洞玄灵宝自然九天生神玉章经解

九天生神章序形不能长存，能存者气为之运。气不能常运，常运者精为之根。三者混而为一，则神仙之道不难致焉。九天生神章大要有四。一曰爱其形，二曰保其神，三曰贵其气，四曰固其根。人之有形，如人有屋，虽云假合，岂可任其损坏，使日就颓剥耶，则世间无露居之民也。且形者，百神之所寓，一性之所存，聪明之所托。修行者待是而后成功，必先日爱其形。夫积阳生神，积阴生形。形之与神，须臾不可离也。形坚则神能久留，屋坚则人能久居。功业未充，而阴壳先悴者，常为学者之患。愚者不知，自谓外形骸象，耳目视之，若尘垢秕糠，便为了达之士。一旦投形於利害荣辱之境，终身无成，则是人也，与死奚择。今也不但爱之，必使形之与神，以相为用，贵乎骨肉同飞也。暑不当风，夏不卧湿，坐久伤骨，劳久伤筋。推是理也，动容周旋，无一时而不爱也。外无单豹之食，内无张毅之病。始於爱形，终於践形，岂苟然哉。形与神同，不相远离，故二曰保其神。神者，阳之精，天之分。庄子曰：不离乎精谓之神。人神何由降，有命以降之。故九月神布，命乃具也。神既来舍，如屋之有人，列栋宇，凿户牖，视听食息，无不由焉。其生也，惊天而骇地，其动也，手执而足行。通而变之，坐在立亡，皆为我用矣。有终身由之而不知者，一旦溘然而逝，与粪壤俱腐，则神者不待，夜半负之而去。斯人也，竟不知神之为何物也，悲哉。经曰：何为死作令神泣。神能御气，故三曰贵其气。天地之大，非气莫运，日月之光，非气不明。人及万物，咸同察焉。有不同者，正与不正也。龟鹤之不悴，得气之清也。松相之后凋，得气之刚也。惟人者得炁之正，而不全也。经曰：三气为天地之尊，九气为万物之根。若人者能保九气之根，上合三气之尊，贵执甚焉。患乎不知矣。人但贵其气而不知其所从来，不亦浅乎。气本生乎精，精藏乎肾，则知气者，精为之根也。既知其根，则可以言致命也。故四曰固其根。经曰：万物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。修行之士，必以静守之，然后根深而蒂固矣。故庄子曰：无摇汝精，乃可以长生。形得神以住，神得气而灵，可以还元，可以成丹，是与三元合德，九气齐并也。原夫《九天生神章》，皇上天禁书，不因劫运之交，无因而传焉。盖欲夫倒置之俗胜，必欲跻之於仁寿之乡，开化於未悟者也。上陈三宝，开化天地人及万物，咸禀育焉。次演九章，生立九天。人禀九气，以为命元，头象九天，上列九宫，身藏九府，以象九州，外开九户，以象九野，一身之用，岂外夫九气耶。用之全者，上升九天，用之次者，终於尸解，不知其用者，徒受一形，若寄气而行。是道也，人人具有，而不能致之者，何耶。私心胜而事物夺矣。三皇之时，民淳事简，大道不隐，人皆知修身之要，故有千二百岁厌世而上升者。故闻经曰：上古有真人，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿比天地，无有终时。自经秦火之变，三皇之书湮没不见，於世独惟《难经》、《素问》存，而为医者之学。故书序曰：三皇之书，言大道也，自后世穷遂丧。修身养命之法，虽不断如线，继之佛法浸入中国，以寂灭为乐，然指断臂，去本益甚，则吾大道之学，愈不明矣。顷日东南归，因乡人任公贤良，谓曰：生神章寔道家之大原，人多看转，前虽有玉蟾子注疏，其词简要，恨学者难造焉。若详解之，使人人易晓，不为无补也。其言有当於心，焚修之暇，愿所学焉。昔欧阳文忠公，平生不喜道家之学，晚年守亳社，始有所悟。一日访道於石塘隐者，愿有学焉。隐者曰：公屋舍已坏；难复语此。但能明了前境，犹庶几焉。文忠公道德文章卓绝当世，岂无受道资质耶。尚谓失之东隅，仅了前境，又况资质不如文忠公者耶。得是道者，九祖同仙，奚前境之可患。强自取枉，柔自取束，可不勉哉。大宋开禧元年岁次乙丑五月初一日，绵州冲虚观道士王希巢隐贤序。洞玄灵宝自然九天生神玉章经解卷上绵州冲虚观道士王希巢隐贤解天宝君者，则大洞之尊神，天宝丈人则天宝君之祖气也。丈人是混洞太无元高上玉虚之气，九万九千九百九十亿万气。后至龙汉元年化生天宝君，出书时号高上大有玉清宫。天地者，形之大。劫运者，时之大。有形，斯有数。有时，斯有变。数穷时变，会归於坏，独惟三清至圣、九天真王，非形之所拘，非数之所摄。故劫劫长存，后天不老。天宝君者，乃万道之祖，号大洞尊神。故教中三洞之上，有大洞一法，论回风混合之道，非下格小仙之所参。见在人身，为太一帝君。谨按《上清大洞经》云：上结三元，下结万物，静用为身，动用为神。又称丈人者，为众父父者也。三元者，一混洞太无元，二赤混太无元，三冥寂玄通元。《正一经》云：太无变化，三气明焉。太无为未始之始，三元为造始之根，根於无而始於元，三气於是生焉。元始之名，盖取於此。是以三元乃生三气，三气乃太空自然之气也。空生於玄，玄生於元，元生於始，故《开天经》曰：元气运而天地立焉。三气虽生，未始有封也，乃名混洞。《度人经》云：混洞赤文，无无上真，开明祖劫，化生诸天是也。三元官中三气正神，乃水火之元精，下应人身心官两肾，在天主治北斗，及符尔灵文盟券等。人若修道保真，功德圆备，於是三神与己俱升，即混合之道也。三神乃唐、葛、周三将军也。昔至和间，仁宗不豫已三日矣。病少间，自言梦行荆棘中，周章失路，有神人被金甲，谓帝曰：天以陛下有化心，锡一纪之寿。帝日：吾何当归。神人曰：请以臣之车辂相送。帝登车问神何人，对曰：臣所谓葛将军者。帝寤，令检按《道藏》，果有葛将军，主天门事，因增其位，立庙京师。惜是时无人上奏，以为身之神也。玉虚之气，本一炁也。故三号并同。藏中有玉虚、玉皇之号，盖尊称也。玉以比德，皇乃天也。龙汉元年乃祖劫也。龙取其变，汉取其大。天地未形，一气游旋於太空，蜿蜓其体，变化无常，构灵结精。天真皇人见其劫开，名之曰龙汉。所以《神变经》载三皇皆龙身人首。劫初有龙祖大帝，又有龙祖之星，三十二天有龙变梵度天帝，皆此义也。灵宝君者，则洞玄之尊神，灵宝丈人则灵宝君之祖气也。丈人是赤混太无元玄上紫虚之气，九万九千九百九十九万气。后至龙汉开图，化生灵宝君，经一劫至赤明元年出书，度人时号上清玄都玉京七宝紫微宫。玉清为天宝君，上清为灵宝君，太清为神宝君，乃知三宝所属之号，则天宝君当称为洞真之尊神。今也独称为大洞之尊神，而不称为洞真，何耶。盖三洞未分，总名大洞，如二仪未判，名之太极。．然大洞本回风混合之道，混合乃三洞未分也。元始法王乃造化之主，先天圣人得而名焉。洞真则见於三洞既分之后，元始又兼称之。今经旨言大洞者，从本而言也。灵宝君者，从迹而言也。按《藏经众篇序义》云：洞玄是本灵宝为迹，是从迹而言也。大洞之炁，本生於空，流而为洞真，次为洞玄。洞玄之教专名灵宝，定教之祖也。所谓迹者，文字是也。龙汉元年未有文字，及至开图，文字始露。《道教所起》云：道家之教，起自三元，从本降迹，方演经诰。今灵宝君生於龙汉开图之初，完出书度人之始，观其号与其时，乃知教之祖也。又号元都玉京七宝紫微官，乃藏经之所也。然高上玉虚之气，极於九万九千九百九十亿万气，才至赤混太无之气，已少亿气，则知劫运气数差殊，不复如前，盖人之自召也。且上古有寿千万岁者，唐虞之时尚有百余岁者，今人止及七十，岂今不同古耶。均受是气，奚为之不同。盖生死周遭，既生即灭，既灭复生，智识渐昏，气数耗损。今不如昔，后不如今也。如一升之水，屡易其器，涓滴浸失，渐不及升，日往月来，其涸可待。所以生死往复，如转圆轮，不曾暂停，深可悲愍。恭惟飞天神王，以生死为己任，冒禁恳请，俾人知生神之本，灭度转轮，终归仙道，其用心可谓至矣。既得为人，勿浪自生死，当返照回光，免至失身於异类，则於仙道尚庶几焉。神宝君者，则洞神之尊神，神宝丈人则神宝君之祖气也。丈人是冥寂玄通元无上清虚之气，九万九千九百九十万炁。后至赤明元年化生神宝君，经二劫至上皇元年，出书时号三皇洞神太清太极宫。玉蟾子赵先生，以玉清为金官，上清为火官，太清为土官，不及木与水也。学者尝疑其说而不求其理，然五行以金为主，金本无气，孕气於震方，乃木也。金又克木，有夫妇之理，与水相生，有母子之情。五物受坏，惟金不坏，入火不焦，入水不濡，入土不伤，入木不损。至人悟此以炼丹，则金火土触类而求之，其於水木，不约而会也。古仙诗云：五行全在土，四象不离金。三宝君之祖气，本於三元，今考经本，冥寂玄通漏元字，不独蜀本，在处皆然。九天生神章，须经本朝王公钦若校勘，尚且如此，况於诸经乎。又太一试观，错为戒观，似此者多矣。混洞太无元高上玉虚之炁，赤混太无元无上紫虚之炁。上既云高上玉虚之气，则赤混太无元疑少一字，直云上玉虚之气。天宝君称高上，灵宝君自当称元上，并无上二字。及冥寂玄通，又漏元字，直云无上玉虚之炁。顷因校之，盖《道藏》无字与元字，点划相似，恐当初传写之时，误为字体重迭，因而除去，不然漏写，岂有三元之气，止有两元也，其理不通。冥寂玄通下当添元字，其上玉虚之气，俟识者正之。此春秋疑以传疑之说也。三元见《三洞宗元经》。希巢入道已来，尝息教宗太漫，学无宗师，谬误太半。间有知音者，妄自高大，所谓刻划无盐也。且以近世斋醮刊行文字观之，往往指白为黑，以无为有，识者当自见之。此三号虽年殊号异，本同一也。分为玄元始三气，而治三宝，皆三气之尊神，号生三气，三号合生九气。九气出於太空之先，隐乎空洞之中。无光无像，无形无名，无色无绪，无音无声。羿工於中彀，不能使人无己誉，道降而为气，不能使人无名号。自一分三，从三合九，虽三号之殊异，本一致以同归。当其搏之而不得，非形而上者乎，号而读之者，非形而下者乎。三号，即天宝君号高上大有玉清官，灵宝君号上清玄都玉京七宝紫微官，神宝君号三皇洞神太清太极官。元始之初，未有天地，以一身而生万有，故号大有玉清官。及乎龙汉开图，天地始分，灵宝诞於西那天郁察山中，是时元始天王坐於玉京山，仰吸天气，俯饮地泉。其玉京山官殿，皆七宝金玉饰之，中统紫微上宫。灵宝君既生之后，元始天王即命主之，故有斯号。赤明之时，乃三皇分化之际，神宝君生焉，适洞神下降之始，故号三皇洞神太清太极官。太极宫乃九官之一也，诸仙得道者居之。宫中官僚真人、大夫公卿，各有攸序，三号虽异，本元始之一身。以龙汉为前劫，赤明为中劫，开皇为今劫。玄元始者，无生玄气，积清成青；洞生元气，积虚成白；空生始气，积光成黄。三气既足，然后合生九气。九气即一黄演之气，九气是也。三气皆本於三空，太无属玉清，太空属上清，空洞属太清。一气生於太无，是名太初，出於太空之先，是名太始，隐於空洞之中，是名太素。昔元始天王与九天真王并生於九气之先，尔时未有岁月，每以一气相去九万九千九百九十一万里，为一岁。当其出於太空之先，隐乎空洞之中，迎之不见其首，随之不见其后，无光像形名色绪音声，人孰得而识之，故曰道法自然。道运御世，开辟玄通。三色混沌，乍存乍亡。运推数极，三气开光。气清高澄，积阳成天。气结凝滓，积滞成地。九气列正，日月星宿。阴阳五行，人民品物，并受生成。天其运乎，孰为之主，必资气而后运。当天地乍判之际，神宝君御以冥寂玄通之气，开而辟之。盖阖户谓之坤，辟户谓之乾。阖则万物始包，辟则万物始生。此乃三生万物也。混沌既分，青黄白三气始露，如存若亡，不见形状，谓其有而非有，谓其无而非无。孰推移是，运至则动，孰阖辟是，数极则开。天地待是而后立，日月待是而后明，於是九气列正，列则有条不紊，正则范围不过，阴阳五行错综而成序，人民品类皆得而生，成造化之功，孰大於此。天地万化，自非三元所育，九气所导，莫能生也。三气为天地之尊，九气为万物之根，故三合成德，天地之极也。气来於身谓之生，气去於身谓之死。凡含齿戴发、蟏蛸蠢动，无不同焉。自非三元所育，九气所导，莫能生也。惟人者最灵，於万物，居三才之一，可谓尊矣。《庄子》所谓天地与我并生是也。既得其生，其来无不同，赋与之后，所为无不异。则天地之长久，人命之短促，何耶？盖不晓三合成德，天地之极之理。所谓极者，中是也。《春秋左氏传》云：人受中以立命。《书》云上帝降衷於下民，即道家黄庭也。黄者，土之色。庭者，四方之中。天一生水，在人为精，藏之於肾。肾有左右中夹。《黄庭经》云：左为少阳右太阴，后有密户前生门。肾既为生死门户，则涵养之功必自黄庭始。肾中藏精，精中生气，交合於心，心液相交，炼於黄庭。傥知交合不差，则精合於气，气合於神，神合於道，则生生之理，不失天地之中。故曰三合成德，天地之极也。人之受生於胞胎之中，三元育养，九气结形，故九月神布，气满能声，声尚神具，九天称庆。太一执符，帝君品命，主录勒籍，司命定算，五帝监生，圣母卫房，天神地祇，三界备守。九天司马在庭，东向读《九天生神宝章》九过，男则万神唱恭，女财万神唱奉，男则司命敬诺，女则司命敬顺，於是而生。九天司马不下命章，万神不唱恭诺，终不生也。馑按《大丹隐书》：夫人受生於天魂，结成於元灵，转轮九气，挺命太一，开辟三道，积神幽官。所以玄液七缠，流津敷泽，日月映其六虚，口目运其神器，云行雨施，德拟天地，胞胎内结，五因来具。立人之道，如此其重也。故五因者，五神也，三道者，三真也。五神天之魂，三真天之道，九气天之胎，太一天之源，日月天之眼，玄液天之润，六虚天之光，幽官天之府，神气天之化，元灵帝之变。又云：元父玄母，元父主气，化理帝先，玄母主精，变结胞胎。太一混合，五神捧籍，列符五神，各有所主。主。於是三官镇真，百节受灵，帝君定籍，宿命无倾，千乘万骑，举身启晨。详味此篇，其义与《生神章》大同。所谓受生於胞胎之中，三元育养，九气结形，即玄母生精，变结胞胎，转轮九气，三道精神是也。九月神布，气满能声，即日月映其六虚，口目运其神器是也。九天称庆，太一执符，帝君品命，主录勒籍，司命定算，五帝监生，以至终不生也。即太一混合，五神捧符，帝君定籍，宿命无倾，千乘万骑，举身启晨是也。太一者，谨按《玄镜经》日：太一者，长生之大主，盖教中有太一帝君、太一真君、太一元君、太一真人、太一尊神。此太一即非外神，乃上清大洞之太一也。形如始生之男，不着衣服，身长四寸，所谓大洞返胎始形之神也。名务犹收，恒守人玉枕之下。人之初生，执符而混合万神也。帝君者，一名七灵，又名神丈人，恒守人两眉之上品命者，定其高下。司命即中央丈人也，守人心中定算，则注其年寿也。五帝即东方青帝雕梁际，赤帝长来觉，白帝彭安幸，黑帝保成昌，黄帝含光露，监人之生也。圣母即九天圣母也。盖独阳不生，独阴不成，圣母即至阴之主，喜於成生，卫其房室，被除不祥也。司马在庭东向诵生神章者，即长生法师大司马也。姓栢成，名欻生，乃上清真人也。男则敬诺而唱恭，女则敬顺而唱奉，则分贵贱也。如诗中弄璋瓦之异。已上莫非一身之神，才候气满，则百神并集。然神以气为母，神乃气之子，神能住气，气能留形，则长生久视，又何难哉。惜乎人不晓此，以欲灭命，以利轻生，深可叹哉。夫人得还，生於人道，濯形太阳，惊天骇地，贵亦难胜。天真地神三界齐临，亦不轻也。当生之时，亦不为陋也。所以能爱其形，保其神，贵其气，固其根，终不死坏而得神仙，骨肉同飞，上登三清，是与三气合德，九气齐并也。但人得生而自不能尊其气，贵其形，保其命，爱其神，自取死坏，离其本真耳。《混元迷禀》曰：人生天地之间，禀二气之和，冠万物之首，居最灵之地，总五行之秀。参於三才，与天地并，可谓至贵无伦矣。傥得人身，当自保爱，盖生死界畔迷谬甚多矣。人身者，如立板走丸，得人身者，如沂流上船，此神王所以区区愍众生不自觉知，轻生徇死，不贵人身而发为此问也。才得人身，叉须诣南丹火炼池中，涤以黄华之水，然后投胎就舍，方始成人。今此经乃谓之濯形太阳而不谓之黄华者，何耶。盖黄华者，阳之精，在日之上馆，一名洞阳宫。中有流火之池，中有黄华之水。彼问神人常以此水灌濯形容，故吾教荐亡，有长生简符，指此也。自从为人经许多节次，诚所谓惊天骇地，三界齐临，不为陋也。每每诵至此篇，掩卷太息，盖此身与天地并，气与阴阳通，此身乃三宝之身，此气乃阴阳之气，尊莫过於三宝，神莫大於阴阳，动其机万物化宜乎。惊天骇地，三界齐临，不为过也。既得此生，不胜庆幸，岂可忽诸。但人不自爱形保神，贵气固根，与三气合德，九气齐并者，切缘私心胜而智慧少，每以隋侯之珠弹千仞之雀者，比比皆是，安得不离其本真乎。九天生神章，乃三洞飞玄之气，三合成音，结成灵文，混合百神，隐韵内名，生气结形，自然之章。天地之大，非气不运。人之一身，非气不立。三洞宝经，非气不结。谓之自然之章者，非从人说也。谨按太真十二科，以自然本文为初，寔先天之教也。九天丈人告三天玉童曰：元丹胎精中记，乃生玄之初，结太空自然之气，以成宝文，今生神章是也。飞玄者，以三气之中，玄气为终，其气如云，飞徊於太空之中，三合而后成音。三合者，《本始经》云：夫人形体为一，身为二，气为三。形体神气具，方乃成人。又以神为一，气为二，精为三，然后成神。又以天为一，地为二，人为三，然后成天地道德也。故云三合成音。音者，取其声律相协，今本章是也。文以气而结，神以炁而合，以类相感，故云混合百神。又紫微上元宫中有延生之符，置之八方则八方之气欻然响应，皆即成人，复藏其符则复化为气是也。混合则归於一身，故《救苦经》云：真人混无分，天气归一身。莫非自然之气矣。天宝诵之，以开天地之光。灵宝诵之，以开九幽长夜之魂。神宝诵之，以制万灵。太一诵之，以具身神。帝君诵之，以结形。九天诵之，以生人。学士诵之，以升天。道不远人，人之为道而远。人当其天人合同，本无间别。以理推之，天宝即元始，灵宝即道君，神宝即老君。天宝生於龙汉之初，天地乍分，上无复色，下无复渊，溟涬大梵，寥廓无光。天宝君以自然生神玉章开而辟之，则上下列位，即《度人经》云无文不光是也。灵宝君生於龙汉开图之初，为度人之首，故云开九幽长夜之魂。《度人经》云无文不度是也。神宝君生於赤明元年，万范既张，太虚毓妙，大象炳灵，以阳精之气化生上圣高真，以冲静之气化生元君圣母，刚烈之气化生天丁力士，余气化育万灵，故云以制万灵。《度人经》云：五文开廓，普殖神灵是也。制则使其无妄作之威。即身而言之，天宝君之气处於泥丸，神泄於目而为光，故云开天地之光。灵宝君之气处绛官，是为灵府血之所生。血乃阴也，藏之於肝，肝主魂，故云开长夜之魂。《大洞经》云：为我断塞死户，使上帝玉华固我丹元之乡，披解七祖幽魂，上升南官。神宝君之气处下丹田，即黄庭也，乃生神之府也。经云：散化五形变万神，是名黄庭曰内篇。故云：以制万灵。太一以总众神，即务犹收也。帝君则逢陵梵也。已上即一身之神也。详解於下。形既结则四枝五体无不完备，九月神布，将欲成人也。学道之士能知是理，即三官为三宝，九天齐并，终不死坏，上升九天，其道岂远人邪，息其不为也。鬼灵闻之，以升迁。凡夫闻之，以长存。幽魂闻之，以开度。枯朽闻之，以发烟。婴孩闻之，以能言。死骸闻之，以还人。自天宝至学士言之，盖得吾道者，上为皇而下为王。自鬼灵至死骸，言之失吾道者，上见光而下为土。然诵之与闻之者，固自有间。盖诵之者以得其道，诵尧之言、行尧之行是也。今也不幸，不得其道，陷为鬼灵、凡夫，幽魂之列，与道寥远。一旦归闻是经，在鬼灵者，上可升迁，名入东华，不隶三官之鬼。谨按《飞仙宝剑经》云：有肖貌之才，绝众之望，既终受三官，书为善爽之鬼，四百年乃得为地下主者，从此以进，三百年为一阶。今闻是经，不待限期，可以升迁。凡夫者，六欲具全，是名几夫。今闻是经，六欲不染，在世长年是也。幽魂则地狱幽囚之人，今闻是经，度品南官是也。枯朽者，乃草木也。枯朽则质不存矣。今使发烟，是何理耶。此经乃飞玄之气，结成灵文，世之草木，无过以气而生今也，使之发烟，烟即木之气也。木中有火，质具乃火然。今也枯朽，生理不存。今感是经以气相滋，渐有生质，故云枯朽闻之以发烟。若以人推之，则丧灵矣。精者，即枯朽之物也，烟即如人之气，气若不存，岂不为枯朽之物耶。故东坡和渊明《形影诗》曰：君如烟上火，火尽君乃别。经言及此，方知神妙之功，与物无间。昔重阳曰：有道挈一瓢，内贮大丹，杂之以粟，信手与人。至日暮粟尽而丹在，乃曰：世人福何鲜耶。於是将大丹留於玉局枯海棕树上而去，明日视之，海棕再生，枯朽发烟，岂无是理耶。婴孩者，能啼而不能言，今闻是经即得言语，盖孔窍开聪也。死骸者，则魂魄各离，人道已远，今闻是经，复过为人。昔徐甲已死，经历多载。一旦老君以太玄生符投之再活，彼以符力，此以经力，同归殊途也。三宝神奥，万品生根，故非鬼神所知，凡夫所能闻也。三宝者，即天宝、灵宝、神宝是也。生天生地，神鬼神帝，至静而不变，至纯而不杂，覆至大之天地而无所遗，藏至幽之鬼神而弗能状。万品芸芸，消息不已而不可穷，可谓神奥矣。故经曰：道者，万物之奥。三宝者，又道之奥也。奥者，深邃之地，大本大宗之所由焉。《太玄》曰：天奥西北，郁化精也。地奥黄泉，隐营魄也。人奥思虑，蕴至神也。又《南华经》曰：祥生於奥。旧疏以未为奥，言坤也。今《太玄》指黄即坤也。大梵之气起自西北，生物者咸往资焉，乃立天之道也。魄营於坤，品物咸亨，立地之道也。天地既立，阴阳乃备。生者不得不生，化者不得不化，故云三宝神奥，万品生根。前云鬼灵闻之以升迁，凡夫闻之以长存，今又云非鬼神所知，凡夫所能闻。若鬼神未知之前，凡夫未闻之日，与既知既闻之后，故自有间，不可同日而语也。得是道者，不可致诂。岂闻世俗常闻耶，至言不可苟得，神仙之道鲜矣。夫学上道，希慕神仙，及得尸解，灭度转轮，终归仙道，形与神同，不相远离，俱入道真。而无此文，则胞胎结滞，死气固根，真景不守，生气无津，九户阂塞，体不生神，徒受一形，若寄气而行。学得此法，可坐致自然。夫上真之道有七，太上之道有三，中真之道有六，下真之道有八。《生神章经》，其义与《大洞三十九章》相为表裹。今考《大洞三十九章》，系上真之道，故云上道。夫学上道，希慕神仙者，恐其力量蹇浅，未能带骨上升，止得尸解。且以灭度转轮，若转轮未息，则生死之根犹在，未免六道循环。故青童君曰：欲植灭度根，当拔生死栽，沉吟坠九泉，但坐惜形骸。生死栽者，转轮是也。若入转轮，恐乖人道，难复人身。人身尚且难复，则希慕神仙者，愈更并越已。今经言尸解者，方免转轮，终会仙道。然功行未充，鬼录有名，不免三官追摄，故暂寄形於嵌嵓穷谷之间，令太一守尸，三魂营骨，七魄护肉，胎灵结气，久久更生。且尸解之道，方法多门，服刀圭而虫流，漱流胎而次死，饮琼浆而叩棺，服金丹而告终，或头尸异处，身脱发存，大抵一生未就故也。是以仙公七世而登真，太极百身而证果。既作尸解，叉以生神之章，以固其尸形，则生津不涸，而死户闭矣。《列纪经》云：人之一体所以死烂者，有三十九处，以受鬼气，形有间孔，血有亏迭，死气日进，邪气引入，精神不通，津液沉滞，百神奔走。故经言死气固根，真景不守，生气无津是也。真景者，真神也。徒受一形，若寄气而行。虽有此身，不晓生神之道，何异行尸邪。若得此法，可坐政自然。此专指《生神经》为捷径，不作尸解，直入大乘而言也。此法何在。经曰：《九天生神章》乃三洞飞玄之气，三合成音，结成灵文，混合百神。人之一身，莫非三气之所生，既受此气，则与元始为一，便可混合百神，气之所在，神即随之。初以三气生三神，三部八景，则为二十四神，若常混合二十四神，变化三五真人，混成正一，合为帝君。虽百千万亿之多，亦能混合，则乎阳召阴，出入无方，阳气化为龙车，阴气变为玉女，舞轮空玄之上，坐致自然，岂欺我哉。三宝尊重，九天至真。秘之大有九重金格紫阳玉台。自非天地一开，其文不出。元始禁书，非鬼神所闻。窃之者风刀万劫，魂死无生，依科尊奉，形神同仙。圣人济物之心，无时而已，然处於万天之上，世孰得而知之。故以三洞之经，流布人问，莫非圣人之心声也。今诵其经，即得其心，因其心而会诸圣，其经见在，即圣人之见在也。可不重欤。《生神经》乃天地之祖气，群生之父母，三宝犹自重之，况於人乎。酆都六洞宫中有专治诽谤三宝大乘之罪，其经乃三宝之言也，不重其言，则与诽谤奚异。九天至真。至者，上也。秘之大有。乃藏经之所也。谨按《七变舞天经》载：上清宝经三百卷、玉诀九千篇、符图七千章，及自然之章，秘在九天之上，大有之宫。大有之宫，乃玉清宫也。又按《金真玉光经》：九重金格紫阳玉台，九重乃缄鐍之深也，格则几案之类。按《道宝经》有玉格焉、金格焉，二者皆属九天。三关之上有玉台，台上有玉格，安上皇太真高帝玉名之处也。详此不惟重之，又且秘文。不由龙汉开图，神王冒禁恳请，则此文岂得而见之。宜乎窃之者受罪，尊奉者同仙。窃之者良可为戒，奉之者可不勉哉。三元宫中，宿有金名，紫字刻书，来生应为三清神仙之人，当得此文。有其缘会，当赉金宝奉师，效心依科盟受，闭心奉行，慎勿轻泄，风刀考身。三元考校，不独死魂而已。几得道者，与未得道者，皆预焉。惟金名紫字，常以旌别学仙之人，故藏中所载，三元考官地狱之品，谓之墨录。则得金名紫字者，诚与之有间矣。昔李珏，江阳之小民也。其功行久在仙籍，虽未得登天，然姓名已用金书於华阳洞天矣。不特学仙之士品格有如此者。世书梁元帝为湘东王时，尝记录忠臣义士及文章之美者，以三品笔书之，忠孝者用金管，德行者用银管，文章美者用班竹管。《太上玉诀经》云：紫微宫中有金格玉书，赤金书，青玉简，皆此类也。若人宿植善功，尽此报身，来生当为三清神仙之人，自然与此经相值，必次赉金宝，依科盟受，方可修行，如其不然，必有风刀之考。三复斯言，此皆为中小乘设也。风刀之考，盖屡言之前章，载风刀万劫，魂死无生，后云风刀相刑，可不慎焉。独中间飞天神王受拜之时，元始天尊谓曰：宝书秘重，九天灵音，施於上圣，非鬼神所闻。明真有格，四万劫一传，今冒禁相付，子秘之矣，慎勿轻传。其词止於慎勿轻传而已。风刀之考，岂不为中小乘人设耶。《太上科令》云：传受天书而钟其殃祖先者，是重其宣言之罪，防其漏泄之盟。尔所以黑录上篇载水火官，外又有风刀左右二官。左风考官，主治受经符宝诀，无盟修行，受财卖道，将损天科之罪／o右刀考官，治伏誓告盟，背违师友，去彼适此，评论善恶，攻伐根本，莫大之罪。与《太霄琅书》遇贤便传，不拘定数者，相去远矣。修行之法，千日长斋，不关人事，诸尘漏尽，夷心默念，清香执戒，入室东向，叩齿九通，调声正气，诵咏宝章。招真以炼形，形清则气合，含道以炼气，气清则神怡，此长斋之法也。《庄子》云：宇泰定者，发乎天光。宇秦定者，夷心是也。生神之旨，无出於此。舍此之外，莫非人事。众生之心，未齐之时，心如游尘，与物相刃相靡，风驰而火炽，渐染尘垢，无时暂止。既斋之后，神气归一，盖神者在耳，而听在目，而视在舌，而味在心，而变化在意，而倏忽其神，长游於六根。今也六根不纳，诸尘漏尽，教中有八漏：目之泪，肝漏。鼻之涕，肺漏。。之唾，肾漏。外汗，心漏。夜盗汗，小肠漏。寝而涎者，脑漏。梦与鬼交，神漏。淫欲者，身漏。已上诸漏，无非五荫六入，十二根尘之所交接。若使形充空虚，聪止於耳，心止於符，则诸尘无自而入也。昔葛仙公长齐於天台山，未经一年，遂致感通，上圣曲眄幽房。后人修斋之法，始原於此。严真君云：虚心以原道德，静意以期神明。缘众生之心，未合於道，先授之以斋法，使其因斋而息心，息心而入道，后世炽以人事，涉以形器，而视斋法，盖何谬邪。祭酒道士，只成一尸祝矣。入室东向，取生气也，调声所以正气，玄感所以集神，皆诵经之节要也。诵之一过，声闻九天。诵之二过，天地设恭。诵之三过，三界礼房。诵之四过，天王降仙。谓之五过，五帝朝真。诵之六过，魔王束身。诵之七过，星宿停关。诵之八过，幽夜光明。诵之九过，诸天下临，一切神灵，莫不卫轩。前章载修行之法，莫非返身成诚之说。既能返身，则与天为一，则是知天之所为，知人之所为者至矣。所谓至者，和同天人之际，使之无间，故诵经至於一过，声闻九天。诵之在此，闻之於彼，言其上下察也。二过，天地设恭。《度人经》有天地设礼，其义大同。盖恭之与礼，轻重之别，恭而能礼，方见尽善。至於三过，三界礼房，则知礼字又过於恭也。四过天王降仙，经中有法王、天王之号，莫非高圣之尊称。降仙则感会神仙来集其所，如葛仙公研思斋法，感召太极仙人徐来勒降於静室之中是也。五过，五帝朝真。如魏夫人道成之时，五老帝君降於其室，传以五帝策杖之类。六过魔王束身，《卫灵咒》有魔王束首身首之分，字虽不同，其理则一。束字训缚。至於六遍，魔王始束其身，不令妄动，恐生干试。学道之士，魔试甚多，初历子魔，后历大魔，二试若过，魔王方能保举，上登仙品。且魔王束身不於五过、七过，至於六数，功方及之，何耶。盖六天大魔乃六天故气，谓之至阴之鬼帅，其力量与天齐同，元始命化其魔并生。故道家经语斋醮之法，必先制之，然后成功。六为老阴，其威盛大，是以斋法必先午时命魔，谓此者也。一阴生於午，故先杜其渐，若后时而作，必不救也。每见黄坛上十案香，初夜宿启，始於正北，乃子位也。如修炼大丹，叉以一阳之候发火，次第而历六，乃束北艮位，正当鬼地，乃六魔所居之方。此浮山玉蟾子命魔之法，昧者不晓其说，止为命地魔，殊不知六洞大魔，即上天之大魔也。汉天师时，分别人鬼，先自驱逐六天魔鬼，令归北酆。虽曰酆都六洞，寔天界也。不可以方所泥之。北都罗酆虽至阴之地，其中亦有六洞仙官，常考算学仙之士，通理三界之籍。如《度人经》云：阿人歌洞章，以摄北罗酆。既歌洞章，与酆都有何相涉。叉日摄北罗酆者，此罗酆之魔，寔群魔之首也。下云束送妖魔精，斩诚六鬼锋。其义甚分明。又今命魔咒后，有三天运明，六天运终，全不晓何等语。既日命魔，所命何事，强作聪明者甚多。近看《通教集》，其承习可知。然玉蟾子教人口口相传，不可载於毫楮，恐生泄漏，予亦不敢妄言之。七过星宿停关，元始天尊说《度人经》时，城玑玉衡，一时停轮。本经乃谓之停关，盖指斗柄而言也。北斗第七号天关星，亦曰破军，所指之方，鬼神避位，行法之家，谓之刚气是也。八过幽夜光明，至阴之所，日月不照，况魂滞爽，何以升度。此李若冲诵之，以荐张丽华是也。九过诸天下临，一切神灵，莫不卫轩。九过既备，功德所感，尸居而龙见，渊默而雷声，有不期然而然者。昔李顺兴常诵《大洞经》，积之三年，忽於一夕，有飞仙千数集於空中，神光照室。作之於此，应之於彼，岂得而诬焉。一过彻天，胞原宣通。道之真以治身，诸余以为国家，土苴以治天下，必先身以及物，此修身之序也。然此经自千日长斋，不关人事，诸尘漏尽，夷心默念，然后记诵经之过数，有感物之品功，下至此章，亦记九过，始及於身，岂先后失序耶。盖修行之法，有自内及外者，有自外及内者。自内及外者，修之身，其德乃真。有自外及内者，后其身而身先。详味经旨，与前章不少差异。但当时一过之功，声闻九天，又能胞原宣通，其理自是两说，所以别而纪之。如《度人经》说经一遍，诸天大圣同时称善，后至十遍，枯骨更生，皆起成人，此记十遍之功也。其次又云：说经一遍，东方无极无量品，至真大神无鞅之众，浮空而至，此纪感发之义也。与此经所纪先后一同，学者不可执一而求之。一过彻天，胞原宣通。乃指人受生之始也。至乎九过，关节本始，一时生神，则又示人以修身之说也。谓之生神章，其意始见。盖人未生时，谓之不睹光明，处冥冥之中，无所作用，虽无烦恼系系，使经千百劫，祇成游魂苦爽，何益於事。虽庄子悲在冶之金，盖惜其为人之后，空与草木腐烂，不若不生之为安也。学者不悟，便执以为口实，谈长生者，指为疣赘，诚为教中之罪人也。此乃修行不至，中道而夭，得以藉口，岂足贵哉。有人於此，不贵其生，认四大为逆旅，忍渴不饮，忍饥不食，无术以御寒，无法而致饱，形骸枯悴，口说苦空，坐待至死。譬如有屋，拆而露居，身本无病，饮药使病，此岂人之情也哉。若执之以为然，则乾坤几乎息矣。天尊神王，愍斯人之倒见，於是区区述生神章，令悟此身与天地并生。若能因其所生，修其所当生，即长生之道也。若也不然，则庄子在冶之金，又可悲也。邵康节诗云：但教枉死一千遍，恰似不曾生一般。人之受生，以精血为胞，寄於母宫三百日，胎始完具。精血才胞之初，便有一黄演之气，为之生端。使其宣通其气，升降不失其度，则生理有渐。若也胞源不通，则中道夭阏者有焉。故《太丹隐书》云：若太一凝结者，九气止不变，三一悲而不摄，所以致其死气运入，无得而成也。二过响地，胎结解根。天一地二，天地之数也。声发响应，阳唱阴和也。人之初生，二月成胎，乃形兆之始。然生者死之根，胎形既具，有死气故根为之结固，所以因胎而亡、在胎而死者，往往有之。故二章云：斩根断死户，熙夷养婴童。若胎根既解，生理渐成，如太一帝君解三关十二结符，以朱书於青竹膜中，用之解结是也。见《上清洞玄经》。三过神化，魂门练仙。天一生水，在人为精，天三生木，在人为魂。正当三过，魂始具矣。《玉芝仙经》云：人之在胎，三月而阴阳分。阴阳既分，左则生魂，右则生魄，此必然之理。修行之士，必先拘魂而制魄。魂乃汞之属，魄乃铅之党。汞性易飞，人才死则魂先去。《度人经》云：高上清灵爽，悲歌朗太空。盖伤人之死也。人之受胎，魂具则质成，谓之太素门，则分阴阳出入也。左为魂门，右为魄户。魂既受炼，则死者可以为生，生者可以成仙，故须延天，谓之明仙之气是也。炼字，乃缯练也，经中多从此字，不从炼字，意谓太素也，人之生本，本立而道生。当太素之时，刚柔始分，取其纯素，如缯练之洁，易於成仙矣。故后章有飘飘练素华，义与此同。四过天王降仙，魄户闭关。天四生金，在人为肺，肺所以藏魄。三过既云魂门，四过云魄户者，盖一身之门户也。且人之初生，肾为始，脾次之。脾又生肝，肝方生肺。肝之与肺，为传导之门户。且肾为水也，水中有火，升之为气，乘气上升，朝之於心。心中生液，负阴而下，以归於肾。若无肝肺为之传导，安得交媾而成龙虎耶。古仙至人所以炼丹不成，大患金木间隔。今若使肝能传导其肾气，以朝於心，肺能传导其心液，以至於肾。时候不差，黄芽乃生，是曰金丹，岂不伟欤。既云传导，又云魄户闭关，何耶。此乃始生之户，未能修炼。恐招死气以伤生气，故以令闭关也。五过五帝朝真，藏腑清冻。人生五月，五藏乃分，则脾数始足，见於内者为藏，见於外者为肉。则五帝自然相朝，青帝护魂，白帝侍魄，赤帝养气，黑帝通血，黄帝中主，万神无越。六腑者，地二生火，次生小肠，小肠生大肠，大肠生胆，胆生胃，胃生膀胱，兼三焦为六腑也。呜呼，非彼无我，非我无所取。则是亦因彼，彼亦因是，生神之妙，岂特不得其朕，可谓自然也。六过魔王伏诺，胃管生津。五藏皆有津，独左肾为之主。然胃属土，水得土则止，所以胃管为承津之所。《仙经存想诀》云：心存胃口有诧女婴儿，裸而无衣，正立胃管，张口承注灵液，仰吸五气，归口咽之，遣入玄女口中是也。凡人饮食皆聚於胃，暗受亢火磨化。清者为津，常云雨之润，升於九天，浊者下况，若粪土传泄九地。聚於口成水，克於肺成唾，克於心成血，克於肾成精，莫非是津也。如《指玄篇》以心肾为丹元，以肝肾为火侯。至午静坐幽室，闭目冥心，口含津液，鼻中细细，出息引极，含津以压之，真龙不上升矣。引息以抽之，真虎不下降矣。过於黄庭，是为玄珠之常，用之则洗涤胸肠。故经云：灵镇津液，源张润子。真人常以此语人云：人身要滋润。多不晓此，惜哉。七过星宿朗明，孔窍开聪。天有七曜，人有七窍，夜行五转者，七曜也。内行五藏者，七窍也。人生七月，七星之精，开其七窍，将用视听食息，其七窍则与人均，其聪明则人各异。然聪明之人，本出於心，心为神属火，火能照物。七又少阳之数，属金，得金为器，而后能开凿焉。故上智之人，心有七孔，中人五孔，下者三孔，明达者二孔，寻常一孔，愚痴者无也。庄子云：岂惟形骸有聋盲哉，夫智亦有之。倥侗颛蒙，聪明不开，非系於孔窍矣，盖禀赋有厚薄也。八过幽夜显光，三部八景，整具形神。人之受生，自一气为祖，以一生三，以三合五，是名八景，三八为二十四神，此阴阳之变也。若知其变，则宇宙在乎手，造化生乎身。道家盟威录以三元五德将军为体用，变为二十四阶，应二十四气，正指此也。所谓变者，莫过於阴阳。然三五为日月之数，戊己配於坎离。人禀阴阳之气，三元五运，合於一身。变而通之，与太极中二十四气自然冥合，故《黄庭》曰：治生之道了不烦，但修洞玄与玉篇，兼及形中八景神，二十四真出自然。故《素灵经》曰：二十四气混黄杂聚，结气变化，而气中有二十四神，结灵生成，非由胞胎，皆三一帝星之气也。然则三部八景，整具形神，既曰非由胞胎，为人身者，安得而致之。能致之者，叉自修行始。如神仙许长史诀云：以平旦存上景，日中存中景，夜半存下景。《苞玄玉录》曰：不存二十四气，不知三部八景名字者，不得为太平民，亦不得为后圣臣。故西城王君、桐栢真人皆行此法，方可得道。二十四神名数，谨录于下。上八景，神、发神、皮肤神、目神、项神、神、鼻神、舌神。中八景：喉神、肺神、心神、肝神、胆神、左肾神、右肾神、脾神。下八景：胃神、大肠神、小肠神、胴神、胸膈神、两滕神、左阴左阳神、右阴右阳神。其余形状咒诀，不得尽书之。曩见鄱阳王侍宸所注，三部八景谓之八卦，甚可笑。故并书之，以晓后学，免有谬误矣。九过诸天下临，三关五藏，六腑九宫，金楼玉室十二重门，紫户玉合三万六千关节，根原本始，一时生神。人未受生，於芒芴之间，是为太易；变而有气，是为太初；气变而成形，是为太始；阴承阳生，气随胎化，是为太素；灵光入体，与母分形，十月归足，是为太极。当生之时，万神皆备，从何而致之。盖生者，天地之大德，天道贵生，因生以致之也。三关者，《黄庭经》以口为天关，手为人关，足为地关。仙经以泥丸为上关，绛官为中关，下元为下关。惟正阳真人以夹脊之节有二十四，凡一关有三节焉。脑之下名曰玉关，其夹脊名日中关，内肾相对名日下关。又以目为上关，鼻为中关，口为下关。五藏见上注。五藏六腑既生神，则大肠为玉堂腑，小肠为元阳腑，左膀为太和腑，右胱为太素腑，胃为中黄腑，胆为太清腑，是名六腑也。九官者，肾为丹元宫，小肠为朱陵宫，肝为商台宫，胆为天灵宫，脾为黄庭宫，大肠为玄灵宫，肺为尚书宫，膀胱为玉房宫，心为绛霄宫。《洞真经》云：两眉间入三分为双丹宫，却入一寸为明堂宫，却入三寸为丹田宫，亦名泥丸宫，却入四寸名流珠宫，却入五寸为帝宫。明堂上一寸名为天庭宫，洞房上一寸名为极真宫，丹田上一寸为玄丹宫，流珠上一寸为太皇官。金楼则喉咙是也，一名重楼。中有十二亭长，皆持玉戟以守之，真人在其内，主通上下气者也。近世苏东坡有云：冻合玉楼寒起粟，盖指此也。《黄庭经》云：重中楼阙十二环，自高自下皆真人。玉室者，脑宫之别名也。《黄庭经》谓之琼室。十二重门，言喉咙之十二环也。紫户者，《素灵中篇》云：两眉之上，其裹有紫户。《洞房内经》云：两关紫户，至於玄精。紫户之神名平静，字法王。玉合，则《黄庭》谓之玉堂是也。三万六千关节，根原本始，一时生神。已上莫非一身之神也，阳神一万八千为外景，阴神一万八千为内神，合而为三万六千，可谓至贵无伦矣。人知其神而神，可与造化游於无朕，不知其神而神，则终身役役，不见其成功，可不为大哀哉。九过为一遍，一遍周竟，三界举名，五帝友别，称为真人。十遍通气，制御万灵，魔王保举，列上诸天。百遍通神，坐致自然，太一度符，元君受生。千遍通灵，坐在立亡，仙童玉女，役使束西。万遍道备，驰骋龙驾，白日登晨。言道者莫先於阴阳，言阴阳者叉求於通变。吾之一身，位乎两问，其生与天地并，其数与阴阳通。前后相继，高下相续，利故无常，终始不一，相济相生，相制相治，无非一气也。苟知变通，则造化有可易之理，其於坐在立亡而为过。当经以九过为一遍，十遍通气，百遍通神，千遍通灵，万变道备，方可登晨。然诵经之数，叉取於九者。九为阳极，物极则变。身有九官，外有九窍，天有九天，下列九垒，丹有九转，法有九成。七八者，阴阳之推，六九者，阴阳之究，推不变而究则变也。至於九过，而三关五藏、六腑九官，处处生神，备足於三万六千，此非牵合演成三万六千之数，乃气气通变，自然而然也。如诵经一过，便见胞原宣通。通之一字，已见於此，苟不能通之，则此身与块土何异，安得坐在立亡。是以十遍通气，气结为神，百遍通神，神生则有灵，千遍通灵，灵则变通尽利，鼓舞尽神，方可会道。所以万遍道备，白日登晨，三界举名，名书上天，信矣。五帝友别，称为真人。既为五帝之友，则位与五帝并，何故又称为真人。盖同门为友，而友别者，又分别，当令入何等地。如《黄帝四十四方经》载：凡读太丹隐书、金华洞房，及雌一宝章者，便得称为三洞法师及元景真人。真人之位配帝一高仙洞玄法师，上景真人位配九官上仙大夫，今依《四十四方经》便得为三天法师、太上真人，位准太极仙卿是也。魔王保举，初则试之，功成则保举之。坐致自然者，能致六甲之行厨是矣。太一度符，元君受生者。然太一有五神，捧符五籍，皆上清帝君混合之道，求长生神仙之诀。按五符以白纸青书，可以本命之日书之，盛以锦囊，带之长生不死。元君则女子得道之号，所以大道有雌一之神，指此也。馑按《大有妙经》人首有九官。玉帝官有玉清神母居之，天庭官有上清真女居之，极真官太极帝妃居之，太皇官太上君后居之。此四官乃天元始生之阴官，元气未立，五正未闻，混化万物，天地得存，皆由於此四真也。不知雌真之内名，则万不得仙。此之四官，人皆有之，若不修行，真官空矣。令至百遍，其神自生，故《黄庭》日：琼室之中八素集，泥丸夫人当中立是也。坐在立亡，仙童玉女，役使束西者。此乃守三一之法也。既至千遍，何往不通，所谓殊途同一会要终。馑按《上清明堂玄丹真经》：若道士行太上召三一守形之法，服符五年，得与真人相见，九年通灵彻视，坐在立亡，役使六丁，天给玉童玉女各一十二人，乘云驾龙，游宴玉官，至於登晨，能事毕矣。晨者，乃鸡鸣之时也。馑按太玄帝君洞玄经咒曰：举身登晨白日升。天中为白日，鸡之始呜为登晨。是以存太一混合，多用此时，乃生气时也。《黄庭经》曰：羽服一整八风驱，控驾三素乘晨霞。岂不快哉。洞玄灵宝自然九天生神玉章经解卷上竟洞玄灵宝自然九天生神玉章经解卷中绵州冲虚观道士王希巢隐贤解元始天尊时静处闲居，偃息云宫黄房之内，七宝帷中，熙夷养素，空碧炼真，耽咀洞惠，俯研生神，理微太混，啸朗九天。此经无序分，爰自三宝启炁，天地始立，人民品物，并受生成。至於人之受生，犹为至贵，方云九天生神章，乃三洞飞玄之炁结成灵文，天宝诵之，以开天地之光。则知天地既立，待是而后明，非由演说，故无序分。若无序分，则一经之旨无自而入，当以此为序分。夫学士上道及得尸解之士，若无此文，如寄炁而行，以至纪诵经之九过，既得此文，必须长斋执戒，诸尘漏尽，夷心默念，方行此法，既得此法，必至九过，方可三界举名，五帝友别，称为真人，既称真人，未能大备，乃至万遍道备，白日登晨，始见体用也，乃正宗分。今经旨至此，元始天尊授与飞天大圣无极神王。既付之后，法事既毕，诸天复位，天尊重告飞天神王，此九天之章，乃三洞飞玄之炁云云者。此系流通分。中间言词虽多，於正宗分，反复详味其功用已尽，见於正宗分中。所以丁宁告戒者，止谓元始禁书，不敢轻传。於是飞天神王再三恳请，元始天尊亦再三告戒，言词所以多也。至於九章，虽系一经之旨，载之於后，正如《度人经大梵隐文》，乃道君所撰，附於《度人经》中序之后，非有别义也，学者当自得之。夫圣人济物之心，非不欲焦毛发、濡手足，急於度人。然不将不迎，应而不藏，元始天尊所以静处闲居，必待其叩而发焉。一而不变，静之至也，居药珠而作七言，闲之至也。灵宫黄房，乃偃息之所，《灵书经》曰：东海青帝君清斋於丹阙黄房三年。《诸天内音经》云：黄房之室，主开日月飞天真人之功。七宝帏中，义有二焉。法身七宝，以天地五行生成此身，不可阙焉。在修行之士言之，精也，涕也，唾也，津也，血也，汗也，泪也，此七宝也。熙夷养素，渊乎其居也。空碧练真，凝乎其清也。耽咀洞惠，味道之全也。俯研生神，抱神以静也。理微太混，啸朗九天。后章载理微太书，啸咏琳琅，大意一同，其字少异。天尊既以熙夷养素，空碧练真，耽咀洞惠，俯研生神。则知此道之玄妙，理微而无形，无形则无以寄迹，所以啸朗於九天之上，聊以自适焉。是道也，谁足以识之。啸之，发激於喉而成声，后世长啸，本乎此也。是时飞天大圣无极神王，玉辅上宰，四协侍晨，清斋建节，侍在侧焉。凭琼颜而妙感，仰灵眸而开矜，窃神章而踊跃，餐天音而蒙生，敢乘机而悟会，冒灵眄以披心。是时者，当时也。元始天尊所临之处，自然万灵参轩，千真拱侍。今经中犹指神足，与玉辅上宰、四协侍晨，乃近臣也。神王即《河图经》所载，天之十方有飞天神王，众神之主，飞行三界，统领众神，几有三焉。有结气而生，不由胎诞者。次有报生，宿有善功於鬼神之中，今受其报，为神王之位者。又有业感，乘其积劫因绿所感而生者。金阙有四天帝，谓之辅臣者，父也。尊之如父，制断宣扬，即谓之宰。四协，如世之前疑后丞，左辅右弼。协者，和也。侍晨，则如本朝宣政间，兴隆道学，置侍晨大夫之类是也。侍帝侧者，当虚心以待问，故云清斋也。建节，用以征召三界鬼神，此神王之所持也。瞻睹琼颜，则妙感於心，仰奉灵眸则襟怀开爽，此圣人闲居之时，虚缘而保神，清心而容物，物无道正，容以悟之，使人之意也。而琼颜言其玉洁，灵眸言其通照。於是飞天神王，窃窥元始天尊，俯研生神，啸朗九天之际，心生踊跃，愿有请问，先自言日：若乘此机会，可以披其宿心。虽日冒干灵眸，然舍此机会，则生神之章无由传焉。正当飞天神王洁己以进之时，则元始天尊乌得而拒焉。於是飞天大圣无极神王，前进作礼，稽首而言，上白天尊：贱臣幸会，得仰侍灵轩，不以短狭，叨濯冥津，重悟凝玄，位登神王，总御生死，领括天仙，赏监七觉，远览遐方，雍观上宰，对司侍晨。此一节即飞天神王欲乞传受生神之章，先自致词於元始日：贱臣幸会，得仰侍灵轩，不以短狭，叨濯冥津。乃神王之谦词也。至於重悟凝玄，位登神王，总御生死，领括天仙。此当仁不让之际。孟子谓当今之世，舍我其谁乎。详味经言，正如《龙景玄文经》载：太极真人侍於道君之前，伏请奇文，太上俯据而吟，微乎深哉，谅不可胜，子位登太极，领括神宗，今以子相告，勤奉之焉。词之大同。至於赏监七觉，远览遐方，雍观上宰，对司侍晨，方见神王位登高上，生神之章，必当相委焉。且生死交会，善恶分判之际，使毫分无失，若非智识高迈之士，畴克尔哉。赏监，则帝命宠绥也。七觉，乃智慧也，其数有七，故云七觉。事载《消魔经》。远览遐方，则其智明周於万物。雍观上宰，对司侍晨。指上段经文，当时伺共玉辅上宰、四协侍晨立之际，非犹神王有乘机悟会之心，欲请生神之章传於下世，然雍观上宰，爰乃侍晨，皆有是心焉。然神王不避僭越之罪，前进作礼，盖仁者必有勇也。方当乘机应会，履九太阳，洞理阴符，抚掌兆民，大运将期，数终甲申，洪流荡秽，凶灾弥天，三宫鼓笔，料别种人，考算功过，善恶当分。干越之剑，匣而藏之，非无用也，不当其时见之为不祥。豕零之子，贱不类药，当其用也，可以为帝师。盖志学之士，非不欲立功业，援生死，盖其时有可不可之间焉。观夫飞天神王，总御生死，以抚掌兆民为己任，正当大运将终，教法凌迟，天人涂炭之际，而神王敢忘恻隐之心哉。盖机者，动之微，吉凶先见者也。见机而作，不俟终日，况於神人乎。然飞天神王，其职统御三界，正当履九太阳，洞理阴符，职当然也。履云遇也。九乃阳数。又云太阳六气，自卯至午，为太阳，盖言其盛也。阳极生阴，乃为大水。洞则通也。通理阴籍，故云阴符。大运将期，数终甲申，此言劫运也。劫运之说，教中言之甚多，每考同异，互有不同。《赤书经》以三十日为一交，十二交为一度，三千三百度为小劫，九千九百度为大劫。若以大演之数考之，十九年为一章，四章为一部，二十部为一统，三统为一元，四千六百二十年数尽三元，是为一劫。若以《度人经》御注考之，玉清交运三千亿万九百五十一年，上清变精七十亿万三十九年，太清缠炼五十亿万一十二年。此《赤书》、大演御注，各有不同之说也。又据《正法经》文言之，天圆十二纲，地方十二纪，天刚运关三百六十轮为一周，地纪推机三百三十轮为一度。天运三千六百周为阳勃，地转三千六百度为阴蚀。天炁极为太阴，地炁极为太阳，故阳激则勃，阴否则蚀，阴阳勃蚀，天地炁变，乃谓之小劫。小劫交则万帝易位，九炁改度，日月缩运。竟不言甲申之运也。乃观《太平抄》，九六中必有大小甲申，甲申为期，鬼对人也。以鬼对人，虽知其为生死交会，而不别指甲子、甲寅，而专言甲申者，何也。以愚考之，乃运炁之交也，有运交而劫未尽也，亦谓之劫。甲申者乃运交之劫也。据本经云：大运将期，数终甲申。又云：大数有期，甲申垂终。又云：大运启期，三五告辰。乃知甲申虽为洪灾，寔非劫也。盖甲申属水，位乎坤，井宿在其傍，六阴之所会。又晋天文推之，井有八星，天之亭候，主水衡事，运至於此，岂不为大水耶。所以洪流荡秽，凶灾弥天，故言水而不及火也。荡秽则去恶人也。经云：大小甲申之至，除凶民，度善人，善人为种民，凶民为混荠。善人君子，可不勉哉。自赤明以来，至上皇元年，依元阳玉匮，受度者应二十四万人。六合之外，圣人存而不论，为其难穷难测故也。《生神玉章》乃元始之禁书，非世人之所常闻，故略而不言者多矣。至於年劫前后，在人必有一定之说，至於世人终不免於颠倒错乱。本经以龙汉元年生天宝君，天宝君既生之后，龙汉方始开图，乃生灵宝君。经一劫至赤明元年，灵宝君方始度人。是时神宝君方生，经二劫至上皇元年，神宝君方始出书，此乃本经之劫运。先龙汉至赤明，后至上皇，不见延康。若以太玄道曲论之，凡前劫之后，后劫之前，在混茫之时，通号延康也。则龙汉、赤明、上皇三劫之中，岂无劫前劫后，全不言延康之劫，何耶。又《度人经》云：龙汉延康，眇眇亿劫，言延康而不载赤明、上皇。又云延康在龙汉之前。依《道门次第经》及《龟山元录》止言三劫，又不载上皇、延康也。而龙汉止於元年，而上皇有三年、八年之不同。又按征考《度人经》龙汉、赤明、延康、开皇、上皇，合於五行，通为五劫之次序。若以本经定之，自赤明以来，至于上皇，度二十四万人，方云开皇，则知上皇在开皇之前也。又与五劫之次序有差，使学者茫然难定。高明之士更自详之。元阳乃紫微之官。玉匮有《明真科》条，言善恶也。上智童子请问元始天尊善恶报应，天尊於是命召十方飞天神人，披长夜之府九幽玉匮，出《明真科》条以度人。上智童子明真之科，自此始也，载十四罪条。故《三录忏》云：彰十四之罪条，通九幽之忏请。近川中仪本，改为十恶之罪条。不知义理，擅改仪文者，鲜不为笑。开皇以后，数至甲申，诸天选序，仙曹空废，官僚不充，游散职司，皆应选人。前以甲申为小劫，开皇之后数至甲申，方验甲申之劫非一次也。适当劫运更始之时，则神仙之有职事者，必行选序，如世之铨量也。仙曹空废，官僚不充，则知为善者少，为恶者多。《道宝经》云：归至天堂，尚有退落，降至地狱，亦有进升。定录君曰：昨东华集诸司命，及土地灵神典司之徒，检课世问录，见天下民人为善者，五十分无一，而况於神仙乎。万万之中，不过一二矣。其中功成而落除者亦不少，吾将忧仙藉无复人也。兼运度已迫，灾世益切，虽见东华上簿紫录内格中，有上上真录者，五人已落，二人补地下仙官。无复进补者，上中真也，二十八人一落七人，二人补下仙，五人复过人中，惟上一人补矣。上下真者三百人一落二十六人，十一人补地下主者，十五人过民中。以此推之，仙曹空废，实难其人。又有游散职司者，皆怠堕不能效职，上真者落为下仙，下仙者落为地下主者，俾其改悔勤修，乃复旧职。昔上元夫人位至元君，不勤帝局，亏替正事，降适过礼，朝宴失节，轻泄天宝，降授下真，皆削真皇之箓，退紫虚之任，则福至天堂，尚有退落。置於中元清微游散灵官，七百年中随动进级，则祸至地狱，亦有进升。既预仙选者，可不兢兢而保之。依元阳玉历，当於三代更料，有心积善建功，为三界所举，五帝所保，名在上天者，取十万人以允其任。又当别举一十二万人，以充储官。前云元阳玉匮，此日元阳玉历。玉匮则校定死魂善恶，玉历则记功。劫运交会之期，有合预仙曹之职，当纪於玉历之中者。三代，则必非上古三代，乃夏商周三代也。《庄子》亦云：三代已下，何其嚣嚣也。盖嚣嚣则事务已多，更当料理。有心积善功之人，既有是心，则何患三界之不保，五帝之不举。然善非一日之积，功非一日之来。所以名在上天，岂非素已定於冥冥之中，以其时而举之。若善恶不预定，则岂免分毫之失。别举一十二万以充储官，盖储者贰也。仙曹空废之后，官僚尚少，又求储官以副之，何求之汲汲也。退之诗日：上界足官府。诚有谓而云。如此之例，或以宿名玄图。方以类聚，物以群分，料别众人，考算功过，得无类聚群分，以定其品位乎。所以应受度者，止二十四万人。名在上天者，取十万人，别举者一十二万人。如此之例，必先类聚其人数，然后群分而别之。盖有仙骨者，不取阴功，有阴功者，不在仙骨。宿名玄图，此修大洞之法也。《三元玉检经》云：明玄周於上馆，理五符於胎尊，方可名载玄图。如司马正一先生，名在丹台之类是也。或以骨像合仙。龙犀日角，圣人之表，河目龟文，公侯之相。骨像合仙者，岂无然乎。背如河魁，胸有偃骨，眼有四规，中有紫光，腹有白志，有紫炁脑锡舌，玄志鬓际，缘随朱肠，方天员额，凡有此相，皆上仙也。《紫虚元君内传》载景林真人语华存曰：今见子之质，霄景为焕，圆睛重照夙骨，脑色宝曜，五藏紫络，心有明文，是以形栖神霞，神受灵津，此之骨像，比之急流中勇退者，异矣。或以灭度因缘转轮。有罪日死，有福日灭度。未能圆成道果，其福未艾，且示以灭度之身，然后迁转为仙。昔郑安仁生於禅黎世界，三日能言，便知宿命。年及十二，面有玉光，弃世离俗，远游山林，运应灭度，死於北戎之何，暴露死尸三十余年。形骸不灰，以赤明三年，岁在丙午，方获证果，受号丹灵老君是也。或以笃好三宝，善功彻天。生天生地，神鬼神帝，道也。道则谁欤，三宝是也。功盖天下而不自已，化贷万物而弗恃，岂三宝区区，求人之笃好哉。经言：笃好三宝之经文，而不笃好三宝之行业，彼为彼；我为我，何益於事。次云：善功彻天，盖笃好三宝行业，方始彻天。殊不知三宝者，切身是也。《黄庭经》曰：真人在己莫问邻。此正古人不谩心处。所谓三宝者，食瞋痴是也。谨按《内秘真藏经》曰：贵性寂灭，尘累无染，戒行不亏，名曰法宝。瞋性不起，不愤外尘，定无生转，是名师宝。痴性无取，无恼无息，惠通无碍，是名道宝。此三宝者，非内非外，非声非色，然笃好者岂徒然哉。若无贪瞋痴，则是三毒亡矣。三毒既灭则三宝见前，善功昭着，信乎其彻天以成仙，故云迷则三界，悟是三清是也。或供养师宝，为三官所称。有天上之师宝，有人世之师宝，合而论之，师者，本也。生成之德，须资於父母教导之恩，非师而莫成。古者上学之士，若逢贤师，名曰更生，不得贤师名曰乱经。凡学道者，非师不传。老君之师太上道君，道君之师元始是也。虽先天圣人，必资於师，而况於人乎。供养者乃皈向其门也，服勤劳苦，无所不至，乃得三官所称，录其功动，谓其不忘本矣。古人礼树以登仙，拜山而得道，则为师宝者，岂无成就之功耶。或修斋奉戒，功德积感。夫净心之谓斋，防患之谓戒。斋有二种不同，一则极道，二则济度。极道者谓发心学道，从初至终，念念持斋不退。复有二门，一谓忘心，二谓灭心。忘心始终运意，行坐忘形，寂若死灰，同於枯木，灭相灭念，唯一而已。灭心者随念随忘，神行不系，归心於寂，直至道场。济度者回心至道，翘想玄真，愿降福惠，度及众生，戒蚀其身，诸患不入，身心安稳，俱入道真。积习久，可以感格五神。经云：积感则灵通也。《洞玄禁戒经》云：昔有道士二万六千人，持斋奉戒，专心不退，依法修行。十二年中，地司保举，奏名诸天。一百年中，白日升天。今在梵度天中，列为真人，功德积感，岂欺我哉。或施散财宝，建立道堂。财货有余，是谓道夸。财用不足，是以为盗。二者俱失其中，是以仁人君子有余则散施，不足则节用，安有道夸为盗非也。建立道堂，乃广立官殿，安置尊像，使人生皈向之心也。施有三焉。一者施法，二者施身，三者施财。《业报因缘经》曰：散施之法，一则内财不起，二则外贼不生，内外安静，众祸消除。所以法有命施，破彼悭心，圣力冥通，随功受报。建立道堂者，如《妙法本相经》载：太玄紫虚真人，本玄丘国王，名曰宾灵。遇天尊说《本相妙经》，天景大混之因，即悟前生於南方阎浮地震旦国中任子智家生，以造招贤习仙天宫，三级三十六宫，七十二窗仙房一百二十间，养道三百六十人，写经万卷，恒以果食衣服供养之。具种种之物，悉以散施，朝夕不辍。功德所锺，逮及今身。得登玄丘国王之位，自后更修升仙之道，得为紫虚真人。由是言之，散施於道家者，理固如是，苟施於贫穷者，功又当如何。或救恤穷乏，载度天人。贫富不齐，物之情也。贫富相救，理之常也。一乡之中，必有一乡之富者，贫者赖以相救。苟富者悭吝不仁，则天之使是富者耶，乌所用焉。此近世撞江载雨谷化可以鉴矣。经云：救恤穷乏，载度天人。凡为人者，皆天之所子，不幸而穷乏，得人而救恤之恩，执大焉。《太上真科令》云：济恤十人以生，咸合所愿，便得保度家江，惠及十年已上，家口并得仙寿。载度，言其德重，穷乏之人赖之以活，如地之载物，如船之度人。昔许映学道赤山中，道未成时，三官都禁左郎遣典柄侯周舫、主非使者严白虎来於赤山中，执映以去，且诂其罪状。赖神人驰启司命，司命即遣中侯李遵握火铃而来呵摄之，於是鲂及白虎乃走散。李遵未来之时，映恐怖失胆，亦气丧矣。亦赖龚初节、李开林助为答对，亦几而败也。鲂诘之亦有实，映答对亦审矣。三官出丹简、罪简、罪簿各一通，问映云：夫欲学道慕生，上隶真人，玄心柄邈、恭诚高灵者，当得世功相及，祸恶不构，阴德流根，七心上逮，乃可步真素仙、度命清府矣。云何父手杀谢弓，且乱逆三光。又许朝斩李杞之头，以代蔡秩之级，又斩射藩慕等，支解铃下曹表，符水沉汤云之尸，火烧徐昂之骸，绞杀桓整，剖割振呛，酷虐暴刑滥四十有三，张皇讼冤，事在天帝，祸戾山积，善功无一。又汝本属事帛家之道，血食生民，速愆宿债，列在三官，而越行脱纲，奉隶真气，父子一家，各事师主，同生乖戾，不共祭酒，罪咎之大，阴考方加。有此积罪，亦无仙者，岂可得欺太上之曹，使名列不死之紫录耶。汝其无对，有司必执也。映答曰：天道无亲，惟善是与。天地无心，随德乃矜。是以版泉流血，无违龙髯之举，三苗丹野，涿鹿绛学，岂妨大圣灵化，高通上达耶。吾十世父许子阿，积仁着德，阴及鸟兽，遇凶荒之年，人民饥馑，加之疾疠，百遗一口。阿家财极其众庶，亲营药方，动劳外合，临人之丧，如失其亲，救人之患，如己之患，如己之疾。已死之命，悬於阿手，垂穷之年，抚之如子。度脱凶年，赖阿而全者四百八人。仁德坠没，当锺我等，以功书上帝，刊名灵简，生而好仙，应度世者五人，登升者三人，录名太上束简青宫，岂是尔辈所可豫乎。观许映之宿世，善恶各十五矣，竟以子阿之积仁着德，解三官之追摄，几不免虎口矣。自后度名东宫，其善足以胜恶。呜呼。一善在身，可除百恶，真不虚矣。或为三师，建功充足，天官有名。受经籍之师曰度师，度师之师曰籍师，籍师之师曰经师，乃三师也。此历世之大宗师，定后人之父母。若人绍隆正教，广建福田，化度群生，继承香火，能羹墙而不忘，诚谓之建功也。虽然三师已经其远，乃德泽绳绳而不绝，寔自后人为之。太极大虚真人问高上老子曰：昔奉圣教，令劝男女动修功德，不审何名功德。高上老子曰：以力勤行谓之功，功及於物谓之德。功若充足，天官纪名，此必然也。昔谢冲寂乃华岳道士也。无所因功，惟事焚香，每日三百炉，逐日不辍。以粱开平元年三月二日朝，有二青童下迎而去，此其功充足之证也。古者三师不过经、籍、度三师。《玉录经》存三师之法甚明，前辈以为定式。自后巢时宾加为五师，是谓分上安分也。《定制集》中有玄中法师，又有监斋法师，即不知二者即一矣。所谓二五为十，不知五五乃十也。考算簿录，三官相应，皆逆注种民，上下有别，毫分无遗。三元有三官，分为九官，总二十七府、百二十曹。左阳生官，右阴死官。左府青簿，书有功者，右府黑簿，书有罪者。若罪中涉福，福中涉罪，不专於一曹也。所以辖实其事。有三年之考，有九年之考，二十四年考。三官相应者，其功罪与三府一同，前后不差，方行奏列。至於逆注种民，切缘开皇之后，至於甲申，官僚不充，又别举一十二万人以为储官。则种民之数，其额未敷。虽有善未足者，亦令入种民之数，谓之逆注。《八素真经》曰：服日月之法，得其道者，皆青官逆注於未生之前，乃知大道奖进之门，嘉善而矜。不能善之熟者，在所奖进，善之不熟者，犹所矜怜也。又九幽之府，被东华青宫九龙符命，使拔九幽玉匮男女死魂，宿名有善功德满足，应受开度者，取三十二万人，以充甲申驱除之后，开大有之民。北都罗酆为天官所治，泉曲河源为水官所治，九幽地狱即地官所治。若九幽乃罪之大者，宜乎无应受开度之人。缘甲申之劫，当行驱除，人之死者，靡有孑遗。於是东华青官又有九龙符命，下辟九幽之狱，拣择功德之魂。东华青宫，按《黄炁阳精经》云：乃扶桑洞阳也。得入此宫，结为飞仙。《太霄琅书》云：凡有四极明科之身，四司五帝列兆之名，上言青宫。乃知东华者，主领生籍也。大有之民，号曰更生。故《紫文上经》云：涉乎三灾而不伤。又曰：必观更生於太平。然则太平即大有无疑也。当此之时，生死交会，善恶分判，得过者真为乐哉。乐莫大於长生，知生为可乐而不能修。忧莫大於一死，知死为可忧而不能避。非生之远人，人自远也。善人天地之纪，恶人天地之贼，善者即修生之本也。舜始乎匹夫，舍己从人以为善，真积力久，王於天下，后至登仙，位为太极真人，则知为善可乐。正当生死交会，善恶分判之时，若无善功以为凭籍，未免糜渍其躯，流离苦海。总真王君曰：往返三涂中，良由自苦辛。可不为大哀耶。然三官相切，文墨纷纭，龙门受会，鸟母督仙，万圣显驾，昼夜无间，功过平等，使生死无偏。此之昏闹，亦臣之忧矣。大期既切，触事阙替，恒恐一旦，受罹公门。有天下者为天下忧，有一身者为一身忧。天下之与身，所忧虽不同，其於忧则一也。飞天神人总御生死，所忧犹大於天下。当甲申之期，有功者举之，有恶者罚之。又有万圣显驾於太空之中，使功过平等，宜乎无忧，而云此之昏闹，亦臣之忧矣。其所忧者，恐善善者未彰，恶恶者不显，有亏公道，故曰昏闹。恒恐一旦受罹公门。且三官相切，文墨纷纭者，言簿书之多也。龙门受会，鸟母督仙，言洪灾也。《淮南子》曰：龙门未辟，吕梁未凿，河出孟门之上，大溢逆流，无有丘陵高阜，灭之名曰洪水。按《水经》龙门在河东猗氏县，即《书》云导河积石至于龙门是也。然龙门寔天下河源所会之地，甲申乃洪灾之期，先於此处会四海之水，定以劫期之日，然后洪流弥天，无有高下。当是时，善人种民得免洪灾者，即有鸟母之神，以凤车迎学位之子，上昆仑之墟。鸟母乃水之侯神也。故《五老禳大劫经》云：九河受对，洪灾激川，水母徘徊，鸟马合群。太真夫人，亦云八炁蒸於山泽，流沙壅於源口。於是四海俱会，群龙鼓舞，尔乃须甲申之年，将飞阴洪水倒流矣。触事阙替，如《七十四方经》触事未关，运有良由，然当行之。事触处皆是而未暇料理，惟忧洪灾之劫也。伏闻天尊，造大慈之化，垂怜苍生，开九天之奥，以济兆民。明科有禁戒，非贱臣所可累闻。然大数有期，甲申垂终，运度促急，大法宜行。《玉清经》修行四法，以慈为先。《玉清隐书》师迹有九，以大慈为第一。吾有三宝，一曰慈。则知慈者非独圣人有之，众人皆有之。惟圣人先得我心之正，扩而充之，所以周遍，咸无一物，不赖其泽。今甲申垂终，正大法宜行之日，若舍其慈且广，又安得人人而济之。明科有禁戒者，言明真之科限期有六，第一四万劫一传，第二四万年，第三四千岁，第四四百龄，第五四十载，第六正四周，周劫限竟，得传一人。运促时急，大慈广救，遇贤便传，不俱定数也。使有心者得於考算之中，闻於法音，开示於视听，劝化於未悟者也。缘兹上陈，惧触天颜，愿见哀愍，赐所未闻。前辈曾说：有心得道，不若无心而得道。此两句多端解说，终不明白。愚之所见，安有无心而得道耶。若谓无心，何异木石。学道之人，但办受道之心，得焉失焉，付之自尔。所谓无心者，无此心也。才有得失系於其心，则心不专。心苟不专，虽百工居肆，虽则其成，其於道也，不亦远乎。今经旨谓有心之人，近於修善，未睹法门，虽以造入。虽有耳目闻见，皆非真实，行之而不着，习以而不察。若非开示於视听，劝化令悟入，则终身由之，不知者众矣。所以飞天神王不惧触天之罪期，於考算之间，俾有心者得免洪灾之运，则其用心不亦广矣。於是天尊抚几高抗，凝神遐想，仰诵洞章，啸咏琳琅。良久，忽然叹曰：上范虚漠，理微太幽，道达重玄，气冠神霄，至极难言，妙亦难超。飞天神王恳请《生神玉章》，天尊未许之前，先乃叹息，言道法高妙，不可卒焉而得，於是抚几高抗。抚几则有接下之容，高抗乃疑独不可致穷之状。凝神遐想，仰诵洞章，啸咏琳琅。此一节全赖上清变化《七十四方经》。长生司命君请问《七十四方经》，先自陈曰：触事未关，运有良由，遭遇天尊，乃一生之幸，莫知所陈，愿垂哀愍，赐以成真。於是元始天尊抚几高抗，啸咏太空，良久而有接下之容。中问词旨稍异，理则大同。凝神则疵疠不作，遐想则游心初德之和。洞章乃大洞之章。啸咏琳琅，言其声之震激。而请之良久，欺曰上范虚漠，理微太幽，道达重玄，气冠神霄。盖指《生神经》也。然生神之章，乃三洞飞玄之炁结成灵文，其模范虚旷义理幽远，其道实冠於重玄，其气肇自於神霄。虽因劫运垂终，当宣下世，开示於视听，劝化於未悟。然此经旨至极至妙，非小仙下格之士得之，故曰至极难言，妙亦难超。此两句叹前文也。神霄乃九天之一天也。此见近世神霄仪，与宾仙传九霄不同，识者当自知之。子既司帝位，受任神王，飞天翼於琼阙，四宰辅於明轮，遐眄极览，领综无穷，雍和万化，抚料苍生。子既司帝位。此元始天尊指神王而言也。前段经文，神王自云贱臣幸会，仰侍灵轩。今云司帝位，无乃进之躐等乎。自太平下教之后，事务繁於三代之前，所以称为后圣帝君，非一事也。大厦非一木之支，天下非一人之治，而况三界生死事务之冗乎。盖飞天神王，其位则神王，职则帝也。故经云：总御生死，括天仙领其，赏监七觉，远览遐方。以此而观，以其不测称为神王，总御生死称之为帝，神之与帝，其实一也。飞天翼於琼阙，四宰辅於明轮。言飞一天神王常游行三界，统领鬼神，举功一迁善，推其德业，寔与后圣齐同，所以翼赞於琼阙。又按《三十九章注诀》云：琼阙在太微之馆，乃天帝玉字也。诸天日月为真精，诸洞日月为伏根，人间日月为明轮，食明轮者为仙人。今神王不独功齐后圣，又辅成於学仙之士，故云四宰辅於明轮。至於雍和万化，抚料苍生，遐眄极览。则知飞天神王领综事务，又非一端也。今大运启期，三五告辰，百六应机，阳九激扬，洪泉鼓波，万灾厉天，四官选举，以充种民，三代昏乱，善恶宜分，子当劳心兆庶，疲於三官，兴废之际，事须开能。今以相委，其勉之焉。前云大运将期，数终甲申。今日大运启期，三五告晨。大运启期，或者指尧时乃甲申垂终之际，有洪水之患也。三五告辰，或云即三皇五帝也。此乃相传之言，经所不载。又《紫文上经》云：承唐之年，积数有四十六，丁亥之末，前后中间之际，午兽之二十，国祚再竭，东西称霸以扶主，有纵横九一之名。又且阳镜圆眸之子，及建号兴泰光延，或有昌元之后，有甲申之岁，其言近於庚辞，难可窍实。或又以三五为阴阳运炁之交，终无一定之议。若以《凤台曲素上经》言之云：大劫有终运#1，运交二像倾，龙门断天河涸#2，三五反相征。以为阴阳之说，则似近之矣。百六即洪灾之运也。所谓百六应机，阳九激阳，洪泉鼓波，万灾厉天。既云百六为洪灾，下云洪泉鼓波，中间又云阳九激扬，何也。太真王夫人云：阳九者大旱，海涌而陆焦。百六海竭而陵问自填。既为洪灾，盖必先聚水於九河之口，会以时日，然后洋溢，故使海竭焉。则阳九海涌又可见也。或云：海竭必用阳炁以激之，故云阳九激扬。四官者，男则童初、萧闲，女则易迁、含真。此四宫系桐相山华阳所管。子当劳心兆庶，疲於三官，正如《慵城仙传》云：三天煌於省察，司阴疲於馑按矣。兴废则是大运启期，甲申垂终也。正当效力，使善恶平分，今以有委，其勉之焉。宝书妙重，九天灵音，施於上圣，非鬼神所闻。明真有格，四万劫一传。今冒禁相付，子秘之矣，慎勿轻传。九天生神，昔元始高上玉帝禀承自然之章，学者得其篇目，立登真皇，元妙深重，如九天之高，即妙而难超之义也。神章乃飞玄之炁，三会成音，故云灵音明真之格，已见前解。元始天尊授之於飞天神王，岂师弟子不得其人耶。尚云冒禁相付，受授之问，可不谨欤。登命九天司马侍仙玉郎，开紫阳玉岌云锦之囊，出《九天生神玉章》。四辅列位，五老监真，太一命辰，玉帝唱盟，一依俯仰明真具典，南向长跪，以付飞天无极神王。法事既毕，诸天复位。司马之名见於经中屡矣。又云侍仙玉郎，叉典经之官也。《隐诀》云玉清、上清、太极、太清九官，并有官僚洞玄灵宝自然九天生神玉章经解卷中公卿大夫侯伯，此必玉清宫官僚也。紫阳玉笈，云锦之囊。又有郁林之笈、云锦之囊。紫阳乃藏经之所，云锦乃盛经之囊也。昔太微大帝授太极四官真人《神光玄变经》，一转以云锦之囊。中黄太一上帝授与南极长生司命君《九赤斑符》一十二卷，亦封以云锦之囊。四辅列位，五老监真，太一命辰，玉帝唱盟。盖列位则定其上下，监真则总其人数，命辰则择以日辰，唱盟则执誓三界。《五帝内真经》云：非盟而不告，授受不关而失真彼此，死生之责，宜依文而奉焉。若以一身论之，四辅即两手足之神也。五老，一白元，二无英，三桃君，四司命，五太一，为五老也。太一即胞胎之神，玉帝即泥丸中神也。《黄庭经》云：天中之岳精谨修，灵宅既清玉帝游是矣。若以元始天尊所临之地，则左辅右弼，前疑后丞为四辅也。以玉清昊极元老、虚皇灵光始老、玄华宝天真老、露眇太灵祖老、娑郁洪京仙老为五老。太一即中黄太一，玉帝则高上玉帝。一依俯仰，乃传经之威仪也。三元官中俯仰之格，总二千四百条，自龙汉之后，沦於混沌，其文改移不全。至赤明元年，上圣校集，止有二百四十条。南向长跪，乃《三元品戒》中法也。南为左官生方也。传道於弟子，向生之说也。西城真人云：学道者不可仓卒，期求仙者不可卒尔。至观《生神经》受授之间，有许多节次，则知黄帝周行一纪，历八十余师，受三千余说，未见玄门，诚有以也。天尊重告飞天神王：此九天之章，乃三洞飞玄之炁，三会成音，结成真文，混合百神，隐韵内名。故太一试观，摄生十方，领会洞虚，启誓丹青。天尊重告飞天神王，此九天之章，乃三洞飞玄之炁，三会成音，结成真文，混合百神，隐韵内名。指此经之尊秘也，已具前解。所以尊秘者，故常委太一之神，试观於人间，其试若过，又须启誓，方行传受。试观之事，谨按《要妙立成诀》云：昔受神经，人有试吾者，无故以杖槌吾手而血出，吾犹倾心向之，情不它念，是试之过也。经法有试投之约，未受之前，无故举火烧其衣，衣尽而不言，虽尔，奸丑之气，不形於外，非恶之言，不发於口，方为过也。经本多作戒字，其理不明。《金玄羽章经》载传授之法，皆五老授图，太一试观，故能摄生十方，领会洞天。又《玉清隐书》云：帝君领括众天，试观十方，则知试字误为戒字审矣。《金玄羽章》乃云：摄生十方，领会洞虚，何邪。盖六洞之中，以洞虚为西。然元始天尊令太一摄生十方，摄生炁又兼死籍而言，故云领会洞虚。如飞天神王总御生死是也。启誓丹青，歃血为丹，缯帛为青，皆以执信效诚也。如《太极青精乾石＠饭上仙灵方》，太极真人昔受之於太素三元君，尚云启誓金青。况《生神玉章》，乃元始禁书乎。自无亿劫因绿，宿名帝图，不得参见。得眄篇目，九祖同仙。当采择其人应为仙者，七百年中，清斋千日，赍金缯，誓心依盟以传。慎之则享祚，漏之则祸臻。享祚则福延九祖，德重山海。招祸则考流亿劫，痛於毒汤，风刀相刑，可不慎之焉。因缘之报，如种植之功，耕而卤莽，其报亦卤莽，种而灭裂，其报亦灭裂。亿劫因缘，非一日之积也，故修行之士，非一生便成。如许真君上升之时，帝诏云：子自多劫之前，勤修至道，万法千门，罔不师历。然则名载帝图者，岂不有然哉。得眄篇目，九祖同仙。修行之人，须有宿缘，方可得眄其篇目。如《五帝内真经》云：得道之人自无仙骨，玉名刻书，来生不得眄其篇目。有得其文，便为五岳之宗师。此云得眄篇目，九祖同仙，与彼何异。但大洞之法，先解冥结，故称九祖，与《五帝内真经》稍异矣。又有《大洞经玉诀》云：解七祖百结，随风离根，配合迁基，达变入玄，修行之功，孰大於此。由是言之，《大洞真经》与《生神章》，岂不殊途而同归。然学道之士，功未及身，必先鬼录尽除，如有传受，当择其人有仙骨者，方可付焉。七百年中，清斋千日。此言传经之限也。如元始天王授南极长生司命君《七十四方经》云：子更斋七百年，当受子三经。元始丈人受洪崖先生《内真经文》，以九千年一开。则知七九者，取阳数也。斋金缯誓心依盟以传。按《三元品戒》云：施财以对心，推心以对财。其功等尔。古人求心，末世求财，古人非心不传，末世非财不度。金缯誓心者。金取其坚刚，缯以代割发。本经首尾丁宁戒约，初云窃之者风刀万劫，魂死无生。次云闭心奉行，慎勿轻泄，风刀考身。此云慎之则享祚，漏之则祸臻，以至风刀相刑，可不慎之焉也。洞玄灵宝自然九天生神玉章经解卷中竟#1终运：原误作「终终」，据董思靖注本改。#2「个」字系衍文。洞玄灵宝自然九天生神玉章经解卷下绵州冲虚观道士王希巢隐贤解郁单无量天生神章第一本章九天与《胎精中记》九天不同。自郁单无量天至第七号波黎答和天、第八号梵摩迦夷天、第九梵宝天，以本章九天加上三天，为十二天帝，为受炁之祖。正月生受洞元化应声天之炁，二月受波罗尼密不骄乐天之气，三月受寂然兜术天之炁，四月受梵监须延天之炁，五月受上上禅善无量寿天之炁，六月受郁单无量天之炁，七月受灵化梵辅天之炁，八月受高虚清明天之炁，九月受无想无结无爱天之熙炁，十月受波黎答愁天之炁，十一月受梵摩迦夷天之炁，十二月受梵宝天之炁。又参之以《神变经》九天，与上九天之号全不相类。若论人之受气，必本於九天。如受生一月，受郁单无量天之炁，此为定说，若以十二月推之，想别有议论，今更不取。帝真胞命元元一黄演之气太虚聚而有炁，炁聚则为精，炁聚精结，包之於土，兆生之理启矣。经云：男女媾精，包胎始荣。阴包於阳则为男，阳包於阴则为女。乘其宿命，然后生人，故云包命。元始九章，各有帝真命元四字。帝真乃黄庭元王，在命门之下，主生育之炁，故本章云帝真始明精是也。以其宰制不形谓之帝，以其太一不耦谓之真，九天列正，皆后帝真之命，故九章必有帝真二字，则一定而不易。赋之於天，如金之在冶，如泥之在埏。成器之后，方则不可为圆，曲则不可为直，凫之胫短，鹤之胫长，纤毫不可损益也。元者，炁之始生之祖，其功深，其巧妙，万物无不始之。大哉乾元，万物资始，至哉坤元，万物资生。当其元气初包，状如垂囊，附脾作种。脾为真土，物所凭生，中黄太一，为人己命，故云元一黄演之炁。演者，如元纲流演之演，凡有生者，岂外此耶。混合空洞气，飞爽浮幽寥。延康无期劫，眇眇离本条。苦魂沉九夜，乘晨希阳翘。男女媾精，包胎始荣。有形者生於无形，无形者空洞之炁是也。天一生水，与土同包於己。己乃正阳，正阳自己怀壬。男左旋十月而生於寅，女右旋十月而生於申。申为三阴，寅为三阳。当其三阴三阳未分之时，包之於己，乃混合之时也。水土演而成用，故为黄演。寔太清真土也。气之未包，散漫於无何有之乡，人未受生，其魂爽浮游於幽寥之地。幽取其冥昧，寥取其遥远。《老君劝身经》云：法轮动幽寥，勤行径往陆。拾生之人，往往自延康之劫至于今日，经几多时节，如无目之人，背冥山而南行，日近日疏，无复生源，所谓离本条也。未免随逐苦魂，沉於九夜，不睹光明，坐而侍旦，争欲翘望太阳之神光。此六句言人．不得受生，沉迷转徒，又无见闻觉知，须经百千劫之多，其形化其心与之，然盖昧者不知也。大有通玄户，郁单降神霄。黄云凝灵府，阴阳炁象交。胞元结长命，恶根应化消。大有在玉京之北，属土。北乃水位，则知水土乃生成之本也。在人言之，为泥九，居上，属阳包，在下，为玄户，乃始生胞肠之通路也。按《紫文上经》乃玄门也。此乃诵经一过，包原宣通故也。郁单之界，本月之上馆。故《阳精经》云：回阳精於浮黎，探黄炁於郁单。今郁单之炁降自阴阳，阴阳之炁本乎日月，晨霄即日月之域也。黄云即黄炁也。灵府乃胃管。乾坤交娠於亥，一阳始生於西北。壬为阳水，合丁之阴火，便见阴阳象之交也。方其壬之兆怀命门便是，故曰包元结长命也。既曰长命，自此有生，六渐安得恶根为之累邪。《大洞经》曰：胞囊玉清，胎结开明，七祖返胎，我命长生是也。此六句方始得生，必资於炁胞，既结计勾成生之渐矣。桃康合精延，二帝秀玉标。灌溉胞命门，精练神不雕。桃康乃命门之神，字合精延，守人脐下。又云为大洞之尊神，回风混合，共成帝一之尊。或云桃康即太一之神也。二帝指灵帝、尊帝。《隐书》云：灵帝无太一则玄虚不回炁，尊帝无太一则三一不居，故太一之神并五神以为用，合於二帝。秀玉标，言洁白也。《洞经》云：森琼林之柯，於命门意同而学异也。包根初具，即生命门，故命门又谓之包根。此一身生生之理，从此发源，十二时中太一之神，运一生炁，灌溉精炼，不令雕枯。《黄庭》云：溉养灵根不复枯，闭塞命门宝玉都是也。九天命灵章，生神神自超。元君遏死户，司马诵洞谣。一唱万真和，九遍诸天朝。稽首恭劫年，庆此荣旧苗。此八句古义，指为飞天神王赞也，但不知果否。缘经文不载，未可为定，若是飞天神王之赞，即当别作一章，如后载太极真人诵二首是也。既是飞天神王之赞，则音律不应如出一手，文理贯穿，疑非二章为一章也。识者当自得之。自精练不雕之后，即有生生之理，於是九天即下命灵章，将以混合百神，故云九决命灵章，生神神自超。神既生，即非胞胎所生之神，乃自然之章。我能修生，则与神冥合，不能修生，彼我各异。所谓神者，阴阳不测是也。岂随人之生死耶。神自超者，则生死不能拘也。一身之中有三十九处生门，三十九处死户，人既待生，恐死户复开，故命元君遏之，不使死户开，故炁侵也。《黄庭》曰：须得正真乃顾眄，至忌死炁诸秽贱是也。司命即长生司马也。经云：九天诵之以生人。若人当生，必歌谣此章，使之结炁生形也。司马唱之，万真和之，盖天道贵生，闻洞谣者，必来和之。及其九遍，炁足神备，诸天下临，喜庆难言，稽首作礼，寔万载之遇也。盖其魂爽。自延康以来，岁月隔绝，不得受生，今既受生，如世间稻谷，本有生意，无缘入土，茎苗茁然，为农者见之，岂不喜耶。所以稽首恭劫年，庆此荣旧苗也。故默希子云：学道全真在此生，迷人待死更求生，今生不可无生理，纵得生时何处生。诵此诗者，可以为生神鼓吹也。上上禅善无量寿天生神章第二帝真胎命元洞冥紫户之炁无量结紫户，炁尊天中王。开度飞玄爽，凝化轮空洞。故根离昔爱，缘本思旧宗。幽夜沦遐劫，对尽大运通。阳清而成，阴浊以结。无量寿天之炁，虽本於天，而二过响地，本乎阴也，故称结紫户。凡人两眉间高一寸，却入骨三分，右为紫户。旧疏云：气尊天中王，以无量寿天帝为天中之王也。然九天皆帝，於此独称为王，未为确论。又为炁之尊，两．字殊无义理，盖一月为胞，二月为胎，胎者形兆胚也，犹未感成之器，一身之生理，自本自根，从兹肇焉。故谓之胎命元，虽九章皆有命字，与此命字不同。然肾与命门合而为一，肾於五藏，所以犹称为耦者，盖兼阴阳生死门户也。命门又号气海，言气尊者指此也。其气升结於紫户而不知其气之来，本於命门。此气乃一身之王也。五藏六腑、百关百脉、金津玉液、日月光华，皆本乎肾，故《黄庭》云：主诸六腑九液源是也。《庄子》云：真人之息以踵。论者多以脚为踵，若息於踵乃可，所谓踵者命门也。其气息於命门，如子在胎，不饮不食，绵绵长存，所谓胎息也。气本生於肾，若息於它处，必无是理。气之在肾，如国之有君，洞冥紫户之熙在九天之中，譬气之在肾，首之如天中王也。当其在空洞之中，轮转化端，周行不殆，生者自生，化者自化。如有飞爽，欲求生也，虽是脱去故根，离往日之爱，故根则死炁是也。人多以爱耽着，生死循环无穷，若不先去爱着，则见境未忘，悮入诸趣苗而为结者多矣。此诵之二过，胎结解根是也。既云离昔爱，又云缘本思旧宗，盖人之生死，非止朝夕，今思曩日生死，皆从爱入，故不得其本则道也。今若从道受生，与本宗并而为一，存形穷生，立德明道，与日月参光，与天地为常。人皆尽死而我独存，方为究竟之地。切缘昔爱，遂沦於幽夜之间，劫期屡易，不得托生，因受苦，一一偿报。今对辨方尽，适当大运启期之时，元始天尊开大有之民，使有心者得於考算之中，闻於法音，岂不幸欤。帝真始明精，号曰自元阳。婴儿史伯华，结胎守黄房。斩根断死户，熙颐养婴童。上一赤子，中一元皇，下一元王，此三一神也。元王，命门神也。名始明精，字元阳，一名婴儿胎，一名伯史原。此三句皆神名字也。按《仙经内注篇》云：即下元官太一神也。《太素玉录》云：太一者，胞胎之精，变化之主，故能结胎成形於黄庭之中。黄房即黄庭也。人之为人，难生而易死，既得受生，其气微弱，阴邪常胜。《度人经》云：北都泉曲府中，有万鬼群，但欲遏人算，断绝人命门。盖阴鬼常欲人死，在冥冥中以求祭杞，人才死后，魂游太空之中，求祭祀者，寔尸鬼矣。其鬼乃肖人之形状，语言，非魂也。所以鬼道贵终，若非主神，则不能斩其死根门户也。既能断绝之，必须颐泰成其生育，故云熙颐养婴童。熙云和也。婴儿下丹田，神也。《黄庭》云：逸域熙真养华荣是也。禅善导灵炁，玄哺飞天芳。华景秀玉质，精炼自成容。务玄育尚生，罗列备明堂。既得其养，无物不长，养之字非以物为养，以气养也。故上云养婴童，下云禅善导灵气，玄哺飞天芳，此养之物也。人既成胎，阳能生，阴能养，此第二章上上禅善天帝导以灵气，哺以天芳，乃太和之气也。故《黄庭》云：渴自有浆饥得饱，即此义也。华景乃日月之光华也。故《金明七真经》曰：若能究华景金光，玉秀流晖者，则与太冥同往於太无之中。详此乃探日月法也。按《上清金阙灵书》服日华以散解死结，保凝泥丸，则知华景者，不止服之以养胎，又能解死户之结也。九天至真以为服日月之法也。行之既久，则体生日泽，面而玉光，故云华景秀玉质，精炼自成容。务玄欲尚生。胎中有二神。一曰白气君，名务玄子，字育尚生，次日玄归子，字盛冒。此二神共守五藏之上，胎命方具，其神即生。明堂有二说，二月成胎，体未完备，安得罗列於明堂之间也。前辈多以九宫为明堂，且九宫处分，胎始结形，分目未具，非分之明堂也。今之明堂，乃肺之明堂也。有命门，然后心生，心主血，法丁之生丙。有心然后生肺，肺主气，法辛之生庚。故心肾以分阴阳，相克则生肺也。乃知洞冥紫户之炁，才成胎形，次即生肺，其神乃罗列於肺之明堂。盖相克者，方见相生之理，苟始生之序，倒行而逆施，则生化之妙或几乎息矣。太虚感灵会，命我生神章。一唱动九玄，二诵天地通。混合自相和，九遍成人功。大圣庆元吉，散花礼太空。诸天并欢悦，一切稽首恭。太虚者，虚之极也。虚极则神自生。灵会者，五灵老君之讳也。经云：司命定算，五帝监生。当生之时，五老下临，命以生神之章以降真气，以集万神，故曰太虚感灵会，命我生神章。一唱动九玄。则诵之一过，声闻九天也。二诵天地通。则诵之二过，天地设恭也。混合自相和，九过成人功。盖天地相通，则两者交通成和而万物生焉。万物生则三才具，而人道立矣。故云成人功。九过者，气尚神具，人乃生也。当生之时，诸天大圣庆其元吉。元者善之长，吉则无不利。乃仙道常自吉，鬼道常自凶也。今既为人，则鬼道不复遏其生门，断其命门，其庆吉之心不足形容，又散花礼拜，不知手之舞之，足之蹈之也。诸天高真普皆欢悦，稽首礼拜重生道也。梵监须延天生神章第三帝真魂命元长灵明仙之炁须延总三灵，玄元始炁分。落落大梵布，华景翠玉尊。魂成於天，魂成则一身之根具矣。天以三景为根，人以三魂为根。《度人经》云：开明三景是为天根。五文开廓，普殖神灵。所谓普殖神灵则万化因兹而生，广大悉备，可知也。人之魂气既聚，则五物百神莫不咸集，终云三部八景，其理可见。言天者必以身为本，言人者必以天为全。《庄子》云：天地与我并生，万物与我为一。盖天人未尝相离也。梵监须延天炁乃天之始炁也。始炁乃大梵之祖，元纲流演，无所不关，玄元始三炁从此而分，九天因而生焉。故云须延总三灵，玄元始炁分。三灵者，《黄庭养神经》云：心中之神，其名有三。一灵朱君，二灵明君，三灵黄君。三灵既集，则一身之根具矣。如大梵之炁弥覆无穷，诸天区别，各生景域，必以玉京山为三天都会之境，以元始为万天之尊。故云落落大范布，华京翠玉尊。落落乃广大之貌，华京则玉京也。玉尊则玉帝为最尊也。於身论之，不为泥丸中有玉帝之官，寔天宝君也。明梵飞玄景，开度长夜魂。游爽赴期归，炁炁返故根。谨按上四句，言梵炁生立天地，人若受生，必本於梵炁，中有受生之神，名曰明梵。《救苦总咒》有六炁咸通，明梵演招，指此。玄景，即所乘之龙也。谨按《空常变化经》云：萧萧玄景上微飙翼之太阳。又按《金明七真经》：修真之士，当存元始於玉皇，空玄与大光，登玄景问九皇。又按《南极元君存五星诀》云：常存五星，至十五年，五老各以所召之物迎子。独北极老人玄上仙皇，迎以玄景之龙。故第八章云：玄景曜云衢，迹超神方外。又《道宝经》云：玄景绿舆斑之舆，皆天真所乘之物，则知人之初生，明梵之神驾以龙舆於太空之中，开度长夜之魂，使游爽赴於生所。人之死后，魂爽荡於太空，如人出游，离别乡土，久不过家，仗此生神，一一返本。一月成胞，二月成胎，三月成魂。三魂既立，则深根固蒂，炁炁返本，可以成身矣。太帝号阳堂，字曰八灵君。九开禄回道，胎炁生上元。．陵梵度命籍，太一辅精延。泥丸敷帝席，三部八景分。魂生摄游炁，九转自成仙。自魂具而炁炁返根，可以格身中七神也。太帝乃精魂也。名阳堂王，字八灵。七神则玄父、玄母、帝皇、九帝、太帝、天帝、纪帝，共七神也。九开乃天帝魂，名录回道，字纪名川。蜀经本作九关，名录回道。独《生神经》为回禄道，不知回禄道为是邪，录回道为是邪。独九开二字，乃以《裴君行事诀》执之，云群真集于太微之观，上开九天之门，注云朝太素，祝云天关九开之门。若以关为开字，犹且庶几回禄道，不应字倒而录字作禄字也。更俟识者正之。况在临安时，有《生神经注》回禄道作火神名，犹更谬甚，则知注经云误不同注本章之误矣。学者当尽心焉。胎炁生上元。谨按《太素玉录》云：魂魄生於胎形，三月为魂，其炁本自胎而生。又太和皇成老子，主胎元之炁，出於紫微，正在昆仑之中，太一所居之处，昆仑即上元宫也。言其魂受生自胎炁为始，位在上元之宫。陵梵乃太一帝君之名，又名神丈人，守人两眉间，此紫户内宫。故《黄素四十四方经》祝日：陵梵履昌，九灵丈人，太一务犹，五神黄宁是也。陵字它多作凌字。司人年命，故《太丹隐书》云：制命丈人，主生年之本命，摄寿夭之简札，故司命之神主典年算长短之期。辅精延则辅助命门之神精，延乃桃康之字也。泥九上丹田，天帝所居处，故云泥九敷帝席。泥丸有九官，皆帝君出入宴息之所，帝席既敷，则三部八景自然分列。《太丹隐书》云：人受生於天，魂结成於元灵，转轮九炁，挺命太一天皇之功，九变为灵，功成人体，体与神并。当其炁随魂生，日行子母气随胎化神，与形同则仙道，岂外兹耶。有为者亦若是九转自成仙，人息不为也。琅琅九天音，玉章生万神。三遍列正位，气参八辰门。玄关遏死户，灵镇津液源。应会感灵数，明道潜回轮。庆此婴儿蜕，稽首赞洞文。琅琅，取其音之震激而清也。神能住炁，炁能留神，生神玉章，炁之所结，炁结则成神，万神於是生焉。位乎上者清炁也，位乎下者浊炁也，位乎两间中和也。三过神礼，魂门练仙，此三遍列正位也。气参八辰门。盖天之八路能致祸福，有知其道者，则鬼神不测，乘龙驾空，神游无极。《权道图》云：开门通天之绛官，休门通天之明堂，生门通天之玉堂。此三门出之遇福，在三天之上也。又有死门与死炁相通，杜门入於死户，伤门、惊门乃二炁交分之路，京门在阳炁终绝绝地。此八辰之门有吉有凶，凶则死户也。紫虚道君，《洞房上经》云：上紫门，望八辰，引丹官，具明神。玄关，下丹田也。《真诰》云：守闭元关，内存九真，三炁运液，灌溉丹田。命门，脐下三寸，即生门也。生门若启，死户即闭，故云玄关遏死户，灵镇津液源。灵则神也。神能安镇於下田，津液流通，无复饥渴。《黄庭》曰：上合三焦下玉浆，玄液云行去臭香，治荡发齿练五方，取津玄膺入明堂是也。适当此时，神应气备，乃飞天神人开化之际，明道大行，幽魂闻之以开度，不复轮回，则炁结为精，精感为神，神化为婴儿，婴儿乃下丹田之真一也。既得婴儿之蜕质，如大洞之法，可以飞行三界也。故云应会感灵数，明道潜回轮，庆此婴兄蜕，稽首赞洞文也。寂然兜术天生神章第四帝真魄命元砀尸冥演由之炁人生始化曰魄，魂在则魄随之，魂既相离，魄乃无依，故曰尸矣。魂炁主升，魄体主降。故冲虚真人云：属重浊而聚。重浊者乃魄之类也。聚则如物之固，乃云砀尸也。人经三月乃生魂也，魂具则魄亦生，无非以炁相生，不约而会，故云冥也。冥云合也。炁自何来，即第一章元一黄演之炁，故《庄子》云：通天下一气也。寂然无色宗，兜术抗大罗。灵化四景分，万条翠朱霞。始炁生郁单天、禅义天、须延天、元炁生兜衍天、不骄乐天、化应声天。惟寂然兜术天在大罗天之下，无色界四天之上，故云寂然无色宗，兜术抗大罗。抗字本音航，盖取能载也。兜术天在大罗之下，所以如舟之载物也。若称抗字则是与大罗相抗扞，其理不通，又且害义。其元炁化生兜术天之后，又化生无色界四天，所谓灵化四景分。《灭魔经》云：太阳协朝晨，灵化四盖庭。四景，又云车舆也。昔太上道君乘四景之舆是也。万条翠朱霞。言化生无色界，其天各有日月云霞，天中之人常采啜日精月华，兼服朱霞也。如《赤书玉诀》云服霞祝曰：中有素黄，元始之家，参驾白龙，七炁峨峨，徘徊玉门，散精朱霞。南岳夫人云：霞者，日之精。餐霞之法甚秘，致霞之道不见，此谓体生玉光霞映上清之法也。游魂不顾反，一逝洞群魔。神公摄游炁，飘飘练素华。魄成於地乃阴也，喜於死。大洞之法有制魄之方，不令散乱，人梦中与人争战者，乃尸鬼也。尸鬼即魄也。人若死其魄，长往而不返，逐於六洞群魔，所谓喜於得朋也。然兜术天帝主开度世间生人，既得为人，四月成魄，游魄不返，必仗神公以摄之。神公乃玉清天上相也。当时制伏北酆，曾命玉清上相为讨伐之帅，自上相之任以其出帅，故号神公也。若以身言之，即肺号神功也。魄以肺为家，而又主炁，其色白，游魄若返则必练其炁，使生华也。故《黄庭》云：急存白元和六炁，神仙久视无灾害是也。荣秀桩劫期，乘运应灵图。空洞生神章，琼音逸九霞。一唱万真会，骞爽合成家。天道贵生，生即炁为之本，炁之在一身，身乃长生，故神仙云：神御炁，炁留形，不须杂卫自长生。身既长生，即同大桩之年，荣秀而不枯，乘此运会，可以名入玄同。许穆呈云林夫人书云：幸遭玄运，灵启其会。故云荣秀桩劫期，乘运应灵图。若非生神之章，其道未易得也。故云空洞生神章，琼音逸九霞，一唱万真会，骞爽合成家。琼音，言生神如琼玉之音也。《三洞真传》云：真人挹五方元晨之晖，食九霞之精。阳数九，故曰九霞。如《金真经》曰：升於九霞，翱翔上清，一唱之间，万真俱会，不期然而然也。骞爽合成家。爽乃魂也。魄以返魂为家。魂魄既合，则无骞违之理。此乃一合而生成也。阴无阳不生，阳无阴不成，阴阳之道大矣哉。九转景灵备，郁郁曜玉葩。兜术开大有，一庆享祚多。上圣回帝驾，婴兄欻以歌。不胜良辰会，一切稽首和。《太真经》云：混沌无形，一日九变，至于九变，方有作用。《生神经》乃炁之祖，若人受生，九炁圆备方可成人。若一炁不备，又致夭阙。每章必有九遍成人功，九过诸天朝，九转自成仙。乃至此章。又云：九转景灵备。人既有魄，必侯九月炁满神备，方始生育。灵乃神也。《紫书金根经》云：送回风之混合，凝九转於玄精。既经九转，肺炁乃足。郁郁，言盛貌也。曜取其光，玉葩乃肺也。兜术天帝乃肺魄之主，喜於开度，大有已解於上，人若能生诸天，下临为上圣者，乘驾而集，乃命神婴之童歌无量之章，则生人立得返形三炼之室。其诸天人闻之，不胜喜悦，幸值良辰，一时稽首。良辰指言声尚神具九天称庆之时也。故云兜术开大有，一庆享祚多，上圣回帝驾，婴兄欻以歌，不胜良辰会，一切稽首和。波罗尼密不骄乐天生神章第五帝真藏腑命元五仙中灵之炁翻翻五帝驾，飘飘玄上门。游步黄华野，回灵骄乐端。采集飞空景，旧爽多不存。天一在藏，所以成始，天五在腑，所以成终。金木水火之炁，非土不成，心肝肺肾之元，非脾不养。九天之炁，初降为胞，名元一黄演之炁，至於五月，五藏乃分，又名中灵之炁，则知成始成终者，其惟土欤。故云翻翻五帝驾。五帝已解於上。经云：五过五帝朝真，藏腑清凉。翻翻，乃飞扬之貌。飘飘而来自玄上之门，古疏以宫上之门为玄都之门。黄野，以身准之，乃脾也。脾之相生，炁降於心，脾炁若足，乃生於肺，故云游步黄华野，回灵骄乐端。《黄庭经》曰：灵台郁蔼望黄野，三寸翼室有上下，正指心与脾也。於是采集飞空之魂，使其成人，岁月寖远，魂爽灰灭。《品戒经》云：死形成灰尘，飞化而成爽。故云采集飞空景，旧爽多不存。噫。生死悬绝，一至於此。前辈有云：一失人身，万劫不复，世有轻生者，闻此岂不痛哉。太微回黄旗，无英命灵旛。摄召长夜府，开度受生魂。公子辅黄宁，总录具形神。《三元诰篇经》云：太极官中有九名，三日太微。人受生皆由太微，降神布炁，立体成形，先禀阴阳精炁，次结魂魄，列三部，正三官，神来入体，即便生育。今人始胎而坠者，乃太微之炁不接也。形成而落者，三宫之神不居也。生而自殒者，宿命之神不注也。《三一经》云：太微中有二十四炁，混黄杂聚，结无变有。炁中有二十四真人，皆三一帝皇之臣也。旗旛符檄，乃号令之先也。人既生身，魂神未具，必以旗旛召之。太微中有小童，名景精，常在帝前，惟命所命，令执黄旗以集飞爽。黄者中色，故曰回黄旗。无英乃魂神也，名元素君，一名神公子，守肝之后户。魂神整具，必由太微之命，以灵旛召之。灵者神也，又死精血不滞，故云公子辅黄宁，总录具形神。公子指无英也。黄宁乃精血三真，名三生君，字黄宁，守人鼻穴之下。故《度人经》曰：无英公子，白元尊神。又云中理五炁，混合百神。然则总录形神者，孰过於中灵之炁耶。故《卫灵咒》曰：黄中治炁，总统元真是也。玉章洞幽灵，五转天地分。炁炼元藏腑，紫户自生仙。数周众真会，启阳应感繁。玉女灌五香，圣母庆万年。三界并欢乐，稽首礼天尊。五五为土，得天地之合数，故生成之理始终咸赖焉。生神之章，感动幽灵，诵之五过，天地乃分。未分已前，混而为一，乃象帝之先，易之太极也。既分之后，阴阳为之合并，气息为之知觉，大洞之法，贵於混合之道，非庸庸者可知，必自贵炁固根，始人能炼炁於元藏之中，则紫户可以成仙。紫户乃六合之腑也。此章无九过、九遍之语，乃云数周众真会。数不至於九，则不能造化。虽然五藏乃分，六腑未备，其数未全也。众真普会，必待数以致之。启阳，乃出胎之时也。从此应感，不胜其繁，故天神地只，一时齐到，宜乎玉女以五香灌濯，圣母以万年相庆。五香，青木香、白檀香、茅香、况香、熏陆香。圣母，乃卫房之圣母也。至於三界并欢乐，稽首礼天尊。生成之德，孰敢尸之，必当归之天尊也。洞玄化应声天生神章第六帝真灵府命元高真冲融之炁应声无色界，霄映冠十方。回化轮无影，冥期趣道场。灵驾不待辔，朗然生神章。九天在三清之下，三界之上，此云应声无色界，乃指化应声天，乃无色界化主也。自三清分九天，九天分三十六天，无色界四天，乃二十八天之数也。若以化应声天为无色界之天，定非也。此章言词衍与向上言词不同，解之者多略。葛仙公云：玉京山冠於八方，此云冠十方，乃霄映之光也。霄映如洞朗之说。回化轮无影，冥期趣道场，言此天之人，与造化相友，与大道冥合。灵驾不待辔，此《庄子》御六气之辩，以游无穷者也。既与道化相合，又何待辔乎。朗然生神章，则俯仰之间，自然与生神章契合也。空洞谅无崖，玄爽亦为强。练胎反本初，长乖飞玄梁。蕲畜丧天真，散思候履常。斩伐胞树滞，心游超上京。空洞已见上。炁自胞胎，魂魄五藏，已经五转，至此魂爽已自强壮，当练其炁，回元返本，如回风混合之道，共成帝一一尊也。长乖飞玄梁。古注谓之桥梁。又谓之玄都山，出於臆度，误学者多矣。《步虚经》云：纷蔼茂玄梁。既为桥梁，何故中间箸茂字、飞字，又云长乖字也。若从旧注，义理不通。乖字如《金真经》云：上道清和，玄中之玄，子勤寻之，勿乖我功，勿乖我盟之义是也。返复详味，玄梁二字，乃上天之禽也。太真丈人退斋，上清三素元君起立，西向诵庆真羽章中间载：翻融振九霄，悲呜唤玄梁。经中既有飞字，乃知其为禽无疑矣。今经旨谓练胎炁可以飞腾，恨其不能如玄梁之禽也。人能勿使畜养丧其天真，思虑营营，杂其正念，但能履其常道，则可以斩伐胞滞之根，终期游於玉京也。愿会既玄玄，悟我理兼忘。介福九天端，交礼地辰良。愿者乃上文练胎反本初，心游超上京。若会玄玄之道，方契其愿。理我兼忘，有我则执，有理则障，无我无理，方合玄玄之道。《登真隐诀》载恭伯荣诗云：玄玄即排起。玄玄乃又玄也。既入玄玄，与道同体，福不约而至而良矣。混化归元一，高结元始王。稽首俦灵运，长谢嚣尘张。今之受生，本自一炁，分而为三元，三三相因，结成九魂，中有九神主之，曰九明大神。第一神讳混化，戴通天大冠，青袍朱履，手执挥魔宝剑，常乘青光九炁，主人元阳，人能知此，本同元始之一炁，则自己三清也。高结者，岂同下格小仙耶。故《玄镜经》曰：元一者，万道之长，匹灵运而转轮，与天地而为一。其於云尘，安足累哉。此庄子所以糠枇尧舜，逍遥於尘垢之外。故右英夫人云：八涂会元宗，乘运观嚣尘是矣。灵化梵辅天生神章第七帝真元府命元高仙洞岌之炁玄会统无崖，混炁归梵辅。务犹运灵化，潜推无寒暑。乘数构贞条，振袂拂轻羽。天以北为玄，人以心为玄，出入无时，莫知其向，可谓统无涯矣。《太丹隐书》载紫微夫人歌云：玄会自相要，流浪自玄冥。上清真人云：六觉既玄会，八难於是冥。词意与此同。一身之根，心为之主，炁为之用，心之所向，炁即随之。孟子谓：志者，炁之帅也。志者，心之所向之地也。心既抱一，炁即归元，则见闻觉知，香味动触，块然外物矣。故云：玄会统无崖，混炁归梵辅。今指心与气两不相交，心自统无崖之境，炁自归梵辅之天，安得成造化之功乎。盖其中必有至神，为之主宰，下云务犹运灵化。务犹乃太一之尊神，号务犹收，字归会昌，守人泥丸后户。生成之本，运用造化，莫非太一之功也。虽寒暑迭迁而妙用无间，正当七过星宿朗明，孔窍开聪，乘其七数，使人孔窍开聪，见闻觉知从此而具，所谓乘数构贞条尔。若人者，为而不恃，功成不居，如振衣袂，拂其轻羽，翩翩然道於无何有之乡，故《庄子》云：至人不留行焉，信矣。琼房有妙韵，泛登高神所。圆输无停映，真仙森列序。上上霄衢邈，洞元深万巨。秀叶翳翠霞，停荫清泠渚。琼房在九天之上。《洞真经》云：是高上玉帝藏金玄羽章万神隐韵之所。又太虚元君云：上寝琼房，流行玉清。妙韵乃自然之音。如黄帝洞庭之乐，不俟人为，自然成韵。故云妙韵。太极真人序《步虚经》云：山上七宝华林，灵风震之，自成宫商，叹味至音，不能名矣。皆此类也。琼房乃高神游览之所，然登泛之者，如水之泛有不绝之像，中有日月之轮，光彩相映，不曾停住，真仙列序，森然如林，仰望高虚。清明天居其上，下瞰洞元。化应声天在其下，中有秀叶翳，空如翠霞之色，荫垂於清泠之渊。《洞神经》六府，以肝为清泠府。太上真人《八素阳歌》第六篇，有我超腾羽盖，徘徊清泠渚，正指此也。已上并记琼房中事迹。遨玩怡五神，繁想啸明侣。五难缘理去，冲心自怡处。琼房之居，非止为遨玩之所，太上将以怡悦五神。盖神者好和而恶奸，故《藏》中有颐神论，专以和为养，则知修生者可不怡神乎。上清《真诰》，谓两手两足合心为五神，心想常青，两手常赤，两足恒白，则去仙近矣。又以两目、两手、肺部合为五神，左目童子飞灵，右目童子晨婴，左手童子接生，右手童子方盈，肺部童子素明，此五神名也。既怡五神，可以去繁想矣。《庄子》云：道不欲杂，杂则挠，又况其繁乎。繁想若生，以啸而忘之，可以辈明侣矣。盖啸者，长声也。古者修养之士以之导炁，故《智惠经》云：灵幡吸风散，繁想应时消。若繁想既消，则此五难盖可以理去也。五难，则贫穷施惠难，豪富学道难，令命不死难，得见洞经难，生值后圣难。五难皆系繁想，苟无繁想，则心自怡矣。《西升经》云：除垢止念，净心守一。学道之士，非有别难，治心为难。故尹真人临别太上，再乞一言，以为修行之要。太上以除垢止念，净心守一以告之。则净心者，修行之先务也。心不先治，以求大道，譬如养鸡而与狸为活也。此章乃七过之功，孔窍开聪，言及於此，何耶。盖聪明之根本自於心，若繁想存心，则聪明有时而昧。所以首言玄会统无涯，后云冲心自怡处，药可见矣。爽魂随本根，亹亹空中伫。七诵重关开，豁滞非神武。运通由中发，高唱稽首举。人之有神，如屋之有人，屋未备，所以魂亹亹向空中伫。亹亹者，言其势已迫於屋，而未能入也。本根者，言无英以肝为根，白元以肺为根是也。当其七过之时，孔窍具开，滞碍之迹豁然而解，亦犹神武之施，不战而胜也。生神之道，其为物也不二，则其生物也不测。神机炁立，有不期然而然者，盖其中有主宰存焉。中无主而不立，外无主而不行，故曰运通由中发，高唱稽首举。高虚清明天生神章第八帝真华府命元真灵化凝之炁清明重霄上，合期庆云际。玉章散冲心，孤景要灵会。天有九霄，自玄洲赤成府日初霄，次日风霄，次凝寒之处号日重霄。今高虚清明，又在重霄之上。《玉晨景灵经》云：何由得披重霄之门，观天地之始终乎。又《空洞灵章经》云：龙变重霄上，梵度行劫轮。乃知龙变为种民，天地清明，与龙变天相接故也。《登真隐诀》辛玄子赠杨君诗云：神随空无有，炁与庆云消。玉章指生神章也。可以散适冲心，故云玉章散冲心，孤景要灵会。又如《凤台曲素上经》云：玉浆散冲心，明姝唱灵歌之意也。焕落景霞布，神衿靡不迈。玉条流逸响，从容虚妙话。已上并不载事相，皆纪天中景物，游宴之词也。《杨真人内传》载紫清真妃自云：仰掇日根，入宴七阙，蹑三辰而俱升，散景霞以飞轩。神衿靡不迈，如大洞歌辞，有玄歌散神襟，玉条流逸响。如辛玄子云：仰首玩鸣条，林空有逸欢之语也。灵音振空洞，九玄离幽裔。感爽无凝滞，去留如解带。明识生神章，高游无终败。已上纪生神章，其妙用有不可知者，若见则九玄即得离幽夜，又飞爽感激，去留自在，不复凝滞，如解衣带。若人有识生神之用者，即遨游三界之上，无复阳九百六之灾，故日无终败也。玄景曜云衢，迹超神方外。应感无方圆，聊以运四大。研心稽首诵，众圣共称快。此章自高游无终败，方见超出三界之语也。玄景已见前解。迹超神方之外，庄子游乎五湖四海之外是也。不为物先，不为事始，迫而后应，感而后动，如醉者之坠车，乘而不知也，坠而不知也。故云应感无方圆，聊以运四大，研心稽首诵，众圣共称快。此四句言生神章也。礼义之悦我心，如刍豢之悦我口，又况生神章妙用乎，宜乎共称快也。无想无结无爱天生神章第九帝真岳府命元自然玄照之炁无结固无情，玄玄虚中澄。输化无方序，数来亦叵乘。物不足则多爱，爱深则结人，至贫则无情，情疏则怨。惟至人者，不可得而亲，不可得而贵，不可得而疏，不可得而贱，是无结固无情也。此天之人，身与道合，已入重玄之境，形充空虚，静而不变，澄之自清，与物化一，不化者也。如轮之转，周回无端，是为道枢。至於九遍，根原本始，一时生神，生神则可以超数，至於十遍通炁，制御万灵，则飞行上清，坐观劫数，不可称计，故云叵也。叵乃不可。《西升》云：上世始以来，所更如沙尘，动则有劫载，自惟甚苦辛。惟无方序者，始能免此。谁云无色平，峨峨多丘陵。冥心纵一往，高期清神征。良遇非年岁，劫数安可称。得道之人优游无方，或翱翔三景，或出入江海，或飞行五岳，此天之人，称为无想，无结无爱者，言其去住适然也。天次大罗三天之下，与无色界天殊远。谁云者，或相传云无色界天，曾往彼间，其中最多丘陵。峨峨者，丘陵之貌也。冥心则专，一往可清神。适真也，此时不往，又恐劫运更改，惜此良遇也。昔王方平与麻姑相约，麻姑答日：近不奉见，忽以五千余年，尊卑有叙，赡敬无阶，思念欲信，未即便去。人之良遇，有如此之远，可不信耶。冥心纵一往，如右英夫人示许长史云：从心空洞津，总辔策朱轩之语也。浮爽缘故条，反胎自有恒。灵感动太虚，飞步霄上冰。津趣鼓万流，潜凝真神登。无爱故无忧，高观稽首升。经自初章胞元结长命，至于二章斩根断死户，三章魂生摄游炁，四章神公摄游炁，五章炁炼元藏腑，六章斩伐胞树滞，五藏六腑既具，至于七章方无作成之语。然人之初生，如创业垂统，必有艰难之状。七章之后，粗尔守成。故九章止云：浮爽缘故条，反胎自有恒。然止候其月数之备，至於成人，既获此身，则与九天之炁莫不齐一，其身中之灵神，本太微中三一之神也。洞合太虚，可以飞步於霄上也。飞步乃空行也。灵神云：飞步旋玄都。霄上者，天中之官阙。云林夫人云：玄波振沧涛，洪津鼓万流，驾景眄六虚，思与佳人游是也。若登霄上者，必须潜心凝神，与天地参光，与万物为常，而潜心凝神者，必自无爱无忧焉。南极夫人云：人从爱生忧，从爱生畏，无爱则无忧，无忧则无畏。昔有人夜诵经甚悲，有怀归之哀。太上真人化作凡夫，往谓曰：子常弹琴否。答曰：然。真人曰：弦缓如何。答曰：不鸣而不悲。又问：弦急如何。曰：声绝而伤。又问曰：缓急适中如何。答曰：众音和矣。真人曰：学道亦然，心若调适，道可得矣。乃知有爱，有忧者，道之大病也。故云无爱故无忧，高观稽首升。学者所当尽心焉。太极真人颂二首大道虽无心，可以有情求。伫驾空洞中，回眄翳沧流。净明三界外，萧萧玉京游。自无玄挺运，谁能悟冥趣。落落天汉澄，俯仰即虚柔。七玄散幽夜，反胎顺沉浮。冥期苟潜凝，阳九无娱忧。睹此去来会，时复为淹留。外身而身存，真仙会良俦。亹亹玄中趣，湛湛清汉波。代谢若旋环，桩木不改柯。静心念至真，随运顺离罗。感应理常通，神适逮自祖。淡游初无际，繁想洞九遐。飞根散玄叶，理返非有它。常能诵玉章，玄音彻霄霞。甲申洪灾至，控翮王母家。永享无终纪，岂知年劫多。洞玄灵宝自然九天生神玉章经解卷下竟