。有明法而不议。度数，节也。天地之节，盖有度数存焉。阴阳，气也。五行，业也。五村也。在地成形，故日业。五政，道也。五辰也。在天成象，故日道。五音，调也。声成文，变成方，谓之音，斯之谓调#19。五声，故也。五声因习而异，在齐而齐言，居晋而晋语，斯之谓故。五味，事也。赏罚，约也。赏所以约之使赴功，罚所以约之使辟咎。此皆有验。有所以然者，随而不见其后，迎而不见其首，其所以然者，道也。道无首尾，而欲从逵其所为，譬如捕风，逆之无前，从之无后。此虽颜子恍然不能定也，又况赐之流乎？成功遂事，莫知其状，夫孰知之。图弗能载，名弗能举，夫巧者不能画，则辩者亦不能言矣。强为之说曰：茴乎芒乎，中有象乎；芒乎兹乎，中有物乎；芒者祖有，贫者似无？官乎冥乎，中有精乎。致信究情，夫道，有情有信，非若断空；虽无形而非理也，要在政而究之。复反无貌。貌且无之，况於形乎？鬼见一本作鬼不能见不能为人业，露则不神，岂足以建功立事哉。故善为人业者，微矣，妙矣，虽鬼不能窥其密也。故圣人贵夜行。天则第四圣王者，有听微#20央疑之道，能屏谗权实，逆淫辞，杨、墨之属。绝流语，管、蔡之属。去无用，'屠龙之技、刻楮之巧，虽号高妙，无所用之。杜绝朋党之门，持禄养交背公死党，清渍然息其上，说说然思不称乎上，岂可开之。嫉拓之人不得着明，常置卑晦。非君子卫数之士莫得当前，故邪弗能奸，祸不能中。彼天地之以无极者，以守度量而不可滥，此况邪弗能奸、祸不能中之义。日不瑜辰，日月所会为辰。月宿其列，言宿其辰之次也。当名服事，当箕之名，服箕之事；当斗之名，服斗之事。、其他放此。星守弗去，各止分域。弦望晦朔，终始相巡，一作选。夫田陆降而成晦朔，月亏盈而成弦望，反复相寻，如转磨引锯，岂有终穷。瑜年累岁，年取禾之一熟，而岁骑两稔。用或作肃不缦缦，缦缦，漫灭之貌。此天之所柄以临斗一作计者也。言斗临制四一方，运乎四时，终古不武，而天道如上所谓更以临之。中参成位，一本作伍，一本作五。言参天地而成位乎其中也。四气为政，政法四时。前张后极，张，南方之星也；极，北方之星也。或言张，或言极，互相挟焉。左角汗作鲁右铁一作越。角，东方之星也；铁，西方之星也。参伐一日鈇铁。九文循理，以省官#21众，小大毕举。此言简而不遗也。先无怨条之患，后无毁名败行之咎，故其威上际下交，交元作校。其泽四被而不鬲。东渐西被朔南暨焉沛然，莫之能御也。天之不违，以不离一；所谓趣物而不两也。天若离一，反还为物。天之所以异乎万物者，抱一而已。《字解》曰：一而大者，天也；二而小者，示也。不创不作，与天地合德，常辅万物之自然而不敢为也，天不创而万物化，地不作而万物育。节玺相信，如月应日，日循星而进退，月应日以生死，信之至也。此圣人之所以宜世也。知足以滑正，略足以恬祸，此危国之不可安，亡国之不可存也。强足以拒敌，辩足以饰非，此坏之所以不可救药也。故天道先贵覆者，天道能覆覆者而已，如其自绝，虽天不可如何。地道先贵载者，地道能载载者而已，如其自弃，虽地不可如何。人道先贵事者，柳下季曰：子不听父之诏，弟不受兄之教，虽今先生之辫，将奈之何哉。酒亦或作借保先贵食者，酒保，货酒者也。此申天贵覆者、地贵载者、人贵事者之况也。待物口口也，领或作顾气时也。四时各领一方之气。生杀，法也。循度以断，天之节也。物不可以终通，故循度以问之。性命，自然之节也。列地而守之，分民而部之，守或作止。此圣人法天之节，循度以断之，故地各有守、民各有部。寒者得衣，饥者得食，冤者得理，劳者得息，圣人之所期也。夫裁衣而知择其工，裁国而知索其人，此固世之所公哉。一作或。譬之制锦而使人学裁者，末之有也。同而后可以见天，天道一而不二，故自其同者视之，夷、貉一家也。异而后可以见人，人道二而不一，故自其异者视之，肝、胆楚越也。变而后可以见时，常运而不停。化而后可以见道，庚桑子曰：越鸡不能伏鹄卯，鲁鸡固能矣；赵往南见老子，然则道之等级见矣。临利而后可以见信，临财而后可以见仁，临难而后可以见勇，繁霜劲风，然后可以别草木之真性。临事而后可以见卫数之士。九皇之制，《春秋纬》云：人皇兄弟九人分治天下。九皇之号，岂缘是欤？主不虚王，王德备矣。臣不虚贵，阶级列等之爵，无虚授也。尊卑名号。言卑尊其名号也。自君吏民，各君吏民。次者无国，入使治之。历宠历录，历录，文章之貌。言更历宠荣，华焕如此。《毛诗传》曰：秉历录也。副所以付授，非特受封之臣不虚贵梯级，虽无国者亦称所以付授。与天人参相结连，,天人一贯，不可解也。钩玫之具不备故也。钩砍，督责之卫也。言惟无督责之卫而以道相化，故能如是。故曰：烧之、剔之、刻之、维之，马之死者十二三矣。夫马之性固真矣，然其智至於诡窃者，伯乐之罪也。虽然，九皇之制亦寓言耳，夫太上无法而治，安有受封之制哉。契理之士，要其会归而遗其所寄，可也。下之所牾，牾之言干也。上之可蔽，斯其离人情而失天节者也。缓则息，急则困，见间一作门则以奇相御，人之情也。怛物之情，缓之则怠，急之则困。故昔贤驱鸡之喻，戒在疾捺也。问，帜隙也。方其键闭，虽有奇计，安得而抵之哉。天节见上，故於此具论人情。举以八极，信焉而弗信，天之则也。八极，八方之极。四中，四角是也。《淮南子》曰：八涎之外有八弦，八结之外有八极。夫八极有之，而以迹所不至，更若诞护，故日信焉而弗信也。虽然，以悬寓观之，八方上下无尽也，亦无无尽无极也，亦无无极，故日天之则也。差谬一#22问，言不可合，孔墨之道伺是尧、舜，同非桀、纣，而终不可合者，其弊由此也。平不中律。小失声韵，则虽平，不中律矣。夫千里之失，谬於毫厘；而历年之息，误在顷刻。是故君子慎其小也。月望而晨，月毁於天，珠蛤赢蚌，虚于深渚，水岐成渚。上下同离也。言同气附离而无问，虽狸物潜於深渚，与月盛衰，更如在上也。《淮南子》曰：日至而麋鹿解，月死而赢蚌腾。未令而知其为，未使而知其往，上不加务而民自尽，此化之期也。使而不往，禁而不止，上下乖谬者，其道不相得也。上纥#23下抚者，远众之慝也。阴阳不接者，其理无从相及也。筹不相当者，人不应上也。符节亡此，曷曾可合也。为而无害，成而不败，一人唱而万人和，如体之从心，此政之期也。盖毋锦一作绵杠悉动者，其要在一也。盖无锦扛而撩辐俱动者，其要在杠故也。是故明主好要以一倡万。以锦韬杠，故谓之锦杠。《尔雅》曰：素锦韬杠。未见不得其谓而能除其疾也。文武交用而不得事实者，法令放而无以枭之谓也。臬，斩刑也。此吉法令不行，小人敢为负馒而无忌惮也。虽然，秦以苛察相高，其弊徒文具耳，而至於土崩，更甚乎无法者，无恻怛之实故也。由是观之，内无至诚恻怛之实，欲以一切从事於法，则将以考真也，适足以起伪，将以稽治也，适足以招乱。舍此而按之彼者，曷曾可得也。南适而北辕矣。冥一黄易而如言难，言之不作，为之也难。故父不能得之於子，而君弗能得之於臣，践言之行，虽在君臣父子之问如此，况卑贱乎。已见天之所以信於物矣，无妄天之道也。未见人之所信於物也。不能似言。捐物任势者，天也。万物尽无，因任而已。捐物任势，捐或作损。故莫能宰而不夭。一本作：得先之在古者，道之理也；损物任势，故莫能宰而不夭。其道如上，故莫能宰之而莫不夭焉。口夫物，故曲可改，人可使。言苟为物矣，无以有已如此以明天之不可转徙也。法章物而不自许者，天之道也。夫法种种差别，稽之天道，岂得已哉。姑以应世而已，甚不自是也。以为奉教陈忠之臣，未足恃也。此其势叉至於有法也。故法者曲制，曲为之制。官备主用也。官各守之，以备主用。举善不以官官，不以港晦举人之善，铃着见而后置之。拾过不以冥冥，不以隐匿拾人之过，叉发露而后废之。拾或#24作拾。决此，句。法之所贵也。若聋磨不用，赐物虽讪，有不效者矣。言庆赏者，励世磨钝之器也。然而赏不能、劝不胜、罚不能、叉不可，若砥砺不用之村而责有於无，玉帛虽卒##25，有不效者矣。上下有问，於是设防，知蔽并起。为之斗斛以量之，则并与斗斛而窃之；为之权衡以称之，则并与权衡而窃之。故政在私家而弗能取，政在大夫。重人掉权而弗能止，赏加无功而弗能夺，法废不奉而弗能立，罚行於非其人而弗能绝者，不与其民之故也。与民共之而上下以道相维，岂容至此哉。屋漏知之在下，船漏知之在上。夫使百姓释己而以上为心者，教之所期也。八极之举，不能时赞，故可壅塞也。所一谓无障者，四通六辟。岂疑八极之举而不能赞明哉。汤之问棘是已。昔者有道之取政，非於耳目也。神心恍惚俯仰之问，再抚八极之外，而里之前耳不能闻，墙之外目不能见，故圣人之政恃道，而不恃耳目。夫耳之主听，目之主明，一叶蔽目，不见太山，两豆塞耳，不闻雷霆。肤寸之问，．小物足以障之，何足恃哉。道开而否，未之闻也。此明道之足恃也。夫道开者，云雾不能碍其视，雷霆不能乱其听，虽柄在蚊睫而视之若嵩峰之阿，战於蜗角而听之若齐魏之哄，夫孰能否之。见遗不攘，非人情也。言无是也。此申未之闻也之况。信情修一作循生，非其天诛，逆夫人僇，一本作逆天之人僇。不胜任也。不畏天祸、人殃、死地，随之而将以修生，此如戴粒之蚁欲以冠山，何足以堪其任也。为成求得者，事之所期一作明也。以为成功则天而得之，不得日有命者，无所期焉。是道也，非事也。为之以民，道之要也。民之所未安，圣人不强行；民之所未厌，圣人不强去。唯民知极，弗之代一作伐也。夫因人而不自任者，天也。民实知极，圣人岂侵越而代之。大司徒曰：使民兴贤，出使长之；使民兴能，人使治之。此圣王授一作受业，所以守制也。彼一作被教苦，故民行薄；未至乎孩而始谁。失之本，故争於末。鱼亡江湖而争於濡沬。人有分於处，处有分於地，各有分域。地有分於天，郢有天下。天有分於时，秦天早寒、楚天早热之类。时有分於数，春乘木数、秋乘金数之类。数有分於度，取数多者修，取数寡者促。度有分於一。一者，度数之原，随所分而赴之。譬之物焉，一月普见众水。天居高而耳卑者，此之谓也。天体盖高，而其耳更卑者，精神之运普褊万物故也。故圣王天时，人之地之，雅无牧能，因一作用无功多。夫文贯三为王，盖取诸此。尊君卑臣，非计亲也。任贤使能，非与处也。处故旧也。言不以私恩废天下之公义。水火不相入，天之制也。水火以譬恩义。盖古之治天下者，方其申至恩也，公义不得夺，方其申大义也，私恩不得干。犹之水火焉，相济而不相入也。虽然，几此人道而已，若夫天道，则又不在此域也。故下文云。明不能昭一者，所谓离朱索之而不得。道弗能得也。规不能包者，力弗能挈也。夫天地虽密移而真体常住，非若舟壑夜半负之而去，夫孰能挈之？自知慧出，慧出，一作惠之。使玉化为环决者，是政反为滑也。璞玉不毁，孰为环决？决，半环也。《礼论》曰：绝人以决，反绝以环。田不因地形，不能成谷。稻宜下地，黍宜上地。为化不因民，不能成俗。严疾过也，喜怒适也，四者已仞，非师术也。此言四者或过或适，虽殊而远离大道一也，岂足以据师之席哉？《列子》曰：仞而有之，皆感也。形啬元作蔷，一本作盖。而乱益者，势不相牧一作收也。形无以牧乎势，势无以牧乎形，故其弊如此。德与身存亡者，未可以取法也。尧、舜姐落，其骨盖已朽久矣，而至今咏叹不息者，岂系其身之存亡哉。此万世之法也。昔宥世者，未有离天或无天字人而能善与国者也。与或作为。善与国，所与之国，夫天不人不因，人不天不成，而畸於天人，则其身之不能治，况与国乎。先王之盛名，未有非士之所立者也。引而高之者，天也。过生於上，罪死於下，浊世之所以为俗也。一人乎，一人乎，命之所极也。此欢辞也，言命至君而极矣。今贻厉阶如此，可不惜哉。盖痛之弥深，其辞益缓，诗人之义也。环流第五有一而有气，一者，元气之始。有气而有意，意者，冲气所生。有意而有图，可以象矣。有图而有名，可以言矣。有名而有形，有形而有事，有事而有约，八者具矣，而浑沦未离，所谓混沌者也。约央而时生，时生或作时立。次之为言，判也。时立而物生。混沌开矣，於是四时行焉，百物生焉。故气相加而为时，约相加而为期，期相加而为功，功相加而为得失，得失相加而为吉凶，万物相加而为胜败，莫不发於气，气所以发之。通於道，道所以通之。约於事，知道已而#26则荡。正於时，知事而已则差。离或作杂於名，离如附离之离。成於法者也。法之在此者谓之近，其出化彼谓之远。近而至故谓之神，明之在道者为神，神之在器者为明。远而反故谓之明。老子所谓：逝日远，远日反。明者在此，其光照或作昭彼；其事形此，其功成彼。《都》诗曰：执辔如组。盖言此矣。夫为组者，总纰於此，成文於彼。言其动於近，行於远也。孔子曰：为此诗者，其知政乎？执此法以御民，岂有不化哉？《干腌》之忠告至矣。从此化彼者，法也。生法者，我也。非我则无法。成法者，彼也。非彼则无所用法。生法者，日在而不厌者也。精神之运，随日以新。生成在己，谓之圣人。彼我玄同，盛德之至。惟圣人究道之情，唯道之法，非真混沌，孰能如此？公政以明。斗柄东指，天下皆春。斗柄南指，天下皆夏。斗柄西指，天下皆秋。斗柄北指，天下皆冬。斗柄运於上，事立於下。斗柄指一方，四塞俱或作皆成。此道之用法也，古之圣人不下席而天下治，颜如渥丹，肌肤若冰雪者，用此道也。而世之桔槁者朱此，以为黄帝肌色纡诲而黯尧舜如腊，此墨子之道也。故日月不足以言明，四时不足以言功。言其明与功更在四时日月之上。一为之法，以成其业，故莫不道。民咸用之。一之法立而万物皆来属。以出於一，故万物不能二也。法贵如言。无信不立。言者，万物之宗也。是者，法之所与亲也。非者，法之所与离也。是与法亲故强，非与法离故亡。法不如言，故乱其宗。故生法者，命也；生於法者，亦命也。莫非命也。命者，自然者也。莫能使之然，亦莫能使之不然，谓之自然。命之所立，贤不必得，不肖不必失。命曰：彭祖之智不出尧舜之上而寿百，颜渊之才不出众人之下而寿十八，仲尼之德不出诸侯之下而困於陈蔡，殷纣之行不出三仁之上而居君位。盖言此矣。命者，挈己之文一作父者也。夫身在草莱而挈之浮荣之．上者，命也。然而俯仰百年，恍然如梦，是文也，非实也。故有一日之命，有一年之命，有一时之命，有终身之命。终身之命，无时成者也。故命无所不在，无所不施，或作饱。无所不及。言无适而无有命也。时或后而得之，命也。既有时有命，时者，天之运。命者，天之令。《南华》曰：讳穷久矣，而不免命也；求通久矣，而不得时也。引其声，合之名，其得时者成，命日调；引其声，合之名，其失时者精神俱亡，命日乖。夫吨其里一也，而丑人献之，更增其陋。时命者，唯圣人而后能庾之。《南华》曰：知通之有时，知穷之有命，临大难而不惧者，圣人之勇也。夫先王之道备，然而世有困君或作居，其失之谓者也。礼义法度，应时而变；时命不停，法亦随故。而昧者胶柱刻舟，守先王之腐余，其道虽备，而祗益困穷。此犹枕外刍狗而更以遭魇，岂易怛也哉。故所谓道者，无己无己元作己无者也；随之而已。所谓德者，能得人者也。亦不失己。道德之法，万物取业，所谓资而不匮者也。无形有分，名日大孰或作敦。不知其谁之子也。故东西南北之道，踹一作端然其为分等也。《南华》曰：知东西之相反而不可以相无，则功分定矣。阴阳不同气，然其为和同也。酸咸、甘苦之味相反，然其为善均也。《南华》曰：租梨、橘抽，其味相反，而皆可於口。五色不同采，然其为好齐也。五声不同均，然其可喜一也。几此五者，以譬先王之道，不矜於同而矜於治。故物无非类者，动静无非气者。是故有人将一本作一人将，一人之将得，一人气吉；有家将一家之将。得，一家气吉；有国将将一国者。得，一国气吉。古人有言：战犹博也，钱多则气豪而胜，资少则心怯而输。然则将之吉凶在气。兵法曰：朝气锐，昼气隋，暮气归。善用兵者，避其锐气，击其隋归。其将一本将字下有失字凶者反此。故同之谓一，异之谓道，相胜之谓执，吉凶之谓成败。贤一本贤字上有故字者万举而一失，不肖者万举而一得，其冀或作共善一也，然则其所以为者不可一也。知一之不可一也，故贵道。异之谓道。空之谓一，空一作同。万物莫不无。无不备之谓道。万物莫不有。立之谓气，通之谓类。气之害人者谓之不适，味之害人者谓之毒。夫社夫社元作天社，或作天杜不刻则不成雾，或作雾气。剜之为言，犹日达也。此言亡国之社屋之不受天阳，故无以成雾。盖大社不屋而坛，以受霜露之气，然后．雾生焉。正言社与雾者，社以申立之，谓气之义；雾以申通之，谓类之义。气故相利相害也，太公调曰：阴阳相照，相盖相治；四时相代，相生相杀。类故相成相败也。夏者，春之类；冬者，秋之类。他皆放此。积往生歧或作政，工或作王以为师。跋，跛倚也。师如师巫之师。巫步多跛，故积往生跋，工以为师。杨子曰：昔者姒氏治水土，而巫步多禹；扁鹊，卢人也，而医多卢。积毒成药，工以为医。此言药之述起而医生焉。盖天下之弊多缘故述而生，故大盗贷仁义以窃国，小儒借诗礼而发家。故曰：焉知曾史不为桀坏之哨矢也。美恶相饰，命日复周。物极则反，命曰环流。言其周流如环。道端第六天者，万物所以得立也。万物待是而后存者，天也。地者，万物所以得安也。天父，道也。地母，道也。故天定之，地处之，时发之，物受之，圣人象之。夫寒温之变，非一精之所化也；五精化气，然后寒暑成焉。天下之事，非一人之所能独知也；水广次，非独聊一川之流也。尧十年九瞭而水不为加益，汤八七旱而水不为加损，是岂仰一川锺哉。是以明主之治世也，急於求人，弗独为也。与人共之。与天一作人与地，亦与天地共之。建立四维，礼、义、康、耻，谓之四维。以辅国政。钩绳相布，一作希。衔概相制，参偶其#27备，立位乃固。经元作织气有常，理以天地，动逆天时，不祥有祟，事不仕贤，无功必败。出究其道，入穷其变。张军卫外，祸反在内，所谓季孙之忧不在颛突，而在萧墙之内也。所备甚远，贼在所爱。是以先王置士也，举贤用能，无阿於世，仁人居左，春以生之，象仁。忠臣居前，南方着见，象忠。义臣居右，秋以成之，象义。圣人居后。北方秘密，象圣。左法仁则春生殖，前法忠则夏功立，右法义则秋成熟，后法圣则冬闭藏。先王用之，高而不坠，安而不亡。此万物之本□，天地之门户，本□、门户云者，以结左仁、右义、前忠、后圣而春生、夏立、秋成熟、冬闭藏之义。道德之益也。此四大夫或无夫字者，君之所取於外也。君者，天也。左、右、前、后共法四时，故君象天焉。天不开门户，使下相害也。束不法仁，西不法义，南不法忠，北不法圣，则天之门户塞矣。进贤受上赏，则下不相蔽。修文殿《御览》引《鹊冠子》曰：进贤者受上赏，则下不蔽善。为政者赏之不多而民喜，罚之不多而民畏。此谓进既仕之贤者也。不待事人贤士显不蔽之功，信虽非事人贤士，而进之受赏，则任事之臣劝矣。故下文云。则任事之人莫不尽忠。《繁露》曰：一中为忠，二之则为息。乡曲慕义，邦国欣慕，斯可知矣。化坐自端，羊肉不慕蚁，蚁慕膻也。故彼虽慕义，而我之化坐自端。化坐自端，言恭已正南面而已。此其道之所致，德之所成也。本出一人，故谓之天。无二上也。莫不受命，不可为名，故谓之神。妙万物而为言也。至神之极，见之不武。一作或。契此道者，岂有差哉。匈乖不惑，务正一国。灾变之至，无所怛惑，姑以天下大理考正吾国之失而巳。岂曰天之有某变也，以我为有某事而致也哉。一国之刑，具在於身。刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。以身老一作考世，以救於世而老。正以错国，服义行仁，以一王#28业。夫仁者，君之操也；义者，君之行也；忠者，君之政也；信者，君之教也；圣人者，君之师传也。君道知人，臣术知事。故临货分财使仁，犯患应难使勇，受言结辞使辩，虑事定计使智，理民处平使谦，宾奏赞见使礼，宾奏言槟，赞见言诏。《记》曰：礼有槟诏，乐有相步，温之至也。用民获众使贤，出封越境适绝国使信，制天地、御诸侯使圣。因任之道，此其大略也。尝试论之：古之明王无为而用天下也，岂特使仁、使勇、使辫、使智、使谦、使礼、使贤、使信、使圣哉，虽天刑人僇之余，尚无弃者也。故戚施直缚，还条蒙嘐，侏儒扶卢，蒙映修声，聋者司火，眇者督绳，劓者抱关，刖者守囿，单瘠跛跻以实裔土。夫如是，故上无遗事，下无弃才。三代之所以安且久者，用此道也。虽然，知所使仁而不知其仁有大小，知所使知#29而不知其智有远近，未可也。故曰：孟公绰以为赵魏老则优，而不可以为滕薛大夫；雍也，可使南面；赤也，可使与宾客言也；求也，百乘之家，可使为之宰也；由也，千乘之国，可使治其赋也。由是观之，则此书所云，亦因任之大几而已。《庄子》曰：因任已明，而原省次之。因任如此，然后可以原省。故下文云。夫仁之功，善与不争，下不怨上。辩士之功，释怨解难。智士之功，事至而治，难至而应。忠臣之功，正言直行，矫拂王过。义臣之功，存亡继绝，救弱诛暴。信臣之功，正不易言。贞谦之功，废私立公。《韩非子》曰：自营为ㄙ#30，背私为公。礼臣之功，尊君车臣。贤士之功，敌国惮之，四境不侵。圣人之功，定制於冥冥，求至欲得，言听行从，近亲远附，明达四通。由是而上至於冥冥，圣人之任也。内有挟度，操以为验，所谓道揆者是也。然后有以一本无然、以二字量人。无节於内，观物弗之察矣。富者观其所予，足以知仁。贵者观其所举，足以知忠。观其大拌，或作伴，亦或作祥。长不让少，贵不让贱，足以知礼。达或作迭观其所不行，足以知义。受官任治，观其去就，足以知智。迫之不惧，足以知勇。口利辞巧，足以知辩。使之不隐，足以知信。贫者观其所不取，足以知廉。贱者观其所不为，足以知贤。测深观天，足以知圣。困任、原省之要，在於知人，而知人在於有以观之。孔子曰：视其所以，观其所由，察其所安，人焉瘦哉。故此又具论之。第不失次，理不相舛，一本作奸，一本作挈。近塞远闭，备元变成，元者，备之所以不困；成者，变之所以不倦。明事知分，度数独行。无道之君，任用么么，么么，一作幼历。么么，细人，俊雄之反。动即烦浊。有道之君，任用俊雄，动则明白。二者先定，素立白墓立白蓉，一本作七一日藻。藻，一作慕。明起，白蓉於下，明起於上。基，垂藐也。气荣相宰，君臣同体之况。言气不言血，言荣不言卫，相备也。上合其符，下稽其实。时君一作贫意生期，待时而发。夫贤士之居邑里也，合哉而难同，而殊知时日。时君，元作时日。遇人有德，一作隐君子至门，不言而信，万民附亲。遇人暴骄，万民离流；#31上下相疑，复而如环一作不环，日夜相挠。谏者弗受，言者危身，无从闻过，故大臣伪而不忠。是以为人君亲其民如子者，弗召自来，灵台之效是矣。故日有光，卒於美名。不施而责，一弗受或作爱而求亲，故日有殃，卒於不祥。夫长者之事其君也，调而和一作知之，士於纯一作屯厚，士如勿士行枚之士。引而化之，天下好或作如之，其道日从，故卒必昌。夫小人之事其君也，务蔽其明，塞其听，乘其威，以灼热人，倚上之威，作人寒燠。天下恶之，其崇日凶，故卒必败，祸及族人。此君臣之变，治乱之分，兴坏之关梁，国家之阅也。阅，犹监也。逆顺利害，由此出生。凡可无学而能者，唯息与食也。故先王传或作博道，先王，一作先生。以相效属也。贤君循成法，后世久长；隋君不从，当世灭亡。禹之法犹存，而夏不世王者，由是故也。近迭第七庞子问鹖冠子曰：圣人之道何先？鸥冠子曰：先人。庞子曰：人道何先？鹖冠子曰：先兵。庞子曰：何以舍天而先人乎？鹖冠子曰：天高而难知，有福不可请，有祸不可避，法天则戾；地广大深厚，多利一作则而鲜威，天尊而不亲，地亲不不尊。法地则辱；时举错代更无一，法时则贰。三者不可以立化树俗，故圣人弗法。庞子曰：阴阳何若？鹖冠子曰：神灵威明与天合，神之精明实灵。勾萌动作与地俱，屈生日勾。阴阳寒暑与时至，三者圣人存则治、亡则乱，是故先人。富则骄，贵则羸。兵者，百岁不一用，然不可一日忘也，是故人道先兵。庞子曰：先兵奈何？鹖冠子曰：兵者，礼、义、忠、信也。庞子曰：愿闻兵义。鹖冠子曰：失道，故敢以贱逆贵；不义，故敢以小侵大。庞子曰：用之奈何？州鹖冠子曰：行枉耻禁，反正则舍，是故不杀降人。鹰不击伏，况於人乎？主道所高，莫贵约束；得地失信，圣王弗据；倍言负约，各将有故。庞子曰：弟子闻之曰，地大者国实，民众者兵强，兵强者先得意於天下。今以所见合一本作含所不见，盖殆一本作系，一本作治不然。今大国之兵反讪而辞穷，禁不止、令不行之故，何也？令使为之，禁使勿为也。鹖冠子曰：欲知来者，察往；欲知古者，察今。择人而用之者王，用人而择之者亡。逆节之所生，不肖侵贤命，日凌；下凌上也。百姓不敢言命，曰胜。上胜下也。今者所问，子慎勿言。夫地大国富，民众兵强，曰足。士有余力而不能以先得志於天下者，其君不贤而行骄缢也。己亢为骄，己满为溢。不贤则不能无为，而不可与致为#32。孟子曰：人有不为也，然后可以有为。骄则轻敌，轻敌则与所私谋其所不知为句，使非其任力，欲取胜於非其敌，不计终身之患，乐须臾之说。是故国君被过听之谤丑於天下，而谋臣负滥监。首之责于敌国，敌国乃责则却或作劫，以辞那之。却则说者羞其弱。以辞却之则说，而责之者羞其弱矣，其势铃至於用兵。万贱之直，不能挠一贵之曲；其在下者又无以回之。国被伸或作神创，浸大日伸。其发则战。其创之发则战。战则是使元元之民往死。邪臣之失蓟音策也，过生於上，罪死於下。俨既外结，诸侯畜其罪，则或作责危覆社稷，世主慑惧，寒心孤立。不伐伐或作代，下有威字。此人，二国之难不解，君立不复。悔曩或作晨邮过，谋徙计易。滥一作监首不足，盖以累重；滥为谋首，其过重矣。而一人之手岂足以障天下之目哉。灭门残族#33，灭门，周官所谓屋诛。公谢天下，以让敌国。不然，则战道不绝，国创不息。谓之伸创，以此故也。大或作天乎哉，夫弗知之害。以言弗知之害大矣。悲乎哉，其祸之所极。以言其祸可悲也已。此倚贵离道，少人自有之咎也。多己少人。是故师未发轫而兵可迭也。《近迭》名篇，盖取诸此。今大国之君，不闻一作问先圣之道而易事，旱臣无明佐之大数，而有滑正之碎或无碎字智，反义而行之，逆德以将之，兵讪而辞穷，令不行，禁不止，又奚足怪或作恃哉。庞子曰：何若滑正之智？鹖冠子曰：法度无以噫一本作遂意为摸。噫，读为噫彼小星之噫。圣人按数循法，尚有不全。是故人不百其法者，不能为天下主。今无数而自因，无法而自备，循无上圣之或作圣人检而断於己明，断以独见之明。人事虽备，将尚何以复百己之身乎。夫百己者，岂独彼有之。盖人受天地之中以生形体保神，而众妙悉备。据今言之，其身盖有千百於己者，然而所知才止一二，而卒於泯没无问者，不能复之而已。主知不明，以贵或作责为道，以意为法，牵或作牢，或作罕。时诳一作诅，或作拒。世，迢下蔽上，使事两乖，两失之矣。养非长失，以静为扰，以安为危，百姓家困人怨，祸孰大焉。若此者，北走之日，军败日北。后知命亡。投死之地久矣，乃今知之。庞子曰：以人事百法，奈何？鹖冠子曰：苍颉作法，一本法字在书字下#34。苍颌，黄帝之史，初见乌兽褫远之逵，始造书契。书从甲子。日始於甲，辰始於子。成史李官，成史，盖以狱成告於正者。李官，士师也。苍颉不道。然非苍颉，文墨不起。苍虽造书不道士史，然而文墨之萌由是起矣。此百法之端也。纵法之载於图者，其於以喻心、达意、扬道之所谓，乃才或作巉居曼曼作受之十分一耳。此言使无文墨而欲以其法尽之於图，岂能尽其意之详哉。盖自后世观之，书以趣便，篆不如隶，隶不如草，则图之钝於应务可知矣。故曰：弥纶天下之事、记久明远、着愍愍、传恣恣者，莫如书。愍愍，目所不见。恣恣，心所不了。故知百法者，桀雄也。若或作透隔无形、将然、未有者，知万人也。此使德也，非特桀雄而已。故其知与人隔此三境，而超万人之上也。将然不如无形，无形不如未有。取譬言之，若太易者，未有也；而太初，无形；浑沦，则将然矣。无万人之智者，智不能栖世学之上。庞子曰：得奉严教，受业有问或作闻矣。退师谋言，弟子愈恐。鹖冠子卷上竟#1『鈇』，《四库》本言：『一作铁，非』。#2『势』，《道藏》本原作『执』即古『势』字。今从《四库》本作势。按：此语出贾谊《新书制不定》，原文为『权势法制，此人主之斤斧也』。#3《四库》本『权」属上句而作『命权』。#4『传』，《道藏》本原作『传』，误。今据《四库》本改。按：商王武丁有大臣传说，原为从事版筑业的奴东。#5『默』，《道藏》本原作『墨』，误。今据后文及《四库》本改。#6《道藏》本原缺『乐嗟苦』三字。今据《四库》本补。#7《道藏》本原缺『人』字。今据《四库》本补。#8《道藏》本原缺『嗟』字。今据《四库》本补。#9『合』《四库》本作『矣』。#10『元』，《四库》本作『无』。#11《道藏》本原缺『不』字。今据《四库》本补。#12『尧J，《四库》本言：『一作挠』。#13『矣』，《四库》本作『已』。#14此句《四库》本作『以厅智为造意』。百子本同道藏本作『为知』，今正。#15『夸』，《四库》本作『夸』。#16『以』，《四库》本作『已』。#17『物』，《四库》本作『勿』。#18『焉』，《四库》本作『马』。#19此句《四库》本作『斯谓之调』。#20《道藏》本原缺『微』字。今据《四库》本补。#21『官』，《四库》本言『一作宫』。#22『一』《四库》本作『之』。#23『纥』，《四库》本作『统』。#24『或』，《道藏》本原作『成』，误。今据文义及《四库》本改。#25『卒』，《四库》本作『讪』。#26『已而』，《四库》本作『而已』。#27『其』，《四库》本作『具』。#28『王』《四库》本作『正』。#29『知』，《四库》本作『智』。#30『ㄙ』，《道藏》本原作『么』，误。《四库》本作『私』。今据《说文》『韩非曰：苍颉作字，自营为ㄙ』句改。#31『离流』，《四库》本作『流离』。#32『为』，《四库》本作『焉』。#33『残族』《四库》本作『残疾族』。#34《道藏》本此句原在『庞子曰：以人事百法，』下，误。今据文义及《四库》本改。鹖冠子卷中陆佃解度万第八庞子问鹖冠子曰：圣与神谋，子曰：道不同，不相为谋。道与人成。子曰：苟非其人，道不虚行。愿闻度神虑成之要，奈何？鹖冠子曰：天者，神也。地者，形也。地湿而火生焉，至阳赫赫，赫赫出乎地。天燥而水生焉。至阴肃肃，肃肃出乎天。法猛刑颇则神湿，刑与法，阴也。神湿则天不生水。音□#1声倒则形燥，声与音，阳也。形燥则地不生火。水火不生，则阴阳无以成气，度量无以成制，五胜无以成埶一作执。五胜，五行之胜万物无以成类，百业俱绝，万生皆困。济济混混，孰知其故？天人同文，地人同理，天文地理，与人同焉。贤不肖殊能，故上圣不可乱也，譬如尧、舜，共工、欢兜欲与为恶则诛之类。下愚不可辩也。譬如桀、纣，龙逢、比干欲与为善则诛之类。阴阳者，气之正也。天地者，形神一无神字之正也。圣人者，德之正也。法令者，四时之正也。季春行冬令则寒，季秋行夏令则暖。故一义失此，万或乱彼，所失甚少，所败甚众。所谓天者，非是苍苍之气之谓天也；所谓地者，非是膊膊之土之谓地也。膊，形埒也。所谓天者，言其然物而无胜者也。言天者，君道也，可天下之物而莫之胜也。所谓地者，言其均物而不可乱者也。言地者，臣道也，平天下之物而莫之乱也。音者，其谋也。杂比为谋。声者，其事也。布散为事。音者，天之三光也。三光杂比於上。声者，地之五官也。五官布散於下。形神调则生理修，形不病燥#2，神不病湿，则生理修矣。夫生生而倍其本则德或作隐专已。夫偏养其本至於过理，而不及会通之，适则自为太多，其德失乎物矣，岂足语卫生之经哉。故曰：善养生者，若牧羊然，倪其后者而鞭之#3。□一本元缺，一本字或作□，□知或作□如#4。知无道，上乱天文，下灭地理，天人同文，地人同理，於此见矣。中绝人和，治渐终始。言其治才渐首末，而已失中道也。故听而无闻，视而无见，天下之事壤於冥冥。白昼而暗，日中见斗之义。有义而失谧，人之所有，不能谥之。失谥而惑。责人所无，必人所不及，远其进而诛不至也。相史於既而不尽其爱，史，使也。从省。言不尽己之爱而责人之尽。相区於成而不索或作营其实。区，驱也。从省。言不竭己之忠而望人之成。虚名相高，精白为黑，沽於虚名而变乱事实。黑，或为墨。墨亦黑也。《诗》曰：狐狸而苍，墨以为明。动静纽#5转，与物转旋，如纽使之。神绝复逆，复有报乎上也，逆有言乎上也，言其神色距人於千里之外。经气不类，形离正名，《书》曰：有形有名。形也者，物此者也。名也者，命此者也。经气失常，故形不丽名。五气失端，四时不成。阴阳并毗，四时不至，寒暑之和不成。过生於上，罪死於下，有世将极。驱驰索祸，其於祸也，驱车就之。开门逃福，其於福也，若开门避之。贤良为笑。愚者为国，天咎先见，菑或作蔷，亦或作蔷。害并杂，人执兆生#6，孰知其极。见形而已，昧於在理。见日月者不为明，闻雷霆者不为聪，事至而议或作义者不能使变无生。不能消之於未萌。故善度变者观本，本足则尽，不足则德必薄、兵必老，其执能以褊材为褒德或作襄隐博义者哉#7。其文巧武果而奸不止者，生於本不足也。言非少文不武之罪。故主有二政，臣有二制，臣弗用，主不能使，臣必死，主弗能止。是以圣王独见，故立官以授长者在内#8，和者在外。夫长者之为官也，在内则正义，在外则固守，用法则平治#9。人本无害，以端天地，令出一或无一字原。多门杜矣。散无方、化万物万物，一本#10作无物者，令也。守一道、制万物者，法也。法也者，守内者也。法者，守於分域之内。令也者，出制者也。令者，所以行法。夫法不败是，是出於义变而不可常法者，所以趣变。令不伤理，王#11出於理一而不可变令者，所以守法。故君子得而尊，小人得而谨，胥或作昌靡得以全。神备於心，道备於形，备天地之羡，称神明之容。人以成则，以成法则。士或作土以为绳。以为绳墨。列或作削时第气，以授当名，故法错而阴阳调。凤凰者，鹑火之禽、或无鹑火之禽，玄枵之兽字。阳之精也。雄曰凤，凰者其雌也。鹑火，南星之次也。麒麟者，玄枵之兽，阴之精也。牝曰麟，骐者其牡也。玄枵，北星之次也。骐似麟而无角。万民者，德之精也，德能致之，或作骏。其或无其字精毕至。庞子曰：致之奈何？鹖冠子曰：天地阴阳，取稽於身，故布五正，以司五明#12。五正见下。五明宜谓名尸气皇、名尸神明、名尸贤圣、名尸后王#13、名尸公伯。十变九道，未详闻也。稽从身始。五音六律，稽从身出。大禹以声为律，以身为度，所谓取稽於身者耶？五五二十五，以理天下。五五，五其音之五也。六六三十六，以为岁式。六六，六其律之六也。一岁之式，称旬三十有六。气由神生，道由神成。蜕气之谓虚，蜕虚之谓道。而神也者，有而非气也，无而非道也。非气而气以之生，非道而道以之成。唯圣人能正其音、调其声，故其德上及#14太清，太清，天也。下及泰宁，泰宁，地也。中及万灵。膏露降，白丹发，醴泉出，醴泉，其味如醴，可以养老。朱草生，朱草，可以染终，以别尊卑。众祥具。《传》曰：王者统和阴阳，休气充塞，符瑞并臻，应德而至。德至天则斗极明、日月光、甘露降，德至地则嘉禾生、蓂荚起、秬鬯出，德至文表则景星见、五纬顺轨，德至草木则朱草生、木连理，德至鸟兽则凤凰翔、鸾乌舞、骐麟臻、白虎到、白雉降、白鹿见、白乌下，德至山陵则景云出、芝实茂、陵出异丹、阜出萐莆、山出器车、泽出神鼎，德至渊泉则黄龙见、醴泉涌、河出龙图、洛出龟书、江出大贝、海出明珠，德至八方则祥风至、嘉气时、锺律调、音度施、四夷化、越裳贡。故万口云或作去帝制神化，众祥备至，则外帝内神之道具矣。景星光润。景星者，德星也。其状无常，常出於有道之国，而月死则见，所以助月照民夜绩也。文则寝天下之兵，武则天下之兵莫能当。一本云：武则天下莫能当。无之兵字。远乎近#15，显乎隐，大乎小，众乎少，莫不从微始。故得之所成，不可胜形；失之所败，不可胜名。或作胜为名。从是往或作生者，子弗能胜问，吾亦弗胜言。凡问之要，欲近知而远见，以一度万也。无欲之君，不可与举。此言何谓也？若予所学，则人君之患正在多欲。此孟子三见齐王而不言，曰：我先攻其邪心也。故曰：内实多欲而外施仁义，奈何欲效唐虞之治乎。《南华》曰：欲顺则平气，欲神则静心，欲当则缘於不得已。亦与《鹖冠》异矣。昔有鬼谷着书，以为驰说诸侯，阳开阴闭，必因其好恶忧乐而裨阖之。然至於无好者，盖不得而说也。若然，多欲之君乃从横之家欲以售术。而《鹖冠》言道，末流乃至於此，不已卑乎。贤人不用，弗能使国利，此其要也。庞子曰：敢问五正？鹖冠子曰：有神化，有官治，有教治，有因治，有事或作争治。庞子曰：愿闻其形。鹖冠子曰：神化者於未有，官治者道於本，教治者修诸己，因治者不变俗，事治者矫或作□之於末。庞子曰：愿闻其事。鹖冠子曰：神化者，定天地，豫或作象四时，其体常如此。拔或作教阴阳，移寒暑。其体变如此。《传》曰：古之真人，提#16挈天地，把握阴阳。正流并生，万物无害，万类成或作咸全，名尸气皇。伏义氏得之，以袭气母。盖近是乎？官治者，师阴阳，阴阳，王事之本。应将然，神化者於未有，故升此一等。地宁天澄，众美归焉，名尸神明。教治者，置或作署四时，春诵、夏弦、秋学礼、冬读书之类，因时顺气，於功易也。事功顺道，俯而事功，仰以顺道。名尸贤圣。因治者，招或作拓贤圣而道心术，敬事生和，名尸后王。事治者，招仁圣而道知焉，不能招贤圣而招仁，不能道心术而道知。圣也者，天道也。贤也者，地道也。仁也者，人道也。苟精牧神，苟，急敕也。牧，驱制也。分官成章，精神劳矣，而不能普遍#17，於是又备官焉。教苦利远，教虽苦而利远。法制生焉。万法扰扰，自此起矣。法者，使去私就公，法者，将以有所去也，非以有所取也。同知壹警，有同由者也，非行私而使人合同者也。故至治者弗由，而名尸公伯。公如公侯之公，伯如霸王之伯。王鈇第九庞子问鹖冠子曰：泰上成鸠一作鹖之道，一族用之万八千岁。《传》曰：天地初立，天皇一曰天灵，其治万八千岁。然则成鸠盖天皇之别号也。有天下兵强，世不可夺。天地初立，岂容已有兵哉。此言亦筌蹄也。《南华》曰：寓言十九，重言十七。与天地存，久绝无伦。无伦，细之至也。《中庸》曰：毛犹有伦。齐殊异之物，齐鹏鴳之大小，等凫鹤之长短。不足以命其相去之不同也。言其悬绝如此。世莫不言树俗立化，彼独何道之行以至於此？鹖冠子曰：彼成鸠氏天，句。故莫能增其高，尊其灵。庞子曰：何谓天？何若而莫能增其高，尊其灵？凡此叩其所以。鹖冠子曰：天者，诚其日德也。日或无日字诚出诚入，南北有极，冬日至而北，夏日至而南。故莫弗以为法则。取中於日德。天者，信其月刑也。月信死信生，终则有始，朔而后魄生，望而后魄死。故莫弗以为政。取正於月刑。天者，明星其稽也。明星，大星也。二十八舍之类。列或作削星不乱，各以序行，故小大莫弗以章。小星不见陵掩#18。天者，因时其则也。四时当名，代或作伐而不干或作于，彼□此代而无侵越。故莫弗以为必然。天者，一法其或无其字同也。前后左右，古今自如，奈何祀人之忧其崩坠也。故莫弗以为常。天诚、信、明、因、一，诚，诚其日德。信，信其月刑。明，明星其稽。因，因时其则。一，一法其同。不为众父。或作文。为众父父。易一，故莫能与争先。《南华》曰：一而不可不易者，道也。先，或为光。易一非一，一不足以囿之。故不可尊增。成鸠得一，故莫不仰制焉。所谓侯王得一为天下贞者也。庞子曰：愿闻其制。鹖冠子曰：成鸠之制，与神明体正。神明者，下究而上际，况以穷乎下，浮以际乎上。克啬万物而不可厌者也。周怕或作汨，或作流徧照，周泊，无外也。徧照，无裹也。反与天地总，故能为天下计。往而不反#19，岂能与民同吉凶之患哉。明於蚤识，逢臼或作远臼#20不惑，存亡之祥，安危之稽。庞子曰：愿闻其稽。鹖冠子曰：置下不安，句。上不可以载，或作可以载。累其足或作是也。其最高而不植局或作不可植局者，未之有也。此譬安危之稽。言其置下苟危难，欲累於上，难矣。又况又在其上者乎？则其所立，岂有不局哉。累足，蹐也。植，立也。局，曲也。辩於人情，究物或作万物之理。称於天地，称之为言，量也。废置不殆。或作伯，或作治。审於山川，而运动举错有检蠢迪检柙。生物无害为之，父母无所躏跞。仁於取予，备於教道，教以为人，道以为己。要於言语，直言曰言，问难曰语。信於约束，已诺不专，反诺为已。《礼》曰：与其有诺责也，宁有已怨。喜怒不增，喜不过予，怒不过夺。其兵不武，树以为俗，其化出此。庞子曰：愿闻其人情物理，所以啬万物、与天地总、与神明体正之道。鹖冠子曰：成鸠氏之道，未有离天曲日术者。天曲者，明而易循或作修也。日术者，要而易行也。天曲若五家为伍、五乡为县之类。日术若家里用提、甸长用旬之类。此法起於周之末造，而曰成鸠用之，是今日适越而昔至也。然则此书寓言多矣。庞子曰：愿闻天曲日术。鹖冠子曰：其制邑或作已理都，使矔习者五家为伍，伍为之长。十伍为里，里置有司。四里为扁，扁，当为甸。后皆放此。扁为之长。十扁为乡，乡置师。五乡为县，县有啬夫治焉。十县为郡，有大夫守焉。命曰官属。郡大夫退修或皆作循其属县，啬夫退修其乡，乡师退修其扁，扁长退修其里，里有司退修其伍，伍长退修其家。事相厈正，居处相察，出入相司。司，犹伺也。父与父言义，子与子言孝。与，或为为。长者言善，少者言敬。旦夕相熏芗，以此慈孝或作力之务。若有所移徙去就，家与家相受，人与人相付；亡人奸物，无所穿窜。此其人情物理也。伍人有勿或作物。一本无伍人有勿四字，故不奉上令，有余不足居处之状，此言有余不足居处之状，无故辄违上令，当告有司。而不辄以告里有司，谓之乱家，其罪伍长以同。同，谓同坐伍人之罪。里中有不敬长慈少出等异众，不听父兄之教，有所受闻，不悉以告扁长，谓之乱里，其罪有司而贰其家。其人为首，其家为贰。贰，犹副也。若今从坐。扁不以时循或作修行教诲，受闻不悉以告乡师，谓之乱扁，其罪扁长而贰其家。乡不以时循行教诲，一二教之曰诲。受闻不悉以告县啬夫，谓之乱乡，其罪乡师而贰其家。县啬夫不以时循行教诲，受闻不悉以告郡，善者不显，命曰蔽明，见恶而隐，命曰下比，谓之乱县，其诛啬夫无赦。不言贰其家者，罪之尚贰其家，则诛可知矣。郡大夫不以循行教诲，受闻虽实，或作宾。有所遗脱，不悉以教柱国，谓之乱郡，其诛郡大夫无赦。柱国不政，使下情不上闻，上情不下究，谓之絿或作絯，或作缪政，絿，急也。其诛柱国，灭门残族#21。令尹不宜或作宣时合或作令地、合地之德。害百姓者，谓之乱天下，其轸令尹以徇。柱国，楚之宠官。令尹，若相国矣。楚怀王使柱国昭阳将兵攻齐，陈轸问：楚国之法，破军杀将者何以贵之？昭阳曰：其官为柱国，封土执圭。轸曰：其有贵於此乎？曰：令尹。轸，车裂也，《周官》曰报。轸或作斩。此其所以啬物也。天用四时，地用五行，天子执一以居一作守中央，参於两间。调以五音，正以六律，纪以度数，宰以刑德，从本至末，第以甲乙。天始於元，地始於朔，元以气言之，朔以方言之。天运始於玄元，地处始於玄朔。四时始於历。王者敬授人，时实始於历。故家里用提#22，提，零日也。《公羊传》曰：提月者，仅逮此月，晦日也。扁长用旬，乡师用节，惊蛰、芒种之类。县啬夫用月，郡大夫用气分所至，二分、二至之类。柱国用六律。里五日报扁，用提。扁十日报乡，用旬。乡十五日报县，用节。县三十日报郡，用月。郡四十五日报柱国，用气。柱国六十日以闻天子，用律。天子七十二日遣使，一本作遣使於郡。此用五行分王之数。盖一岁之运，五行各王七十二日。勉有功，罚不如。句。此所以与天地总。下情六十日一上闻，上惠七十平日一下究，此天曲日术也。故不肖者不失其贱，而贤者不失其明，上享或作序其福禄而百事理。行畔者不利！天下晏然，虽阴有欲畔者，无所乘其隙也。故莫能挠其强，是以能治满而不溢，不增之使溢。绾大或作天而不芒。不损之使芒。芒之为言，小也。天子申或作甲正#23，使者敢易言，尊益区域，或无域字使利牾下蔽上，使者变言，贷褒借誉，尊益区宇，则其弊至於牾下蔽上。其刑斩笞无赦。诸吏教苦德薄，侵暴百姓，辄罢母使。污官乱治，不奉令犯法，其罪加民，播恶於众。利而不取利，运而不取次，疑取次或作敢次。故四方从之，唯恐后至。是以运天运天或作运大。而维张，《管子》曰：四维不张，国乃灭亡。地广而德章，天下安乐，设年予昌。属各以一时典最，上贤不如令尹，令尹以闻，壹再削职，一本作则织。三则或作典不赦。治不踰官，使史李不误，公市为平，生者不喜，非故生之。死者不怨，非故杀之。人得所欲，国无变故，着赏有功，德及三世。父或作各#24伏或作状其辜不得创谥。名之曰幽厉，虽孝子慈孙不能改也创，或为制。事从一二终古不勃。彼计为善於乡不如为善於里。为善於里，不如为善於家。得诛。是以为善者可得举，为恶者可得诛。或作谕。莫敢道一旦之善，皆以终身为期。素无失次，故化立而世无邪。化立俗成，少则同侪，或作齐长则同友，游敖同品，祭祀同福，死生同爱，祸灾同忧，居处同乐。灾安居日处。行作同和，吊贺同杂，哭泣同哀。欢欣足以相助，□谍或作谋足以相止。□，探道也。谍，间谋也。同安平相驯，军旅相保，夜战则足以相信，昼战则足以相配或作丑。入以禁暴，出正无道，是以其兵能横行诛伐，而莫之敢御。故其刑设而不用，不争而权重，车甲不陈而天下无敌矣。一本作天下无道适矣。失道则贱敢逆贵，不义则小敢侵大。成鸠既见上世之嗣失道亡功、倍或作信本灭德之则，故为之不朽或作株，又或作采之国，定位牢或作罕祭，或作然。不能保其邦家则位不定矣，不能保其宗庙则祭不牢矣。使鬼神亶曰：或作日。增规不圆，益矩不方，此言法度至足，无欠无余，规不可增，矩不可益，非特使人信之，虽质诸鬼神而无疑也。盖圣人之法譬诸身乎，增之则赘，割之则亏。夫以效末传之子孙，唯此可持，或无唯此可持字。唯此可将。效，犹示也，读如效犬、效羊之效。言以示子孙之末裔，立而可持，行而可将，唯此而已。将者养吉，释或作泽者不祥，墠以全牺，纯谓之牺，完谓之栓。正以齐明，齐，或作天，或作文。不草谓之齐#25，不昧谓之明。齐明者，盖祭祀之正也；牺牷则以为副而已。《礼》曰：去庙为桃，去桃为坛，去坛为墠。今此独言墠者，於墠如此，则由坛而上可知也。四时享之，祀以家王，子孙祭祀不辍，所谓祀以家王。以为神享。礼灵之符，藏之宗庙，以尔正诸或作诸侯，为之信符，藏之宗庙，而又以其玺正之，以明后世所当守也。故其后世之保教也全。句。耳目不营，用心不分，不见异物而迁，捐或作指私去毒，或作也。捐己之私，去人之毒。钩此字上有每字。一本钩作均。於内哲，或作哲。智足以及之。固於所守，仁足以守之。更始逾新，周而更始，久而愈新。上元为纪，共承嘉惠，相高不改。亶昭穆，汤不先契，文武不先不窋，鲁跻僖公失是矣。具或作其招士，疑。此先结之#26，后入弗解。先入者定矣，故后入之事弗能解也。此知极之至也。极如纪极之极。庞子曰：愿闻所以不改更始逾新之道。鹖冠子曰：成鸠，所谓得王鈇之传者也。庞子曰：何谓王鈇？鹖冠子曰：王鈇者，非一世之器也。以死遂生，以杀止杀。从中制外之教也。教或为数。后世或作世后成至，孙一灵羽，灵或作虚。理或作理虚羽埋。或作虚村理。符日循，或作修。功弗敢或无敢字败。智者虽工，弗敢败也。奉业究制，执正守内，拙弗敢废。愚者虽拙，弗敢废也。楼□与旱，苏本作楼剒与卑。疑早或为早。以新续故。四时执效，应锢或作铜不骏。疑。后得入庙，惑惑作或爽或作□不嗣，或作副。谓之焚。或作婪。生火甚多，其和焚矣。《列子》曰：焦然肌色，奸黣昏然，五情爽惑。祖命冒世，冒，忝也。世，如世德之世。礼嗣弗引，奉常弗内，弗引，弗引於朝。弗内，弗内於庙。奉常，礼官也。与宗庙之仪有丞，景帝更曰太常。灵不食祀，其鬼不得食祀。家王不举祭，天将降咎，皇神不享。家王越而祭之，则将获罪於天，皇神虽郊不享。皇神，吴天上帝。此所以不改更始逾新之道也。故主无异意，人君爽惑不嗣，其罪如上所云，则继其后者据旧鉴新，岂敢辄异哉。民心不徙，与天合则，句。万年一范，范，如《荀子》范形之范。则近者亲其善，远者慕其德而无已。是以其教不厌，其用不弊，故能畴合四海以为一家，而夷貉万国皆以时朝服致绩，或作续。而莫敢效增或作蹭兔。此言夷貉万国皆以朝服致贡，而不敢辄增，亦不敢免。《法言》曰：被我纯绩，带我金犀。此之谓也。闻者传译来归其义，又其远者。莫能易其俗、移其教，《孟子》所谓：用夏变夷，未闻变於夷者也。故其威立而不犯，流远而不废。此素皇内帝或作端之法，帝者，天号。王者，人称。皇者，天人之总，美大之名。谓之素皇内帝，则又其至者也，盖至人神矣。由是而在下则玄圣外王之道也，由是而在上则素皇内帝之法也。成鸠之所枋以超等，枋，柄也。世世不可夺者也。功日益月长，故能与天地存久。此所以与神明体或作礼正之术也。不待士史或作女苍颉作书，故后世莫能云其咎。士，李官也。太古无法而治，不立士史，不造书契，而至德玄同。使由之者不能知，知之者不能名，尚何议其咎也哉。《传》曰：苍颌作书，鬼夜哭，天雨粟。方是之时，至德衰矣。未闻不与道德究，究字下或有谓字。而能以为善者也。庞子曰：如是古今之道同邪？鹖冠子曰：古者亦我而使之久，众者亦我而使之众耳，何比异哉。彼类善则万世不忘，类，犹聚也。道恶则祸及其身，尚或作有奚怪焉。庞子曰：以今之事观古之道，舟车相通，衣服同采，言语相知，画地守之，不能相犯，殊君异长，不能相使，逆言过耳，兵甲相李，或作履。李，如李官之李。李者，治也。百父母子，且或作其未易领#27。或作顷。言父母暨子至百不易领矣。方若所言，未有离中国之正也。离，附也。言以上所云，方若畴合四海以为一家之言，似违中国之正远矣。丘第之业，第，里第也。域或作或不出着，着，土着也。居不连块，毁墙曰块。而曰成鸠氏周阖四海为一家，夷貉夷貉，或作第却。万国莫不来朝，其果情一本情下有可字。一本情作成。乎？此言丘里之间，其业之异如此，又况四海夷貉之远乎。鹖冠子曰：虎或作唐狼杀或作救人，或作下。乌苍从上，演蛾一作蝼蚁。从下聚之。乌，乌乌也。苍，苍蝇也。六者异类，然同时俱至者，何也？所欲同也。由是观之，有人之名，则同人之情耳，何故不可乎？此言四海之情同以为一家，无不可者。天度数之而行，在一不少，在万不众，同如林木，积如仓栗，斗石以陈，升委无失也。委，亦米之数也。《传》曰：少曰委，多曰积。其数未详闻也。《礼》云：出入三积。列或作削地分民，亦尚一也耳，或无耳字。百父或作交母子何能增减？殊君异长又何出入？若能正一，万国同极，德至至下或有制字四海又奚足阖也？庞子曰：果必信然，阴阳消散，三百六十日各反或作及其故，天地局局或作□奚足以疑？局局，狭貌。《孟子》所谓：天之高也，星辰之远也，苟求其故，千岁之日至可坐而致也。圣人高大，内揣深浅远近之理，或作异。使鬼神一失，一失，失其奥也。此言圣人烛理，有以窥之。不复息矣。运而不停。与或作为天地相蔽，蔽天地而不耻。至今尚在，以钲面达行。疑。宜乎哉，成鸠之万八千岁也。夫道者，天地之母，缩而修身，伸以治国，皆可以长久。此广成子之所以千二百年，而成鸠氏之所以万八千岁也。故曰广成子之谓天矣，又曰成鸠氏天。故莫能增其高，尊其灵。得此道者，何辨谁氏所用之国，而天下利耳。用之则是，安辨孰何#28？泰鸿第十泰一者，泰一，天皇大帝也。执大同之制，制，或作利。泰一无所不同，故曰执大同之制。楚人忘弓，未能忘楚；孔子曰：惜哉，其未大也。调泰鸿之气，泰一，含元气者，故曰调泰鸿之气。鸿蒙，元气也。泰鸿，元气之始也。正神明之位者也。《南华》所谓：天尊地卑，神明之位。故九皇受傅，受教於傅。以索其然之所生。傅谓之得天之解，或作天然之解。不与法缚，不求法脱。傅谓之得天地之所始。生天生地。傅谓之道，得道之常。不妄曰常。傅谓之圣人，圣人之道，与神明相得，故曰道德。德者，得此者也。郄始穷初，郄者，开也。有初然后有始。《列子》曰：太易者，未见气也。太初者，气之始也。太始者，形之始也。太素者，质之始也。太一至矣，其地盖处太易、太素之间，故曰郄始穷初。得齐之所出，帝出乎震，齐乎巽。而太一者郄始穷初，得齐之所出，故能北辨而南，与万物相见。九皇殊制而政莫不效焉，故曰泰一。泰一者，无适而非一也，故九皇殊制而不能二也焉#29。泰皇问泰一曰：天、地、人事三者，孰急？泰皇，盖九皇之长也。泰一曰：爱精、养神、内端者，所以希天。内直者，与天为徒。天也者，神明之所根也，醇化四时，陶涎无形，埏，和土也。刻镂未萌，木曰刻，金曰镂。凡此亦皆自然也，夫岂物刻而雕之？离文或作父将或作特然者也。离，华离也。天道造始而地事终之，故其言如此。地者，承天之演，备载以宁者也。吾将告汝神明之极，天、地、人事三者复一也。立置臣义，此将从体起用，和同天人之际，使之无间，故先建立君臣之义。所陈四则#30，四则，即上所云傅谓之得天之解、傅谓之得天地之所始、傅谓之得道之常、傅谓之圣人。散以八风，东方曰明庶风，西方曰阊阖风，西南曰凉风，东北曰融风之类。散谓散上四则，他皆放此。揆以六合，揆，言总之六合之内也。事以四时，写以八极，写，言放之八极之外也。照以三光，牧或作收以刑德，调以五音，正以六律，分以度数，表以五色，改以二气，亭之以温凉，毒之以寒暑。致以南北，南北谓日。齐以晦望，晦望谓月。受以明历。或作历。历，谓日月星辰。盖四则至矣，而其道无乎不在，在此为此，在彼为彼。故八风得以散，六合得以揆，四时得以事，八极得以写，三光得以照，五音得以调，六律得以正，刑德得以牧，度数得以分，五色得以表，二气得以改，南北得以致，晦望得以齐，明历得以受。然则，道之所在，於彼乎？於此乎？其亦无所不在乎？故曰：天、地、人事三者复一也。日信出信入，南北有极，度之稽也。此申致以南北之义。冬至日在牵牛，夏至日在东井，其长短有度。月信死信生，进退有常，数之稽也。此申齐以晦望之义。三五而盈，三五而阙，其损益有数。列星不乱其行，代而或作以不干，位之稽也。此申受以明历之义。五位二十八舍，各有常次。天明三以定一，义见下文。则万物莫不至矣#31。或作以。三时生长，一时煞刑，四时而定，天地尽矣。此言方其生长则三，不后於一。方其投刑则一，不后於三。以明三极之道，莫知其孰急也。夫物之始也倾倾，或作鸿鸿。倾倾，未正之貌。至其有也录录，未能技於常流之中，故曰录录。至其成形端端王王，端端，倾倾之反。王王，录录之反。勿或作物损勿益，幼少随足，各随其性而足，无事於老。以从师俗。仰以从於师，俯以从於俗。毋易天生，毋散天朴。自若则清，动之则浊。人心譬如盘水，莫动则平，不挠则清；微风过之，则不可以得大形之正矣。神圣践承翼之位，承翼之位，盖天位也。前后曰承，左右曰翼也。以与神皇合德；五精之帝谓之神后，则神皇盖吴天也。按图正端，以至无或作天极。两治或作祭四致。两治，上下察也。四致，普遍四方也。间以止或作上息。随缘赴感，无所不周，如上所谓，可谓至矣。然而动息则静，语息则嘿，岂常离此寂然之地哉？归时离气，以成万业。离，附也。取譬言之，借如五精之帝#32，其道各遍五方，而太吴司春，少吴司秋者，所以归时离气，以成万业也。一来一往，视衡恒仰。彼来此往而恒仰视车之衡，所以同乎人也。《礼》曰：国君绥视，大夫衡视。又曰：执天子之器则上衡，国君则平衡，大夫绥之。或曰：衡如权衡之衡。衡之低仰应物而已，何所容其心哉。五官六府，分之有道。无钩无绳，浑沌不分。曲者不以钩，直者不以绳，而浑沌全矣。故曰：擢六律，塞师旷之耳；散五采，胶离朱之目；毁绝钩绳，俪工倕之指，而天下人始合其朴矣。大象不成，事无经法。精神相薄，乃伤百族。此明浑沌之不可判也。盖伪生真死而浑沌判矣，则精神相战，百族为之不宁。《南华》曰：上倍日月之明，下烁山川之神。盖谓是乎？偷气相或为祖时，后功可立。盗阴阳之和以载其形，而还以相时。先定其利，待物自至，不迎。素次以法。物至辄合法者，天地之正器也。用法不正，玄德不成。所谓：乱天之经，逆物之情，玄天弗成。上圣者，与天地接，句。结六或作交连而不解者也，六连，六合也。《老子》曰：善结者无绳，约而不可解。是故有道。南面执政，以卫神明，左右前后，静侍或无侍字中央。此言君无为也，而臣亦无为。开原流洋，洋，若今海之有洋也。精微往来、倾倾绳绳，或作鸿鶁绳绳。倾倾，侧貌。绳绳，正貌。内持以维，外纽以纲或作经，行以理埶或作执，纪以终始，同一殊职，联之使同，统之使一。立为明官五范。五范，五音也。义见下文。四时各以类相从#33，昧或作味玄生色，春夏之华，发於玄冬。音声相衡。衡，平也。东方者，万物立止焉，或作东方生物图揭立止焉。止，犹植也。故调以征。南方者，万物华羽焉，故调以羽。西方者，万物成章焉，故调以商。北方者，万物录藏焉，故调以角。征属南方，而今此言於东方者，以调东方而已，非谓分配东方也。下皆放此。中央者，太一之位，北极，天地之中，而其一明者，太一之座。百神仰制焉，故调以宫。道以为先，夫道至矣，而更推以为先。《记》曰：夫礼，必本於太一，分而为天地，转而为阴阳。举载神明，华天上扬，或作华物天上。疑此乐章之名，盖若《皇华》、《析扬》也。本出黄锺，所始为东方；万物唯隆。以木华物，天下尽木也，使居东方，主春。以火照物，天下尽火也，使居南方，主夏。以金割物，天下尽金也，使居西方，主秋。以水沉物，天下尽水也，使居北方，主冬。土为大都，天下尽土也，使居中央，守地。天下尽人也，以天子为正。此言太一司天而分任五方，又以天子治之。调其气，调其五行之气。木温、金清之类#35。和其味，和其五行之味。水咸、火苦之类。听其声，火焦、金杀之类。正其形，木圆、土方之类。迭往观今，或作令。故业可循或作修也。天下一致，来不异古，往不异今，却而观之，则其业可循。《近迭》篇曰：师未发轫而兵可迭也。盖前却曰迭。首尾易面，或作向#36。春夏先，秋冬后，其方各有向焉，何可易也。地理离经，天之首尾易向，则地理亦失其经。夺爱令乱。夺其所欲而乱。盖天序易於上，地理离於下，则人其有不乱者乎？上灭天文，理不可知，天文灭矣，地理安可知也。故曰：文理相明者也。神明失。或作夫。从或作徒文域作父理者，相明者也。色味者，相度者也。藻华者，相成者也。对质曰藻，对实曰华。藻，文也。藻如草之藻，华如木之华。众者，我而众之，故可以一范请也。请，如请益之请。盖众者自我而千万，则其一之亦在我矣。请以一范，无不可者。顺爱之政，殊类相或作未通；《列子》曰：虎之与人异类而媚养己者，顺也。逆爱之政，同类相亡。《传》曰：焉知父子不为豺狼。故圣人立天为父，建地为母，范或作危者非务使云必同，知一期或作明以使一人也。泛错之天地之间，而人人被其和。或作人被其和。此言圣人盖知一期以使一人，而惟是心焉。泛错之天地之间，而人人被其和也，非务使之必同。故曰：一人之情，千万人之情是也。和也者，无形而有味者也。和者，道也。盖道无形而有味。同和者，仁也。与道同和。相容或作密者，义也。与道相容者，义也。盖不道则义不能容，不义则道不能容。仁义者，所乐同或作自名或作召也。能同或作因所乐，无形内政，此言能同仁义之乐，则政法虽有而真空内之。盖所谓真空者，无不碍有故也。故圣知神方，调於无形，而物莫不从。天，受藻华以为神明之根者也。天受道之英华，以生神明。《列子》曰：清轻者上为天，重浊者下为地。地，受时或作得以为万物原者也。地者，受天之时以产万物。神圣，详或作祥理、或无详理二字，作庠恶。深契於理。恶离制命之柄、制命之柄或无离字。《老子》所谓：鱼不可脱於渊，利器不可以示人。敛散华精以慰地责或作箦#37天者也。此言神圣契理而有以制命，则齑粉万物而不为戾，虽以慰地责天，可也。昔者老子上毁五帝、通及三皇，而西域之学有喝佛骂祖者，岂近是'乎？调味、章色、正声，以定天、地、人事三者，毕此矣。其道如上所谓，则天、地、人事岂有出於此乎？泰录第十一入论泰鸿之内，出观神明之外，定制泰一之衷，衷之言，中也。无所出入为定。以为物稽。入而论泰鸿之内，出而观神明之外，定而制泰一之衷，便物取稽焉。天有九鸿，《拾遗记》曰：望三壶如聚米，视八鸿若萦带。说者以为：八鸿，八方之名。鸿，鸿大也。然则九鸿盖九围欤？地有九州，此即邹子所谓九州，盖非禹别者也。泰一之道，九皇之傅，请成於泰始之末。泰一之道至矣，故上篇云：九皇受傅，以索其然之所生。而今此又言其傅尝请成於泰始，盖非泰始莫足以知焉。其曰末者，言顺下风而请也。见不或无不字详事於名理之外，此言才见其事之略而已，更当要其会归。故下文云。范无形，尝无味，以要名理之所会。范者，味之正也。范者，形也。正，如覆怨其正之正。盖形受养於味者也。味者，气之父母也。气不足，补之以精。精不足，补之以味。精或作清微者，天地之始或作所治也。言形、言味而又言此者，盖将要名理之所会，又当致此三者也。不或无不字见形脔而天下归美焉，脔，肉也。名尸神明者，大道是或作正也。夫错行合意，扶义本仁，或作收。积顺之所成，先圣之所生也。行其道者有其名，为其事者有其功。此言仁义之治，故行其道者有其名，为其事者有其功。若夫圣人无名，神人无功，乘於道德而游乎万物之上，则岂局於仁义之域哉。故下文云。故天地成於元或作无气，万物乘於天地，元气，太虚也。太虚含天地，天地含万物，故其言如此。神圣乘或作秉於道德，《南华》所谓无訾无誉、一龙一蛇者也。以究其理。或云：万物乘於圣，秉於道德，以救其圣神#38，以究天地万物之理。若上圣皇天者，先圣之所倚威立有命也。尧、舜、三代诰命未尝不称天者，盖以倚威立命而已。若夫致治之自，则岂可以取赖於天哉？是在我者也。此纣之矫诬上帝而无益於乱。故下文云。故致治之自在己者也。招高者高，招庳者库。此言治之污隆，顾我所以招之如何。未有囿於管、晏之卑，而可以招尧、舜之高者也。故成形而不变者，度也；未离己而在彼者，狎沤也#39。如狎沤者，心动於内则沤乌舞而不下，此未离己而在彼者也。陈体立节，万世不易，天地之位也。分物纪或作他名，文理明#40别，神圣之齐也。齐，如齐量之齐。法天居地，去方错圆，或作督。方以智则滞，圆而神则通。神圣之鉴也。象说名物，拟之者，象也。议之者，说也。成功遂事，隐彰不相离，神圣之教，不即不离，而至妙之所会者更粗，至高之所适者反下。隐显岂相离哉。神圣之教也。天一位，地一位，圣人参於两间以齐。齐之而以彼鉴此，以此教彼，则天下之理得矣。然后万物各遂其生。故下文云。故流分而神生，流分，谓水也。天一生水，其於物为精。精聚而后神从之。动登而明生，动登，谓火也。地二生火，其於物为神。神会而后识从之。明见而形成，形成而功存。故文者，所以分物也；理者，所以纪或作地名也。天地者，同事而异域者也。天域於上，地域於下。无规圆者，天之文也。无矩方者，地之理也。天循文以动，地循理以作者也。二端或作圣端者、神之法也。神明之法，如是而已。神圣之人后或作命，先天地而尊者也。后天地生，然知天地之始；先天地亡，然知天地之终。道包之；故能知度之；其道围乎天地之外，故知能知之，义能度之。尊重焉，故能改动或无动字之；拔阴阳，移寒暑。敏或作数明焉，故能制断之。敏，或为数。精神者，物之贵大者也；精神之外，皆其绪余土直者也。内圣者，或作圣内。精神之原也。外王者乃其绪余土直，则内圣者精神之原也。莫贵焉，故靡不仰制焉。制者，所以卫精、擢神、致气也。精欲啬，神欲养，气欲专，故其辞如此。擢者，秀拔之辞。幽则不泄，蕳或作闻则不烦，不烦则精明达，明太用则昏，精太用则竭。故能役贤能，使神明，无为也，故能用天下而有余。百化随而变，终始从而豫。豫，暇豫也。神明者，积精微全粹之所成也。圣道神方，或作万。要之极也。要其会归，至於此而极矣。帝制神化，治之期也。至矣，尽矣，不可以有加矣。故师或无师字为君而学为臣，教者为君，学者为臣。上贤为天子，次贤为三公，高为诸侯。高者以为诸侯。易姓而王，不以祖或作礼籍为君者，欲同一善之安也。尧授舜，舜#41授禹，用此道也。彼天地动作於胸中，然后事成於外；万物出入焉，然后或作然同生物无害。圣人心外无法而气合於神，神合於无。天地之大，万物之多，动作出入反在於胸中，则事岂有不成，物岂有不利哉？闿阖四时，引移阴阳，怨没澄物，疑。天下以为自然，百姓谓我自然是也。此神圣之所以绝众也。子贡曰：仲尼，天也，不可阶而升也。圣原神文，有验而不可见者也。有情有性，无为无形。故过人可见、绝人未远也，《南华》曰：南行者至於郢，北面而不见冥山，是何也？则去之远矣。神明所以类合者也。故神明锢结其弦，纮者，取譬於冠。而锢结云者，以明无危堕之患也。类类生成，用一不穷。或作用不穷一。所谓仲尼神明也，小以成小，大以成大，至於山、川、乌、兽、草、木，裕如也。影则随形，响则或作明应声，故形、声者，天地之师也。随而应之，故曰师也。四时之功，阴阳不能独为也。圣王者，不失本末，故神明终始焉。辅相导阴阳终始四时之功。卒令八风三光之变，经或作缠气不常之故，孰不韶请或作诸都或作鄙理焉。都之为言，总也，读如都鄙之都。此言人保圣人，故阴阳失和，诏而请之，使总理焉。虽然，大乱之本，实始於此。此庚桑楚所以不释於老聃之言。故下文云。故神灵威明上变光，老聃所谓上悖日月之明。疾徐缓急中动气，老聃所谓中堕四时之施。煞伤毁祸下在地。或作征下在地。老聃所谓下烁山川之精。故天地阴阳之受命，取象於神明之效，既已见矣。其效如上所谓，亦已见矣。虽然，岂遂可以无圣人之治哉？故下文云。天者，气之所总出也；所谓虹霓也，霜露也，风雨也，积气之成乎天者也。地者，理之必然或作理然之必也。无可无不可者，天道也。地道则取必焉。故圣人者，出之於天，其道常出於天。收之於地。不肯出於地也。在天地若阴阳或无阳字者#42，杜燥湿以法义，与时迁焉。或无焉字。若阴者以法义杜燥，若阳者以法义杜湿。度万云：神湿则天不生水，形燥则地不生火。三者#43，圣人或无人字存则治、亡则乱者，天失其文，地失其理也。以是或作文知先灵，先灵，先王之灵。王百神者，上德执大道。凡此者，物之长也。及或作乃至乎祖籍之世代继之君，身虽不贤，然南面称寡犹不果亡者，其能受教乎有道之士者也。不然而能守宗庙存国家者，未之有也。鹖冠子卷中竟#1《四库》本案：『一本音下缺一字；又，声上多一「故」字疑悮』。#2『燥』，《道藏》本原作『屎』，误。今据文义及《四库》本改。#3『伣』，《四库》本百子本作『视』，是。#4此句《四库》本作『一本元缺，一本字或作知，或作如』，并案：『一本元缺以下十三字，与正文不相应；疑当在下文「知无道」知字之下，而错悮於此。今姑仍之』。#5『纽』，《四库》本作『组』。注文同此。#6『执』，《四库》本作『孰』，并案：『一本作执，非』。#7『执』，《四库》本作『孰』，并案：『一本作执，非』。#8『立官』，《四库》本作『主官』。#9『平治』，《四库》本作『平法』。#10《道藏》本原脱『一本』。今据《四库》本补。#11『王』，《四库》本作『主』。#12《道藏》本原缺『司』字。今据《四库》本补。#13『后王』《道藏》本原作『后二』，误。今据后文及《四库》本改。#14『及』，《道藏》本原作『反』，误。今据文义及《四库》本改。#15『远乎近』，《四库》本作『远之近』。#16『提』，《道藏》本原作『是』，今据文义及《四库》本改。#17『普遍』《四库》本作『善徧』。#18《四库》本案：『一本无掩字』。#19『往』，《四库》本作『狂』。#20『远臼』，《四库》本作『远白』。#21『族』，《四库》本作『疾』。#22『提』，《四库》本作『□』。注文同此。#23『申正』，《四库》本作『中正』。#24『各』，《四库》本作『名』。#25『草』《四库》本作『莫』。#26《四库》本无『此』字。#27《四库》本案：『一本「且」作「旦」』。#28『孰』，《四库》本作『谁』。#29《四库》本案：『一本「也」下有「焉」字，误』。#30『陈』，《四库》本作『谓』。#31《道藏》本原缺『至』字。今据《四库》本补。#32『帝』，《四库》本作『指』。#33《道藏》本原缺『时各』二字。今据《四库》本补。#34《道藏》本原缺『东方』二字。今据《四库》本补。#35『温』，《四库》本作『蕴』。#36『向』，《四库》本作『白』。#37『箦』，《四库》本作『贵』。#38《道藏》本原缺『神』字。今据《四库》本补。#39《道藏》本原缺『狎沤』二字。今据《四库》本补。#40『理』，《四库》本作『圣』。#41《道藏》本原脱『舜』字。今据文义及《四库》本补。#42《道藏》本原缺『天地』二字。今据《四库》本补。#43『三』，《四库》本作『二』。鹖冠子卷下陆佃解世兵第十二道有度数，故神明可交或作效也。《易》曰：始作八卦，以通神明之德。物有相胜，故水火可用也。东西南北，故形名可信也。有方矣，然后形名着焉。五帝在前，三王在后，上德已衰矣，兵知俱起。黄帝百战，百战之数未尽闻也。盖与炎帝战於阪泉之野三，与蚩尤战於涿鹿之野七十二，此其大略也。蚩尤七十二，或云无二字。尧伐有唐，《传》云：尧佐帝挚，受封於唐，二十而登帝位。今此云尧伐有唐，未详闻也。伐或作代。禹服或作伐有苗，天不变其常，地不易其则，阴阳不乱其气，生死不俛其位，三光不改其用，神明不徙其法，善用兵者，其道如此。得失不两张，成败不两立。所谓贤不肖者，古今一也。君子不惰，真人不怠#1，怠然后解，解然后堕，故君子言堕，真人言怠。《礼》云：三日不怠，三月不解#2。无见久贫贱。则据简之伊尹酒保、保，佣保也。太公屠牛、《传》曰：太公少贫，卖浆，值天凉；屠牛卖肉，值天热而肉败。管子作革或作草，百里奚官奴，百里奚，虞人也。虞亡，晋主辱之，以胜穆姬，而饭牛於秦，岂此所谓官奴者乎？海内荒乱，立为世师，莫不天地善谋。日月不息，乃成四时，精习象神，《南华》曰：铁成见者惊犹鬼神。岂谓是乎？孰谓能之？言非不学而能也。素成其用，先知其故。所谓始乎故，长乎性，成乎命。汤能以七十里放桀，武王以百里伐纣，知一不烦，知一则简。千方万曲，所杂齐同，会之有元，故不能异也。胜道不一，制胜之道，夫岂一端而已。知者计全，战必胜，攻必取。明将不倍时而弃利，勇士不怯死而灭名#3。欲踰至德之美者，其虑不与俗同。徇俗则病佣，欲踰至德之美难矣。欲验九天之高者，行不径或作经请。安可以问涂而至也。九天具见《鸿烈真经》。盖若南方曰朱天，北方曰玄天，中央曰钧天之类。是以忠臣不先其身而后其君，寒心孤立，悬命将军，野战则国弊民罢，城守则食人灼骸，或作火体。易子而食，析骸而炊。计失，其国削主困，为天下笑。持国计者，可以无详乎？固有过计，有尝或作赏试。尝试失之疏#4，遇计失之细，事贵取中而已，明此所当审也。是以曹沬为鲁将，与齐三战而亡地千里。使曹子计不顾后，刎颈而死，则不免为败军擒将。曹子以为，败军擒将非勇也，国削名灭非智也，身死君危非忠也。夫死人之事者，不能续人之寿，故退与鲁君计。桓#5公合诸侯，曹子以一剑之任劫桓#6公墠位之上，颜色不变，辞气不悖，三战之所亡一旦而反，天下震动，四邻惊骇，名传后世。扶杖於小愧者，大功不成，故曹子去忿悁之心，立终身之功，弃细忿之愧，立累世之名。故曹子为知时，鲁君为知人。剧辛为燕将，与赵战，军败；剧辛自刭，燕以失五城。自贼以为祸门，身死以危其君，名实俱灭，是谓失，此不还人之计也，言其计画无后之尔。非过材之莿也。此言贤者城#7重其死。虽然，曹沬之事适遭管仲，不欲愈一小快而以齐信於诸侯，枚能成其名也。若夫李陵之降，欲以报汉而卒族妻母，陇西之士用为耻焉。则沬之劫政岂可以为常哉？矧又霸者之事也。至於王德之人#8，诚信素明，则将无与鲁地而诛沬矣，何足贵乎？夫得道者务无大失，凡人者务有小善，小善积则#9多恶、欲多恶则不积德#10，不积则多难#11，或云多恶则多难，无则不下五字。多难则浊，浊则无知；多欲则不博，不博则多忧，多忧则浊，浊则无知。欲恶者，知之所昏也。夫强不能者僇，僇之言辱#12。是剧辛能绝而燕王不知人也。昔善战者，举兵相从，陈以五行，战以五音，指天之极，与神同方，类类生成，用一不穷，明者为法，微道是行，齐过进退，齐，不过也。参之天地，出实触虚，吴奔东南，亚夫使备西北，盖知此矣。禽将破军，发如镞或作鍭矢，动如雷霆，暴疾梼虚，殷若坏墙，殷，坏声也。执急节短，《孙子兵法》曰：其执险，其节短。用不缦缦，避我所死，就吾所生，趋吾所时，援或作授吾所胜，故士不折北，兵不困穷。得此道者，驱用市人，乘流以逝，或作游。与道翱翔。翱翔授取，锢据或作豫坚守；呼吸镇一作推，或作损移，镇，不移也。与时更为。一先一后，音律相奏；或作奉。一右一左，道无不可。受数於天，定位於地，成名於人。彼时之至，安可复还？或作复还至。复，反复也。还，回还也。安可控搏#13？控，引也。搏，持也。复还言不可御，控搏言不可止。天地不倚，错以待能。度数相使，阴阳相攻，死生相摄，气威相灭，虚实相因，得失浮或作得失相浮县。浮县，言无定也。兵以势胜，兵法曰：如转圆石於千仞之山者，势也。时不常使，蚤晚绌赢，反相殖生。变化无穷，何可胜言？水激则旱，矢激则远，精神回薄，振荡相转，迟速有命，有命，一作言息，又作止息。必中三伍#14。合散消息，孰识其时？至人遗物，遗物，或作不遗。独或作动与道俱，纵驱委命，与时往来。盛衰死生，孰识其期？俨然至湛，孰知其尤？祸乎福之所倚，福乎祸之所伏，祸与福如纠纆。此言祸福相为表裹，执如索绹纆索也。三合曰纠。浑沌错纷，其状若一，交解形状，孰知其则？芴芒无貌，貌，或为根。唯圣人而后决其意，或作能决其意。斡流迁徙，固无休息。小休曰息。终则有始，孰知其极？一目之罗，不可以得雀，太疏#15故也。笼中之乌，空窥不出。太密故也。众人唯唯，安定祸福？忧喜聚门，吉凶同域，庆者在堂，吊者在门。失反为得，成反为败。吴大兵强，夫差以困；越栖会稽，勾践霸世。达人大观，乃见其可。可，或作苛。椭枋一术，奚足以游？椭，读如隋銎之隋。枋，读如方变之方。夫天下之事，百出要以百变应之。而今隋方一术，则岂足游於变通之会哉？往古来今，事孰无邮？邮，置邮也。行者过之而巳，故事之过者为邮。舜有不孝，尧有不慈，文王桎桔，管仲拘囚。坱轧□垠，□垠，或作葬云。孰□得之？此言大钧播物，坱轧无垠，皆在垆□之内，孰□得之。至得无私，泛泛乎若不系之舟，任之而已。能者以济，不能者以覆。天不可与谋，地不可与虑。圣人捐物，从理与舍。众人域域，域域，浅狭之貌。迫於嗜欲。小知立趋，好恶自惧。夸者死权，自贵矜容。一本自矜容下云徇名终身谋奈，无列士以下两句。《诗》曰：垂带悸兮是也。列士徇名，贪夫徇财。以身逐物曰徇。至博不给，给，或作结。统之无要，则虽博乃更不给。何则？至道常约故也。知时何羞？不愧不作。不肖系系，或作敷俗，贤争於时，知也者，争之器也。名也者，相轧也。细故袈一本袃作袭，蒯作葪蒯，蒯，犹芥也。袃芥，剌鲠也。奚足以疑？事成欲得，又奚足夸？此言如意与不，无足欣戚。千言万说，卒赏谓何？此言理尽於上而彼之繁言虽累千万，犹当赏此。勾践不官，勾践尝臣於吴。二国不定；文王不幽，幽於美里。武王不正；或作武王不执正。管仲不羞辱，名不与大贤，功不得与三王#16，钲面备矣。备知第十三天高而可知，地大而可宰。万物安之？人情安取？伯夷、叔齐能无盗，而不能使人不意己。横逆岂可必哉？申徒狄殷之末世枯槁者也。以为世涵浊不可居，故负石自投於河，不知水中之乱有逾甚者。德之盛，山无径迹，泽无桥梁，不相往来，舟车不通。何者？其民犹赤子也，《老子》曰：含德之厚，比於赤子。男曰赤子，女曰婴儿。有知者不以相欺役也，有力者不以相臣主也。是以鸟鹊之巢可俯而窥也，伶，麋鹿群居可从而系也。乌鹊性猜瞿，麋庇性惊决，放此主言之。至世之衰，父子相图，兄弟相疑。夫父子，天性也；兄弟，天伦也。恩信素足，非自外至。故跟市人之足则辞以脱悞，兄则以妪，大亲而已矣。令德下衰而至於父子相犹、兄弟相□者，岂其性固异於古也哉？盖治之之过也。何者？其化薄而出於相以有为也。此言不能相与於无相与#17，相为於无相为，故其弊至此。郭象曰：夫体天地、冥变化者，虽手足异任、五藏殊管，未尝相与而百节同和，斯相与於无相与也；未尝相为而表裹俱济，斯相为於无相为也。若乃役其心志以恤手足，运其殷肱以营五藏，则相营愈笃而内外愈困矣。盖知此也。故为者败之，治者乱之，败则傰，傰，党也。乱则阿，阿则理废，佣则义不立。尧传舜以天下，故好义者以为尧智，其好利者以为尧愚。汤、武放弒利其子，好义者以为无道，此言何谓也？若予所学则唯好义者以为有道。而好利之人以为贤。为或无为字彼世不传贤，故有放君。君好傰阿，故有弒主。夫放弒之所加，亡国之所在，吾未见便乐或作见其便乐而安处之者也。夫处危以妄安，循哀以损乐，是故国有无服之丧、无军之兵，可以先见也。是故箕子逃逃，逃祸也，非谓逃而去之。孔子曰：微子去之，箕子为之奴。而搏裘牧#18，《宋世家》曰：南宫万杀愍公于蒙泽，大夫裘牧闻之，以兵造公门，万搏牧，牧齿着门死。即其事也。商容拘而蹇叔哭。蹇叔，秦臣也。穆公袭郑，蹇叔哭之。昔之登高者，下人代之□，或作殪。□，怖也。手足为之汗出，怖故为之汗濡。而上人或无人字乃始抟折枝而趋操木#19，言傍观者为之惊惧，而登高之人虽危莫知焉，乃始抟而折枝，趋而操木。止之者僇，止之使勿尔者，覆受僇焉。凡此以况处危忘安，而谏者蒙辱之义。是故天下寒心而人主孤立。今世之处侧者皆乱臣也，其智足以使主不达，其言足以滑政，其朋党足以相育於利害。昔汤用伊尹，周用太公，秦用百里，百里奚也。楚用申麃，申包胥也。齐用管子，此数大夫之所以高世者，皆亡国之忠臣所以死也。此言古之人其才一也，或以高世，由亦或以死者#20，所遇之君异也。是观之#21，非其智能难与也，乃其时命者不可及也。此言伊、吕、申、管之才，人非莫及也，而箕、裘之徒卒以杀辱者，无其时命故也。唯无如是，无其时命。时有所至而求，或作袁，又或作表。有君无臣，故虽时有所至而上求焉。时有所至而辞，有臣无君，故虽时有所至而下辞焉。命有所至而阖，或作合。阖，犹辞也。命有所至而辟。或作阙。辟，犹求也。贤不必得时也，不肖不必失命也，是故贤者守时而不肖者守命。守命，犹委命也。今世非无舜之行也，不知尧之故也；非无汤、武之事也，不知伊尹、太公之故也。费仲、恶来得辛纣之利，而不知武王之伐之也；比干、子胥好忠谏，而不知其主之煞之也。费仲、恶来者可谓知心矣，而不知事；比干、子胥者可谓知事矣，而不知心。圣人者，必两备而后能究一世。兵政第十四庞子问鹖冠子曰：用兵之法，天之、地之、人之，赏以劝战，罚以必众。或作恐众。五者已图，然九夷用之而胜不必者，其故何也？得其战矣，未得其所以战也，故九夷用之而不必胜。语曰：以书御者，不尽马之情。此之谓也。故曰：夫子驰亦驰，夫子趋亦趋，夫子奔逸绝尘，而回瞠若乎其后。其近是乎？鹖冠子曰：物有生，生，犹化也。故金木水火未用而相制。此言前期而胜也。子独不见夫闭关乎？立而倚之，则妇人揭之。或作易褐之上。仆而措之，则不择性而能举其中。句。若操其端，则虽选士不能绝地。关尚一身而轻重异之者，执使之然也。夫以关言之，则物有而执在矣。九夷用之而胜不必者，其不达物生者也。此言不达事变物化，故辄败北。《素问》曰：物生之谓化，物极之谓变。若达物生者，五尚一也耳。庞子曰：以五为一，奈何？鹖冠子曰：天不能以早为晚，地不能以高为下，人不能以男为女，赏不能劝不胜任，金帛在前，不能使尪者负。罚不能必不或无不字可。斧钺在后，不能使哑者呜。庞子曰：取功，奈何？鹖冠子曰：天不能使人，人不能使天。因或作固物之然，而穷达存焉。之二也，在权在埶。在权故生财有过富，在执故用兵有过胜。财之生也，力之於地，顺之於天；兵之胜也，顺之於道，合之於人。其弗知者，以逆为顺，以患为利。以逆为顺，故其财贫；以患为利，故其兵禽。昔之知时者与道证，或作澄#22。弗知者危神明。道之所亡，或作厈。神明之败，何物可以留其创？留，犹止也。使创不伸曰留。故曰：道乎道乎，或作道道乎。与神明相保乎。庞子曰：何如而相保？鹖冠子曰：贤生圣，贤上生圣。圣生道，道生法，法生神，一阴一阳之谓道。制而用之谓之法。利用出入、民咸用之，谓之神。神生明。神下生明。神明者，正之末也。偏生合，公生明，诚信生神。故曰正之末也。末或无末字受之本，是故相保。学问第十五庞子问鹖冠子曰：圣人之问服师也#23，服，事也。亦有终始乎？抑其拾或作舍。下同诵记辞，阖棺而止乎？鹖冠子曰：始於初问，终於九道。若不闻九道之解，拾诵记辞，阖棺而止，以何定乎？此言非独白纷如也，虽至阖棺而止，尚不足以定之也。故所贵乎问学者，岂诵说之云乎？在於得书之体，得言之解。庞子曰：何谓九道？鹖冠子曰：一曰道德，二曰阴阳，三曰法令，四曰天官，五曰神征，六曰伎艺，七曰人情，八曰械器，九曰处兵。庞子曰：愿闻九道之事。鹖冠子曰：道德者，操行，所以为素也。素如献素之素。道德，操行之本，故曰素也。阴阳者，分数，所以观气变也。《周官》保章氏云：以星土，以云物，以十有二岁，以十有二风，占天地之灾祥。法令者，主道治乱，国之命也。天官者，表仪祥兆，下之应也。此言学问之序。道德已明而阴阳次之，阴阳已明而法令次之；三者备矣，然后可以言治矣。天官，冢宰是也。百官取揆，故曰表仪。造始而已，故曰祥兆。此以静唱，彼以动和，故曰下之应也。神征者，风采光景，所以序怪也。《祭义》所谓其气发扬于上，为昭明煮蒿凄怆。此百物之精也，神之着也。伎艺者，如胜同任，或为住。所以出无独异也。《周官》六德则异之以智、仁、圣、义、忠、和，六艺则同之以礼、乐、射、御、书、数。人情者，小大、愚知、贤不肖，雄俊豪英相万也。械器者，假乘焉，或作马。世用国备也。处兵者，威柄所持，立不败或作取之地也。九道形心，谓之有灵，形，着见也。后能见变而命之，物至能名。或曰：奇见异闻为变。《列子》曰：大禹行而见之，伯益知而名之。盖此类也。因其所为而定之。若心无形灵，或作虚。辞或有传字虽抟捆，捆，犹叩椓也。不知所之。彼心为主，或作至则内将使外；内无巧验，精不足以揆道，粗不足以验物。近则不及，远则不至。庞子曰：或有曾闻字。礼、乐、仁、义、忠、信，愿闻其合之於数。鹖冠子曰：所谓礼者，不犯者也。所谓乐者，无菑或作蔷者也。所谓仁者，同好者也。所谓义者，同恶者也。所谓忠者，久愈亲者也。所谓信者，无二响者也。圣人以此六者，或无者字卦世得失逆顺之经。卦，犹卜也。夫离道非数，不可以□□绪端；不要元法，不可以心体。刽，犹郀也。《南华》曰：堕其肢体，黜其聪明。又曰：夫道覆载天地，君子不可以不刳心焉。表术或无表字裹原，术，如术业之术。原，如原道之原。虽浅不穷；中虚外博，虽博必虚。庞子再拜曰：有问戒哉。虽毋如是，冥或无其字材乃健。弗学孰能，此天下至道，而世主废之，何哉？鹖冠子曰：不提生於弗器，器故提之。贱生於无所用。中河失船#24，一壶千金。壶，瓠也，佩之可以济涉。南人谓之腰舟。贵贱无常，时使物然。常知善善，昭缪不易，一揆至今。不知善善，故有身死国亡，绝祀灭宗。细人犹然不能保寿，义则自况。此言细人且尔也，况於己乎？其义当以自况。世贤第十六卓襄王问庞暖曰：夫君人者，亦有为其国乎？卓，当为悼。此赵悼襄王也。盖赵孝成王卒，子偃立，是为悼襄王。襄王三年，庞暖将攻燕，擒其将剧辛。庞暖曰：王独不闻俞跗之为医乎？已成必治，鬼神避之。楚王临朝，为随兵故。若尧之任人也，不用亲戚，而必使能其治病也，不任所爱，必使旧医。《语》曰：老医少卜。盖老医更病多矣，尧故使之。楚王闻傅，暮□在身，□，盖病也。必待俞跗。俞跗，盖非楚人。此亦寓言。传曰：上古之时，医有俞跗，治病不以汤液、体酒、馋石、蹻引、案桃、毒熨，而割皮解肌，诀肌结筋，搦髓脑，浣肠胃，练精易形。此虽已成，所以必治，而鬼神避之也。卓襄王曰：善。庞暖曰：王其忘乎？昔伊尹医殷、太公医周武王、百里医秦、申麃医郢、郢，荆所都。原季医晋、《国语》曰：晋文公使原季为卿。范蠡医越、管仲医齐，而五国霸。其善一也，然道不同数。卓襄王曰：愿闻其数。暖曰：王独不闻魏文侯之问扁鹊耶？扁鹊，勃海郑人也，姓秦氏，名越人。曰：子昆弟三人，其孰最善为医？扁鹊曰：长兄最善，中兄次之，扁鹊最为下。魏文侯曰：可得闻邪？扁鹊曰：长兄於病视神，未有形而除之，此神医也，为之於未有。《周官》曰：疾医曰以五气、五声、五色视其死生，两之以九窍之变，参之以九藏之动。夫昧於在神，而以五气、五声、五色视其死生，更以参两验之，亦已粗矣。然《周官》言此而已者，盖中材之法也。歧、附岂世有哉？故名不出於家。名在门内而已。《老子》曰：太上下知有之，其次亲之誉之。中兄治病，其在毫毛，此明医也，治之於末乱。所谓造形而悟者也。故名不出於闾。其闾里知之矣。若扁鹊者，才血脉，投毒药，副肌肤间，而名出闻於诸侯。其所能愈粗，其所闻愈远。魏文侯曰：善。使管子行医术以扁鹊之道，曰桓公几能成其霸乎#25？管仲匡救桓公，常在其细，故能以其君霸。盖桓公实怒少姬，南袭蔡，管仲因而伐楚，责包茅不入贡於周室。桓公实北征山戎，而管仲因而令燕修召公之政。方是之时，诸侯莫或知焉。此其治毫毛者也。凡此者不病病，或云不病。至於病而治之，不亦晚乎？疾甚曰病。治之无名，或云治无名使或作便之无形，夫病之形名着矣，然后使医，此桓侯之所以死也#26。至功之成，其或作六下谓之自然。针艾之功无所欣赖，故其昧者谓之自然。推之於治，此击壤之民所以不知尧舜之力也。故良医化之，拙医败之，虽幸不死，创伸股维。维，牵孪也。卓襄王曰：善。寡人虽不能无创，孰能加秋毫寡人之上哉。庶几管仲者出焉。天权第十七挈天地而能或无能字游者，《南华》所谓旁日月、挟宇宙者类此。谓之还或作环。又或作绎名常住真际而不逐於名。而不还於名之人。区区外慕，逐物丧己，常为造化负之而走，岂能挈天地而游哉？明照光照，不能照己之明是也。离朱方昼拭眦，百步之外明烛须眉，而不能近视其睫。则逐物不反灵於人者，虽明照如月、光照如日，而不能照己之明，何足怪哉。独化终始，随能序致，致，或作故。独立宇宙无封，谓之皇天地。无封，无吵域也。革曰#27：四海之外，无极无尽，犹齐州也。束行至营，人民犹是也；问营之东，后犹营也。西行至幽，人民犹是也；问幽之西，复犹幽也。浮悬天地之明，四时之运，转移日月，埶若浮悬。委命相鬲谓之时。且然无间谓之命，四时之运委之而已。然而木敷、金敛、火炎、水冽，譬如耳、目、鼻、口，皆有所用，不能相通。通而鬲谓之道。道故有塞有通。连万物，领天地，天地下有建报重九明五字。合膊膊，一作搏，或为宇宙二字。同根，命曰宇宙。阖天之谓宇，辟宇之谓宙。二者相须而立，故曰合膊同根。知宇，故无不容也；有实而无乎处者，宇也。知宇，故无不容。知宙，故无不足也；有乎长而无本□者，宙也。知宙，故无不足。知德，德，或作隐。故无不妥也；知德故所遇於地者，不择而安之。知道，故无不听也；知道故所受於天者，不辞而听之。知物，故无不然也。因其所然而然之，万物莫不然也。知一而不知道，故未能裹也。不能视己之明，故曰未能裹也。昔行不知所如，往而求者则必惑。盖昔之亡羊者曰：岐之中又有岐焉，吾不知所之，是以反也。都子曰：大道以多岐丧羊，学者以多方丧生。索所不知，求之象者则必弗得。象者，意之筌蹄。夫索所不知，求之筌蹄，而不知求之言意之表，岂足以得其粹哉。轮人曰：公之所读，是古人之糟粕。已寻绎鹖冠子之意，盖将发蒙解惑，使人致一而求道於言意之表，故有此言。而下文云。故人者莫不蔽於其所不见，鬲於其所不闻，塞於其所不开，诎於其所不能，制於其所不胜。世俗之众，笼乎此五也，而不通此。未见而有形，危机虽未兆见，而理已有焉。故曰有无军之兵，有无服之丧，人之轻死生之故也，人之轻安危之故也。以故，是以知之。夫蚊虻坠乎千仞之溪，注谷曰溪。乃始翱翔而成其容；容，或作客。成其翱翔之容。高飞曰翱。布翼不动曰翔。牛马坠焉，碎碎，或作钵。而无形。由是观之，则大者不便，重者创深。此言贵高之蹶#28，其患大矣。《老子》曰：奈何万乘之主而以身轻天下。兵者，涉死而取生，陵危而取安。是故言而然，道而当。当，或为富。道而当，一作道奠富。言而然，然后道而当。道，犹行也。故一蚋噆肤，不寐至旦；半糠入目，四方弗治。所谓蔽者，岂必障於幅度帷□、隐於帷薄哉。细曰□，粗曰薄。周平弗见之谓蔽，昔齐人有欲金者，清旦之市，攫人之金，以为取金之时徒见金，不见人。盖嗜欲之乱人心如此。岂必四周有物障之也哉？故病视而目弗见，疾听而耳弗闻。蒙或无蒙字故知能与其所闻见俱尽，句。鬲鬲，或作高。故奠务行事与其任力俱终，句。塞故四发上统上统，或作上纥而不续，□□而消亡。夫道者，必有应而后至；后至，一作后合至。观之於易见矣。事者，必有德而后成。夫德，知事之所成，成之所得，而后曰我能成之。成无为，成之於无为。得无来，得之於无来。夫德至矣，故妙须心解，而君不能得之臣，子不能献之父，则得之在我而已，其来岂有自哉。详详，或作辟#29。察其道，何由然哉？迷往以观今，是以知其未能。彼立表而望者不惑，按法而割者不疑，固言有以希之也。夫望而无表、割无法，其惑之属耶？所谓惑者，非无日月之明、四时之序、星辰之行也，因乎反兹而兹而，一作慈西之惑也。所谓惑者，反之而已，岂必无也哉。《列子》云天地四方，水火寒暑，无不倒错者，盖类是也。惑故疾视愈乱，惇而易方。疾视，即上所谓病视四方。故《书》曰：譬彼病目见空中华盖，空本无华，由妄见故。惇，犹笃也。易方，《南华》所谓天地四方易位是也。盖疾视至於天地四方易位，则其病之笃者也，非独目视昏华而已。兵有符而道有验，盖弗迷者然后见之。备必豫具，虑必蚤定。否则惑矣。下因地利，制以五行，左木、右金、前火、后水、中土，营军陈士，不失其宜。五度既正，左木、右金、前火、后水、中土是也。无事不举。招摇在上，招摇，斗之柄端，主指者。缮者作下，《礼》云：行前朱雀而后玄武，左青龙而右白虎，招摇在上，急缮其怒。即此是也。缮，犹继也。盖兵一鼓作气，再而衰，三而竭，故善战者常缮其怒#30，使再不至於衰，三不至於竭。此黄帝之所以百战而兵不败也。取法於天。四时求或作生象，四时求象，犹言求象四时也。春用苍龙，夏用赤鸟，秋用白虎，冬用玄武。天地已得，何物不可宰？理之所居谓之地，神之所形谓之天，知天故能一举而四致，并起而独或作税成。乌乘随随，□蜚垂□或作秋。未详。故昔善计者#31，非以求利，一作求胜。将以明数；一作明胜。昔善战者，非以求胜，将以明胜。独不见夫隐者乎？或有及字。设始知之，其知之者，屈已知之矣。若其弗知者，虽师而说，尚不晓也。隐者韬潜，故其难知如此。此善战者所以必至於明胜也。悲乎，夫蔽象两塞之人，未败而崩，未死而禽。设兵取国，武之美也；不动取国，文之华或为归也。士益武，人不益文，二句其实一也。变文，是以不同。二者或作甚寡爱#32，武事刻惨，失之少恩。不可胜论。耳者，可以听调声，而不能为调声。目者，可以视异形，而不能为异形。口者，可以道神明，而不能为神明。凡此以明师匠能与人规矩，而不能与人巧也。故下文云。故先王之服师术者，呼往迷者不反，呼之使勿往也。发蒙，《南华》曰：微夫子之发吾覆，则吾无以见天地之大全。释约解刺，约，如绳约之约。刺，如针刺之刺。达昏开明，而且知焉。故能说适计险，说，止息也#33。适，如往也。历越踰俗，轶伦越等，知略之见，遗跋众人，或作人#34。求或作未绝绍远，难之在前者能当之，难之在后者能章之。章，如彰往察来之章。要领天下而无疏，疏之为言失也。则或作明远乎敌国之制。不为敌人所制。战胜攻取之道，应物而不穷，以一宰万而不总。提要而已，如每事而总之焉，得力而给诸。类类生之，耀或作翟名之所在。朝廷，耀名之所在也。《传》曰：争名者於朝，争利者於市。究贤或作则能之变，极萧楯之元，元，或作无。萧萧，斧也。干谓之楯。萧以戮人，楯以卫己。知此则知兵矣。戎之字从戈从甲，盖兵之道如此而已。谓之无方之传，究变极无则适乎变通之会矣。《南华》曰：今蕲行周於鲁，是犹推舟於陆也，劳而无功。彼未知夫无方之传，应物而不穷者也。着乎无封之宇。或作博。制事内不能究其形者，或无者字。用兵外不能充其功。不得於内，斯不可成於外矣。彼兵者，有天，有人，有地。天时，地利，人和。兵极人，尽兵之事则人道得矣。人极地或作蔽地，人极乃地。地极天。地极乃天。天有胜，天时，故有胜。地有维，地利，故有维。人有成，人和，故有成。故善用兵者慎子之所慎者战。以天胜，以地维，以人成。三者明白#35，何设不可图？所谓天者，非以无验有胜，天事窈冥，无所用质，然而不可胜也。非以日势之长而万物之所受服者邪？曰势，五行休王孤虚之属。彼天生或作士物而不物者，其原阴阳也。四时生长收藏而不失序者，《南华》曰：春夏先，秋冬后，神明之序也。其权音也。触於角、章於商之属。音在乎不可传者，其功英也。其功以非糟粕，故不可传也。故所肆学兵，必先天权，陈以五行，战以五音，左倍宫角，右挟商羽，句。征君为随，征，在其后。以□或作转无素之众。□，犹群也。韩信曰：信非得素拊循士大夫所谓驱市人而战之也，其埶非置死地，人自为战，宁尚得而用之乎。盖知此矣。陆或作陛溺溺人，陆溺，陆沉也#36。盖以奇用兵，其阴谋赤地能兴风波。故能往来窦决，不水能致风波，则彼虽如川之流，可使之竭也。《荀子》曰：厌其源，开其窦，江湖可竭。独金而不连，偏任金德，隆於杀伐，不以四行连而辅之，故其弊如下所云。绝道之纪，或作绝。乱天之文，干音之谓，违或作达物之情。天之不纲，或作细。其咎燥或作惨凶。燥凶，凶旱也。四时之和不成，故其答凶旱。《老子》曰：必有凶年。盖言是也。欲无乱逆，谨司天英；天英或无下天英二字各失，三军无实。夫不英而实，孰有其物？言无是也。凡物之生英而不实者有矣，未有不英而实者也。常圣博□□古今复一日者，天地之所待而阖耳。或作耳目。此言真圣三万岁而成纯，则天地与我为一矣。五行不能宰，五音不能制，虽遗阴阳，可也。苟为不在此域，则岂能废阴阳之术哉。故下文云。故《天权神曲五音术兵逸言》曰：天权神曲五音术兵逸言，疑若兵法一书之名。章以祸福，祸福上或有斯字。若合符节。凡事者生於虑，成於务，失於惊。能天第十八原圣心之作，句。情隐微而后或作以起，情，如情天地之情。言圣人尽天下之情，然后应物。散无方而求或作永监焉，道中庸，故求监焉。轶玄眇而后无，轶，如轶伦之轶。言圣人超天下之理，然后忘物。抗澄幽而思谨焉。道中庸，故思谨焉。截六际而不绞，情亿微而求监，轶玄眇而思谨，此道之所以大而不荡，小而不迫也。故能截六际而不绞。六际，六合也。绞者，迫切之辞。截言以此为界。盖六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议。观乎孰莫，或作暮。孰莫，犹无何也。听乎无罔，极乎无系，论乎窈冥，湛不乱纷，故能绝尘埃而立乎太清。往无与俱，独往。来无与偕，独来。希备寡属，食於苟简之田，故云希备。游於寂寞之乡，故云寡属。孤而不伴，未尝设对。所以无疵。澡雪之至。保或作□然独至，保，犹安也。所谓不行而至者是。传未有之将然，见於未萌。领无首之即次，和而不唱#37。度十五而用事，或作度十十端肝事往来。量往来或作力而废兴，已往者废，方来者兴。因动静而结生，元作笙。结，犹实也。生，犹华也。能天地而举措。能天，能地。自然，形也，不可改也。奇耦，数也，不可增减也。成败，兆也，非而长也。而，汝也#38。长，如长民之长。故其得道以立者，地能立之；其得道以仆或作邳者，地弗能立也。其得道以安者，地能安之；得其道以危者，地弗能安也。其得道以生者，天能生之；其得道以死者，天弗能生也。其得道以存者，天能存之；其得道以亡者，天弗能存也。彼安危，埶也何可责於天道鬼神奚与？直而推之，曲而任之。自安、自危、自存、自亡，天道岂容有贵，而鬼神亦奚与哉？一者，或作日。德之贤也。未离乎数。圣者，贤之爱也。爱，犹慕也。道者，圣之所吏也，史，犹任也。至之所得也。不离於真，谓之至人。故道者，圣人之所史，至人之所得也。以至或作圣图或作国弗能载，名弗能举，口不可以致其意，貌不可以立其状，若道之象门户是也，道，犹言也。贤不肖、愚知由焉出入而弗异也。道者，开物者也，能使之由而已。非齐物者也。不能序之。故圣，道也，道非圣也。夫圣人者，道之主也。故圣，道也，而道非圣也。道者，通物者也，圣者，序物者也，是以有先王之道而无道之先王。此申圣道也、道非圣也之义。故圣人者，后天地而生而知天地之始，先天地而亡而知天地之终，力不若天地而知天地之任，气不若阴阳而能为之经，不若万物多而能为之正，不若众美丽而能举善指过焉，不若道德富而能为之崇，《易》曰：崇高莫大乎富贵。高者，贵也。崇者，富也。不若神明照而能为之主，或作王。不若鬼神潜而能着其灵#39，不若金石固而能烧其劲，不若方圆治或作活而能陈其形。昔之得道以立，至今不迁者，四时、太山是也；其得道以危，至今不可安者，苓或作苓峦堙或作甄溪、苓，如零落之零。堙，塞也。橐木降风橐，萚落之萚。降，下也。是也；其得道以生，至今不亡者，日月、星辰是也；其得道以亡，至今不可存者，苓叶遇霜、朝露遭日是也。故圣人者取之於埶，而弗索於察。埶者，其专而在己者也；察者，其散而之物者也。物乎物，芬芬份份，杂乱之貌。孰不从一出、皆出於一。至一易？至一而易。故定审於人，观变於物。口者，所以抒心诚意也，或不能俞受或作爱究晓，俞之言然。受，听受也。扬其所谓，或过其实。故行异者相非，道异者相戾。诐辞者，革或作庠物者也，诐辞，盖若告子之类。告子外义，圣人无之，故曰革物者也。圣人知其所离。淫辞者，因物者也，淫辞，盖若墨子之类。墨子兼爱，圣人有之，故曰因物者也。圣人知其所合。诈辞者，沮物者也，诈，犹邪也。圣人知其所饰。又从而为之辞。遁辞者，请物者也，夷之曰命之矣。圣人知其所极。极，犹穷也。正辞者，惠物者也，不诐、不淫、不邪、不遁，谓之正辞。圣人知其所立。立者，能效或作郊其所可知也，莫能道其所不及。微妙之会，意不能到。况於言乎？明谕或为论外内，后能定人。表裹俱通，而后可以印证。一在而不可见，道在而不可专。切譬于渊，其深不测，凌凌乎泳澹波而不竭。涵泳溢流，莫之能竭。彼虽至人，能以练其精神，修其耳目，整饰其身，或作饰其身体。若或作与合符节，小大曲制无所遗失，远近邪或作干直无所不及。是以德万人者谓之俊，德千人者谓之豪，德百人者谓之英。故圣者，言之凡也。一本凡也下云：而察人，圣者之功也。此所以虚传章文，显能未立，上下异奏，贤不如尊卑之术也。合百家为圣人，故曰言之凡也。凡者，统要之辞。武灵王第十九武灵王问庞焕或作暖曰：武灵，赵武灵也。庞焕，盖暖之兄。寡人闻飞语流传曰：百战而胜，非善之善者也；不战而胜，善之善者也。愿闻其解。庞焕曰：工者贵无与争。工，犹善也。故大上用计谋，其次因人事，其下战克。用计谋者，荧惑敌国之主，使变更淫或为谣俗、使为淫俗所移。哆暴憍恣而无圣人之数，爱人而与，无功而爵，未劳而赏，喜则释罪，怒则妄杀，法民或作居而自慎，或作填。刑民而自以为慎。少人而自至，狭人而自以为至。繁无用，嗜或作蓍龟占，专任卜筮而已。□□高义下或作不合意内之人。所谓因人事者，结币帛，用货财，闭近人之复其口，以赂买其近臣，使顺其江。使其所谓是者尽非也，所谓非者尽是也，离或作虽君之际用忠臣之路。离之言问#40。所谓战克者，其国已素破，兵从而攻之，因句践用此或作因阳用此，无句践二字而吴国亡，楚用此而陈蔡举，灵王八年，使弃疾灭陈。十年，使弃疾定蔡。因为陈蔡。三家用此而智氏亡，或作残。三家，晋、韩、魏也。韩用此而东分。晋顷公十二年，韩宣子与赵魏共分祁氏、单舌氏十县。东分其谓是，乎？今世之言兵也，皆强大者必胜，小弱者必灭。是则小国之君无霸王者，而万乘之主无破亡也。昔夏广而汤狭，殷大而周小，越弱而吴强，此所谓不战或作能而胜#41，善之善者也。此《阴经》之法，《阴经》，黄帝之书也。夜行之道，天武之类也。今或僵尸百万，流血千里，而胜未决也。以为功计之，每已不若是。故圣人昭然独思，或作得恩。忻然独喜。若夫耳闻金鼓之声而希功，目见旌旗或作祀祺之色而希陈，手握兵刃之枋而希战，枋，柄也。出进合斗而希胜，是襄主之所破亡也。武灵慨然叹曰：存亡在身微乎哉，福之所生。寡人闻此，日月有以自观。昔克德者不诡命，得要者其言不众#42。鹖冠子卷下竟#1『真』，《四库》本案：『一本作「贞」』。#2『解』，《四库》本作『懈』。#3『死』，《四库》本作『法』。#4『疏』，《道戴》本原作『踈』。#5『桓』，《道藏》本原作『□』，避宋讳。今据《四库》本改。#6『桓』，《道藏》本原作『栢』，今据史实及《四库》本改。#7『城』，《四库》本作『诚』。#8『王』，《四库》本作『正』。#9《四库》本案：『一本无「则」字』。#10《道藏》原缺『积德』二字。今据《四库》本补。#11《道藏》本原缺『积』字。今据《四库》本补。#12此句《四库》本作『夫强不能者僇之，其言辱』，并案：『一本此六字误作注。又，一本无「之其言辱」四字』。#13『搏』，《四库》本作『搏』。#14『伍』，《四库》本作『五』。#15同注#4。#16《道藏》本原缺『得与』二字。今据《四库》本补。#17『无』，《道藏》本原作『天』。今据后文及《四库》本改。#18『裘』《四库》本作『仇』。#19『搏』，《四库》本作『搏』。#20《四库》本脱『由』字。#21此句《四库》本作『由是观之』。#22『澄』，《四库》本作『登』。#23『之』，《四库》本作『学』。#24『失』，《道藏》本原作『矣』。今据文义及《四库》本改。#25『桓』，《道藏》本作『□』，今据《四库》本改。注文同此。#26『死』，《四库》本作『免』。#27此句《四库》本作『《列子》汤问於夏革曰：「四海之外奚有？」革曰：「犹齐州也，……』。#28『蹶』，《四库》本案：『蹶，一本作□』。#29『辟』，《四库》本作『□』。#30『缮』，《四库》本作『无』。#31『计』，《四库》本作『讨』。#32『二』，《四库》本作『一』。#33『止』，《道藏》本原作『上』。今据文义及《四库》本改。#34『人』，《四库》本作『久』。#35『三』，《四库》本案：『一本作王』。#36『沉』，《四库》本作『沈』。#37『唱』，《四库》本作『召』。#38『汝』，《四库》本作『女』。#39《道藏》本原缺『着』字。今据《四库》本补。#40『问』，《道藏》本原作『闻』。今据文义及《四库》本改。#41『战」，《四库》本言：『或作「能一」』。#42《四库》本案：『一本无「得」字』。