犹龙传

犹龙传序司马子长唱始作史书，而帝纪、世家、列传，叔前古圣哲之云为，灿然若当年目击，故班固而下，皆以为则焉。聪圣降世之边，虽预其列，大率简约，学者莫能究始末#1。愚不揆浅陋，细绎内外书而广之，庶其详也。然涉世之外，其问不能无耳目不相接之论，盖着于传记，无敢略之，且不以辞害意者，其是之谓欤。老氏姓李讳耳，字伯阳，谧日聪。当商十八王阳甲之十七年，岁在庚申，其母昼寝，梦太阳化流珠入口，因吞而有娠，凡八十一年，极太阳九九之数。母氏因逍遥于李下，由左腋而生。既生，皓首而能言，指李日：此吾姓也。一云：父姓李名灵飞，母尹氏名益寿，即商二十二王武丁之九年，岁在庚辰，二月十五日卯时生于楚国苦县万乡一作濑曲仁里涡水之阴。至纣王时，居岐山之阳，西伯命为守藏史。武王克商，韶为柱下史。至昭王二十五年，癸丑岁五月，乘青牛薄晕车，徐甲为御，而去周。因度函谷关，关令尹喜善天文，知有圣人之来，乃斋戒迎伺。王七月十二日，老君至，授《道德》二经。约千日后，会蜀郡青羊肆，而俱适流沙。至幽王时，却还诸夏。故孔子适周而问礼。后於涡水故居，乘白鹿，登桧而升天。或曰老莱子，或日太史檐。或曰百有六十余岁，以其修道而养寿也。或日受学於容成，问道於常枞。士恭切。《说文》：松，叶相身也。古本文子作松字，读俗，作总非是。世莫知其然不，而谓之隐君子也。其子名宗，仕魏为将军，有功，封於段干。宗之子注，注之子宫，宫之远孙假。假仕汉孝文帝。假之子解，解为胶西王叩太傅，因家於齐。夫有天地则有道术，道卫之士，自书契之作而至今，世世有之。且老氏本亦人灵，盖得道之大者也。所以能通神达见而为道主，故万灵所奉，三界所归。＇至若九丹八石，玉醴金液，存真守元，思神历藏，行熙炼形，消灾辟恶，治鬼养性，绝谷变化，役使魑魁，皆老氏常所经历救世之卫，非至至者。惟其虚无恬淡，寂寞无为，清静简易，动与道合，故在周历年之多而名位不迁者，盖欲和光同尘而不自异。故着书称：吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行。以其当世之士，鄙纯素，尚奇变，所以世与道交相丧也。而不知圣人起於无始，禀於自然，现真身而启师资，历劫运而造天地。至于登位统，典灵篇，撰仙图，传宝蕴，为帝师，示降生，皆圣人恢鸿妙本，匠成一切。逮夫涉世，则有宗绪之鸿源，历官之华也。久之辞荣去周，青牛命驾，束离魏阙，西度函关，以吉祥草而试徐生，以上下篇而授尹喜。复升紫府，宿约青羊。西入流沙，化于犷俗。却还诸夏，屡接宣尼。在孝文时，号河上公。在孝成时，授干吉《太平经》。在东汉时，授辅汉禾师经录。嘉禾中，葛孝先居天台山，而获冲科秘典。至后魏道士寇谦之，继有所受焉。有唐推真鸿源，尊为圣祖？圣宋有天下，至真宗命驾朝谒。所谓无始者，子太极，孙三才，族万物者，道也。圣人以道为身，故无乎不在。推五太之先，则为无始。逮夫以三黑氤氲，流乎混茫，则为元黑之祖也。禀自然者，前起於无始，后见於真身，自然而然，不知其所以然，故谓之自#2然。圣人体道之自然，则有所禀。由混元之浮而论之，生者性也。有贤愚焉，有寿夭焉，合其体则自然，离其用则非自然也。见真身者，妙本无形，至真非像，结气凝形，强为之容。灵宝经云：上无复祖，唯道为身。道之身即真身也，降此则为法身。所谓法身，具足微妙，三界特尊。故九圣、九真、九仙，位业升降，申兹始也。启师资者，圣人运兹兴感，接物振人，故立于教。教既立矣，而师资之法行焉。经曰：为学日益，为道日损。始於学而日益，则有所得也。终於道而日损，则有所忘也。不得不足以为学，不忘不足以造道，故圣人遗其学相而无大迷。要妙之异，则贵爱两忘，师资双泯也。历劫运者，三界九地，有成坏之期，自种人四天至三清大罗，不干阳九百六之灾，而亡拂石芥城之数。所以三境#3慈尊，四天种人，劫运终而无终，诸圣尽而．无尽也。造天地者，太上降真元始之三黑，而成三十六天，三十六地，每天立一天帝，每地立一地皇，以司百灵，以御万有。《救苦经》云天上三十六，地下三十六，谓此也。登位统者，天地无为也，而岁功归焉，圣人无为也，而位业成焉。三界十方，既广且大，非统之有宗，会之有元，则乱矣。《易》曰：卑高以陈，贵贱位矣。世之以贵贱知其卑高，以黜陆明其升降。而圣人则不然，若天之自高，地之自厚，无不覆也，无不载也。典灵篇者，太上道君以《大洞真经》、《智慧消魔经》、《神虎宝章》，以《金简玉书》，命老君典领，以付上学之士也。撰仙图者，凡二十四阶，上清大洞登真上法慈尊，以洞阳之黑化生此图，按而修之，能自致三部八景二十四神之现也。传宝蕴者，开辟之初，天尊命天真皇人裁云作篆，字方一丈，八角垂芒，为天书之始也。圣人欲诠妙本，故着之以为经录符图，所以有三洞四辅，凡三十六部，为大教之炉锤也。为帝师者，在伏羲时号郁华子，神农时号大成子，祝融时号广寿子，黄帝时号广成子，颛帝时号赤精子，帝誉时#4号录图子，帝尧时号务成子，帝舜时号君臣子，夏禹时号真行子，，商王时号锡则子，皆以经术授帝，俾行化于世。降生者，以商第十八王阳甲十七年庚申岁，托孕於玄妙王女九十一年，诞於亳之苦县，即武丁九年庚辰岁二月十五日也。明宗绪者，灵飞之先，起於颛帝之后，至灵飞凡数十世。灵飞娶天水尹氏，尹氏即玄妙玉女也。为柱史者，圣人隐圣同凡，港龙卑秩，以示臣子之道也。去周者，圣人委质以同尘，涉世以伸道，所以进非于时，退非匿迩，岂穷通得丧之所系哉。试徐甲者，孔子曰：如有所誉，必有所试。圣人虽目击而道存，犹且试之，又况徐甲乎。故仙道有二十五试，以财色为先。而徐甲试之以色，则有所不过也。试关令者，以其道绿深重，故有斯遇，所以凡试之皆过也。次授经者，盖试之过则其行实，其心坚。圣人格量，中有主焉，故以上下经而授之，庶传洪大道也。青羊肆者，太上与尹真宿约之所，千日之期，一时之遇，听跃稽首，命从云驾，而后化八十一胡王。九十六种外道者，流沙异俗，声教不闻，狸面狼心，惟知杀戮。其次或男或女，若人非人，断发尔须，乌衣踱足，作种种魔事，以乱其土。太上乃命尹真，摄以正法也。孔子问礼者，孔子问老氏之言，而起犹龙之叹。然以圣问圣，岂不玄同，盖圣人尊道之大，为起教之端也。号河上公者，孝文时应迹河滨，洎授微言，复升云汉。授《太平经》者，孝成时，北海人干吉，於琅琊遇太上授之。至后汉顺帝时，琅琊人宫崇，诣阙投进。其表云：臣亲受於干吉，吉言亲受于太上，凡一百七十卷也。度汉天师者，天师，留侯之后，本大儒士。抑干禄之志，修出世之法。乃於维岳遇神人，授以丹诀，遂往西蜀修炼。太上降驾，为说《南北二斗经》，授二十四阶法录。已而戒五瘟八部六天故气，化地作咸泉，又建斋醮之法。久之，於云台化白日登真。葛仙公者，修行於天台山，又降授以六斋之法。道士寇谦之隐于嵩岳，亦降授以经录及太平真君之号，具以闻太武帝，遂改太延为太平真君之年者，为此耳。大唐圣祖者，自神尧御历之初示现，自称帝祖。至僖宗朝，每降迩，皆载之国史也。本朝真宗，具法驾，诣景亳，朝谒以旌钦忠不之意。#1『末』字原作『未』，据《重刊道藏辑要》尾集五《犹龙传》（下简称《辑要》本）改。#2『谓之自然』原作『谓之日然』，据《辑要》本改。#3『三境』原作『三竟』，据《辑要》本改。#4『帝誉时』原作『帝学待』，据《辑要》本改。2-犹龙传卷之一犹龙传卷之一左衔都监同弃书教门公事崇德悟真大师贾善翔编起无始浑沦之未判，神灵之未植，而为冥妙之本者，道也。所谓道，莫穷其根本，莫测其津涯，而有大圣人禀之，而生于其问，故谓之无始者，即太上也。太上生乎无始，起乎无因，为万道之先，元黑之祖，盖无光无象，无色无声，无宗无绪，杳杳冥冥，其中有精，其精甚真，弥纶无外，故称大道焉。夫道，自然之妙本也。於微妙之中而生空洞者，真一也。真一者，不有不无也。从此一黑而生上三黑，三合成德，共生无上也。自无上而生中三黑，三合成德，共生真老也。自真老而生下三黑，三合成德，共生太上也。自太上乃生前三黑，三合成德，共生老君也。自老君化成后三黑，三黑又化生真妙玉女，自玉女禀三黑，混沌凝结，变化五色玄黄，大如弹丸，流入玄妙口中，吞之有身，凡八十一年，乃从左腋而生。生而白首，故号老子，老子即老君也，乃大道之身，元黑之祖，天地之根也。夫#1大道微妙，出於自然，生於无生，先於无先，挺於空洞，陶育乾坤，号曰无上。变化无常，不可得名，故曰：吾生於无形之先，起乎太初之前，长乎太始之端，行乎太素之元，浮游幽虚，出入杳冥。观混沌之未判，清浊之未分，三景之未光，万物之未形。独能寓惚恍之庭，游旷浪之野，卓然独立，大而无配，视之不见，听之不闻，搏之不得。所谓混元，由兹而始矣。禀自然老君乃元气之真，造化自然。自然者，道也。强为之容，即老君也。以虚无为道，自然为性，莫能使之然，莫能使之不然，亦不知其所以然，不知其所以不然，故日自然而然也。至若乘地为舆，操天为盖，驰骛扩荡，翱翔八表，不足比其大也。穷幽极微，至纤无际，析毫剖厘，至小无内，不足言其细也。八音交奏，五声迭和，烈风迅雷，海潮夔鼓，不足言其声也。玄黄焕烂，丹青烩赭，焜煌伟晔，绮靡华丽，不足言其色也。光耀照烁，神明恍惚，风行电逝，震霆流矢，不足言其疾也。结根九地，沉娇八海，水凝薮泽，泉停岳峙，不足言其止也。阴阳．不测，变现无常，进退造化，鼓舞万物，不足言其神也。光烛霭昧，洞鉴无形，仰观至阳之原，倪察至阴之本，不足言其明也。影离响绝，云敛雾散，归根返本，寂然不动，不足言其无也。涤宇宙之尘滓，扫云汉之昏蒙，下际无根，上通寥廓，并包六合，控驭三界，不足言其虚也。且道本无形，真非有相，盖托虚假有，体用互陈，不足以尽其妙，故归之自然。自然者，理之极致也。合之为自然，离之为道德，故众圣所共尊，今古不能泯。经云：道之尊，德之贵，夫莫之爵而常自然。此之谓矣。见真身老君乃无生之至精，兆形之至灵也。昔於大空之中，结黑凝真，强为之容。体大无边，相好众备，上无所攀，下元所蹑。或在云华之上，身如金色，面放五光，自然化出神王力士，青龙白兽，麒麟狮子，列于前后。或作千叶莲华，光明如日，头建七耀云霞之冠，身披九色离罗之被，项负圆光，手执五明，或乘八景玉舆，驾五色神龙，建流霄丹节，瘾九光鹤盖。或乘玉辕之车，金刚之轮，胶驾九龙，辅翼万仙，飞云宝盖，流焕上下，烧香散华，浮空而来，天钧妙乐，前导后从。或坐金殿七宝之帐，珠幡宝网，罗覆其上，仙真列侍，神丁卫轩，种种仪卫，充满太空。或金容玉质，黄裳绣被，托几振拂，朝会仙真。或玄冠素服，白马朱综，仙童夹侍，神光洞明。巍巍胜相，不可名状。然上善之士，澄心结念，注想尊容，则随感而应。应而获福，故能周流三界，救度无穷。且大道处於无形，无形则非凡所见。应念通感，通感则非在一端。或示仙姿妙体，爰及肉身。或飞或步，或尊或卑；或山或世，或夷或夏，不可测量，随感精康，应己则隐。来无所从，去无所至，洞有洞无，周褊一切。悟者此心通达，迷者永劫沈沦。欲识道之真身，不出于此。夫道不可见，见而非也。道不可闻，闻而非也。盖示理教俱渊，寂然不动。於不动中，亦能使未见者见，未闻者闻。此明境智相发，感而遂通。然通寂虽殊，其致一也，故曰：道常无为而无不为。无为者体也，无不为者用也。《本际经》云：心之念道，凡有二种。一念法身，七十二相，八十一好，具足微妙，三界特尊。二念真身，犹如虚空，圆满清静，不生不灭。若於此相未能明审，须凭图像，系录其心。当铸紫金，写此真形，泥木铜彩，称力所为，殿堂帐座，幡华灯烛，二随心供养。如事真身，想念丹倒，功德齐等。若能洞观非身之身，图像真形，理亦无二。是以敬像随心，获福报之。轻重唯其在心，念念增进，自然成道。所谓人能念道，道亦念人是也。沿此法身，即法号以应覃情。老君挺生空洞，变化自然，智慧无穷，圣德周备，形既莫测，号亦无边。在天为万天之主，在圣为万圣之君，在仙为万仙之总，在真为万真之先，在星为天皇大帝，在教为太上老君。或垂千二百号，或显百八十名，或号无为父，或号万物母，与大道而轮化，为天地之根原，浩浩荡荡，不可名也。约而言之，凡有十号，即降生之后，空中十方诸圣赞十号者是也。一号无名君，二号无上元老，三号太上老君，四号高上老子，五号天皇大帝，六号玄中大法师，七号有古先生，八号金阙帝君，九号太上高皇，十号虚无大真人。推此言之，由法身以归真身，由真身以合妙本，皆出处通感之边也。启师资夫道之妙，非形色声味之所可求，而必资于师授也。古之圣贤，有生知之性，以一悟万，然后至於无所修，无所证。无所修，修之至也。无所证，证之至也。夫如是二犹假师之以发明，又瓦非圣贤者邪。故圣人垂世立教，而有授受之法，中人以下，以之为绳墨，去之则无以加其意也。如三洞四辅之所载，《上清经录》以金龙玉鱼盟天而传，故传授者之谓师，珑受者之谓资，所以结志诚戒漏慢，而免轻泄阴考之咎。推此则道不可无师尊，教不可无宗主。故老君师太上玉晨大道君焉，大道君即元始天尊之弟子也。天尊生亿劫之前，为道黑之祖，所以道君为天尊之弟子，老君之师。二圣既立，即老君嗣焉。而曰老者，何也。老者处长之称，君者君宗之号。以老君天上天下，历化无穷，先亿劫而生，后亿劫而长，天天宗奉，帝帝师承，故赐以太上老君之号。三圣相承，千古垂范，欲旌授受，故着尊毕。此师法之本也。《庄子》曰：吾师乎，吾师乎，整万物而不以为义，泽及万世而不以为仁，长於上古而不以为老，覆载天地，雕刻众形而不以为巧，在太极之先而不以为高，居六极之下而不以为深，先天地生而不以为久是也。且道君、老君，具至圣之德，动息合道，岂假师承邪。盖以圣传圣，理自玄同。然起教之端，必资授受，为今昔之荃蹄，人天之鸿范也。历劫运《灵宝经》云：保制劫运，使天长存。且劫有小大，运有修短。拂石芥城，劫之小也。阳九百六，劫之大也。金木水火土，运之主也。一成一亏，运之交也。劫尽而运未交，运交而劫未尽，非所以为劫运也。惟其二者会合，然后见其成亏。大率圣人与天地并生，与万物为一，故能造天地，植神灵，保而新之，则无天关。盖历劫运而长存者，老君是也。生於无始，起乎无因，独立於淇津之前，周行於开关之后，经历劫运，甚为久远。劫者天地成坏之名，阴阳穷尽之数。阳尽即生阴，故为大水。阴尽即主阳，故为大火。阳极於九，故云阳九。阴极为六，故云阴六。小则三千三百年，次则九千九百年，大则九九八十一万年，为劫终也。老君降生行化，经此劫运，不知其数。《赤书》云：劫运者，三十日为一交，十二交为一度，三千三百度为小劫，九千九百度为大劫。又阳九百六之数极而为劫运者，以夫阳·极於九，阴极於六，凡阴阳之数极於九六者，则三界荡然。所以汤汤之水，炎炎之火，皆阴阳穷极之数，理使之然也。且夫大道既分，离为五行，流於五劫。每至劫，之初终，太上垂世立教，以度天人。所谓五劫者，龙汉之为木劫，赤明之为火劫，延康之为土劫，开皇之为金劫，上皇之为水劫。所以五劫之开，则五行为之主，一起一伏，周而复始。《西升经》云上世始以来，所更如沙尘，动则有载劫，自惟甚苦辛是也。犹龙传卷之一竟#1『夫』字原作『失』，据《辑要》本改。3-犹龙传卷之二犹龙传卷之二左衔都监同弃书教门公事崇德悟真大师贾善翔编造天地混元之判而为三才，轻清者上而为天，重浊者下而为地。有天焉，有地焉，阴阳之质具矣，然后以冲和之黑为人。经曰：道生一，一生二，二生三。谓此也。或曰：以一圣而造天地，可乎。答曰：天地有形中之大者也，而有形生於元形。惟无形故能造天地，盖无形者道也，圣人亦未尝出于是。所以裁云作篆，流布诸天，铨圣注真，掌握幽显，以圣传圣，奚异夫古初。推此言之，故无疑矣。盖老君乃混沌之祖宗，天地之父母，故立乎不疾之途，游於逍遥之墟，御空洞以升降，乘阴阳以陶涎，分布清浊，阖辟乾坤，悬三光，育覃品，天地得之以分判，日月因之以运行，四时得之以代谢，五行得之以相生。故於九万九千九百九十九亿万黑之初，运真元始之三黑而为天，上为三清三境，即始黑为玉清境，真黑为上清境，元黑为太清境是也。又以三清之黑各生三黑，合成九黑，而为九天。第一郁单无量天，第二上上禅善无量寿天，第三梵监须延天，第四寂然兜术天，第五波罗尼密不骄乐天，第六洞玄化应声天，第七灵化梵辅天，第八高虚清明天，第九无想无结无爱天。此之九天，各生三黑，每黑为一天，合二十七天。通此九天，为二十六天，则三界四民，上极三．清是其数也。初下六天为欲界，一太黄天，二太明天，三清明天，四元胎天，五元明天，六七曜天是也。次十八天为色界，一虚无天，二太极天，三赤明天，四恭华天，五曜明天，六皇茄天，七虚明天，八端靖天，九元明天，十极摇天，十一元载天，十二太安天，十三极风天，十四始皇天，十五太黄天，十六无思天，十七上碟阮乐天，十八无极昙誓天是也。次四天为无色界，一霄度天，二元洞天，三妙成天，四禁上天是也。此二十八天，名为三界，劫运所及，阴阳所陶，黑有穷极，人有寿数。初第一太黄皇曾天，人寿九百万岁。一天加一倍，凡二十八天，年寿之数，极於一千二百七万九千七百七十五万五千二百万岁。下至日月所交，四千四百四万四千四百四十四亿黑，一．黑三千里也。此上又四天，名为种人天，一常融天，二玉隆天，三梵度天，四贾奕天。此四天超出三界，日月之光所不及，其天人皆以身光相照，故不生不灭，无年寿之数，无沦坏之期，虽大劫之交，灾所不至。而下诸天诸地，随劫沦灭，劫运再开，混沌复判。则此天之人，承太上所初下化人问，垂法立教，一如昆劫之初，三皇继理矣。又上三天为三清境，一曰太赤天，二日禹余天，三日清微天。最上日大罗天，包罗诸天，极高无上，玄都玉京，镇於其巅，三尊所处，万圣朝轩，为极道之域，变化之根也。既分诸天，即以纯阳之黑上为三十六天，次以纯阴之黑下为三十六地，每天立一天帝，每地立一地皇，七十二君同禀命於老君矣。所谓三十六地者，始於九垒，第一垒润色地，第二垒刚色地，第三垒脂色泽地，第四垒润泽地，第五垒金粟泽地，第六垒金刚铁泽地，第七垒水制地，第八垒大风泽地，第九垒洞渊无色纲维地。九垒之地，每垒徒上第一一重土，次一重水，次一重风，合二十七重也。九地者，九垒也。每地有一重土，一重水，一重风，更相擎持。下极九垒之下，号日洞渊纲维之地。其下浩荡，顽空凝滞，不可极也。《洞真经》云：九地各有四，土皇分掌束西南北之域，官寮曹属亦皆万众。复每洞有一仙王，合三十六仙王，统下界旱仙官属亦然。即九地合有三十六土皇，三十六仙王，上应三十六天，中应三十六洞，下有三十六地也。儒家所云九天九地，此乃天地之大数耳。天以清浮之黑凝而成形，地以浊悻之质积而成象。天地之问，别有灵府洞宫，处於名山，港通地下，盖以通九地之黑，为空蒙之亢，日月分精，烛於其内，仙圣分位，理於其中。《列子》所云：地积块也，无处无块。此亦言其大体耳。自日地之下，幽暗冥昧，无复光华，积阴之黑使之然也。宗元先生云：九天之上无阴也，九地之下元阳也。阴阳混蒸以生死万物者，正者天地之问。其言信矣。《洞真外国放品经》云：第一垒去天，九十万七千二百里。九垒之上，去天一千二百一十八万里。《历象书》云：八极之阔，共一百八十一万四千四百里。天地相去，半八极之数。此与经文相符也。九地之下，太空之根，经图不载，难更详测。《列子》云：天地之外，无极无尽。则无无极，无无尽也。其诸天境域分布，凡有五亿之殊，皆三十六天之黑所生也。故清浮谓之天，浊滓谓之地，阳光谓之日，阴精谓之月，日生谓之星，陨坠谓之石，方谓之环，圆谓之晕，向日谓之蜕，背日谓之虹，上浮谓之云，下屯谓之雾，鼓谓之雷，激为之霆，轻为之雪，重为之雹，霪为之雨，散为之风，炎为之火，凝为之冰，坚为之金，脆为之木，液为之水，壅为之土，通为之川，回为之泉，平为之陆，积为之山，在天为之文，在地为之理，月生为之朔，月终为之晦，朝为之昼，夕为之夜，灵黑为之神，精黑为之人，休黑为之鬼，烦黑为之虫，杂黑为之禽兽，奸黑为之精邪，别为之阴阳，杂为之四时。四时变化，万物生焉。其高不可际，深不可测，包裹天地，察受无形，舒之覆於六合，卷之不盈一握，小而能大，昧而能明，弱而能强，柔而能刚，舍阴吐阳，无所不为也。地中有三十六洞天，亦与上天相应，日月分精，烛于其间。则天文地理，六甲五行，阴阳变化，皆老君开众妙之门，运百灵之力，生之成之，行之化之矣。故曰：道者万化之宗，重玄之本，天得之以清，地得之以宁，物得之以生，神得之以灵，海岳得之以安镇，王侯得之以太平，道士得之以神仙，枯朽得之以发荣也。老君即阴阳之主宰，万神之帝君，元黑之父母，先王之师匠，品物之弃钥，陶冷虚无，造化万有，拎带八极，载地悬天，游驰日月，运斡星辰，呼吸六甲，制御乾坤，推移寒暑，驱役风云，奋赫雷电，主水旱之进退，定历数之虚盈，一出于此。登位经道无先后，悟之者一也。位有升降，证之者殊也。故三界浩渺，百灵纷错，非其道则离，非其主则乱。所以在夫统之有宗，会之有元，则无其极矣。以人间世观之，贵贱有其位，卑高有其等。先王御天下之法尚或然，而尸开明三景之后，天地不增不损，幽明有降有升，诅非真圣以位业统之者，其孰能与於斯。然老君以大圣之功，生化天地，运育万物，岂复有品位名称者哉。然上有元始之尊，次有道君之圣，老君次道君之位，演化立功，既以三黑运行·万天，周布众法，元功克着，乃证极道之果，三尊之位，嗣太上之任，为法王之尊也。所以上总旱圣，中理众真，下，制诸仙，而统摄三十六天，三十六地，一七十二君，星辰日月，岳渍万灵，阴阳变化，一切神明。至于天上天下，地上地下，五亿天界，有情无情，有识无识，有形无形，皆老君之所制御焉。而常处太清境太极宫丹台紫阙玉堂之中，有三大仙，九太帝，二十七天君，八十一卿大夫，千二百仙官，二万四千灵司，七万仙童玉女，五亿天丁神王，并列侍云衢。至于臣虹狮子，金翅孔雀，凤凰灵兽，天马麒麟，备卫左右。老君时亦上朝元始，疏奏罪福，中谒玉晨。赏校九宫下统三界生死之簿，一切神官鬼僚考察之司，及十大洞，三十六小洞，七十二福地，三十六靖庐，二十四化，仙宫灵洞，福食之曹，无幽无隐，莫不仰隶焉。或下理九天，在太微、钩陈六星，中号天皇大帝曜魄宝，所以乘三使六，把九枢机，统摄万一千五百二十名件，秉持仙录，主领神人、真人、仙人、圣人、贤人，但见百亿天王拜手于前，恳求风雨水旱，丰俭逆顺，死生善恶之事，游行万方，以洪道化。而一老君常在太清太极之宫也。典灵篇夫琅函宝岌，玉字金书，始裁云之后，皆演道之法言，为众妙之铃键。《灵宝经》云：无文不光，无文不明，无文不立，无文不成。正谓是也。昔老君於太上道君洎虚皇太微，凡所得者，以自护度，故能掌握天地，制御神祇，济死度生，登真证道。故太上典领神虎符图，智慧素经，於协晨灵崖增之台，．下荐九玄於紫霄，上总旱真於青简。於是太妙真人玉清神女，执朱陵之香华，捧要妙之幽章。太上道君漱碧水，吐绛黑，虚心静躬，安神注妙，左带神虎，右佩金真，说《智慧上经》及《灵药消魔上章》焉。或云金阙帝君曾侍座而问之，此即老君之别号也。或诣虚皇天尊，或谒太微帝君，凡是《上清大洞真经》、《召灵灭魔神符宝章》，并掌录焉。此经皆结飞玄自然之黑，以成灵文。其道高妙，众经之尊，总统万真，制御草仙。秘於九天之上，大有之宫，金晖紫殿，玉映瑶房，铸金为简，以刻灵文。或云白玉丹书，以明其篇。或藏太微灵都，琳宫玉房，卫以巨#1兽，毒龙神虎凡七千。备于玉阙，金晨玉童，素灵玉女，各三千人，侍卫灵文。众真典领，万圣朝轩，玉陛亏盖于霄庭，太帝屈节於几前，玉皇改度以推运，纵玑命斗以回神。大道君乃登崖赠之台，九曲之房，引后圣九元金阙帝君，对斋三月，依盟启授。至大劫之周，三道亏盈，二黑离合，终则有始，运度无差。承唐之世，阳九之灾，蓊除凶悖，搜罗上贤。方是时也，有修行《大洞真经》，精雌一之幽关，施八道以招真，研金华於三元，诵素灵於静室，策五行以招魂，佩金神之虎文，移七星於天关，掌玄名於帝图，建青录於上清，胞玉秀以结络，含瑶胎以内灵，绝世好於长阜，独守默於自然，可以真授于八景，告妙诀於金章，施招灵於曲字，置豁落以御神，拔七祖於幽宫，俾五苦八难，应时消落。有得此文，超腾九天，洞见三精。自无其人，永劫不传。末学之夫，安知其道浩博，而悟在精思也。功累尘沙，徒自疲莆，竟不通感内外，蔽蒙一失，兹生轮回退堕。今故钞集上皇玉文以相告，当择贤而传。其法宝秘，为万道之宗也。依按明科，则众真监度。轻泄漏慢，则殃延祖弥。可不慎邪。撰仙图图录经像，出於师承，乃上圣之秘言，即修行之要指。故三部八景二十四神，具于人身，各有图像，按而行之，立致通感。在昔元始而授之於后圣君，俾流布於人天。后圣君者，即老君也。以上皇元年九月十日，上皇，上天号也，人问之号松此而生。寡闻者不知所从，常多排此号。出游西河，历观八方，遇元始天王，乘八景玉舆，驾九色玄龙，三素飞云，导从覃仙，手执华幡，狮子白鹄，啸歌邕邕，浮空而来，降西河之上。后圣君稽首请问曰：昔蒙训授天书玉字二十四图，虽得其文，未得其妙，虽有图赞，而无其像，修之庵蔼，莫测津涯。今遇天尊，喜庆难言，愿垂成就，示以道真。於是天王口吐洞元内观玉符以授君，使清斋千日，灵香熏体，东向服符，即形神备见，自当洞达，诸疑顿了。君稽首奉承，依天仪长斋千日，东向服符，三部八景神并见，金书玉字，二十四图，空中焕明，洞彻无碍o是时，即命主图上仙而篆图焉。金书紫字，玉文丹章，於此成音。而后南极上元九光太真王夫人，东西二华，南北真公，五岳神仙，清虚真人，所受真文图像，皆由后圣君所传焉。后圣君，《三天列纪》中自有传。二十四图者，上一沐浴东井图，上二神仙五岳真形图，上三通灵庾精八史图，上四神仙六甲通灵图，上五神仙九官紫房图，上六神仙元始太清图，上七神仙真道混成图，上八神仙西升保录图。中一神仙通微灵化图，中二神仙蹑虚九灵图，中三神仙九变天图，中四神仙常存图，中五神仙守一养身图，中六神仙守神舍景图，中七神仙寂默养精守志图，中八神仙芝英玉女图。下一神仙六阴玉女图，下二神仙九元导仙图，下三神仙导引图，下四神仙洞中皇宝图，下五神仙变化隐侧图，下六神仙采芝开山图，下七神仙明镜图，下八神仙无极太一图。右二十四图，以洞天元始之黑化生，因撰施行，仍以诸圣妙旨更相发明。所谓应物无择者，道也。赴感随机者，圣也。常以经图戒律，广化一切，分形应感，无量无边。而太上之体，端寂无为，无生无灭也。传经蕴三十六部尊经，肇自劫初云篆之作而有之也。皆大梵隐语，诸圣格言，故为妙道之荃蹄，人天之药石矣。总之则三十六部，析之则万八千篇。宝蕴金书，圣真珍护，乃文字之根本，万法之纪纲。故后圣君云：上皇宝经皆结自然之章，以行长生之道，不死之方，符章玉诀，起於九天王，传於历劫之真。至三五改运，九灵应期，吾推校本元，以历九万亿九千劫。上皇典格，多不相参，吾以中皇元年三月一日，於玉清天金阙之中，命束海青童君，寻俯仰之格，考校天文，撰集灵篇，为宝经三百卷，符图七千章，玉诀九千篇，以付上相青童君，俾传未学合真之人也。上清者，老君於上三皇时，人尚淳朴，以龙汉元年，号玄中法师，以上清圣教一十二部，开度天人也。灵宝者，中三皇时，老君以赤明元年，号有古先生，降《灵宝真经》一十二部，开化一切，救度兆人也。洞神者，下三皇时，人心朴散，老君以开皇元年，号金阙帝君，出《洞神经》一十二部，开度万品，谓之三十六部尊经也。又，一曰洞真，二曰洞玄，三日洞神，各有．一十二开，合为三十六部尊经，上应三清三十六天，中应三界三十六帝，下应九垒三十六土皇，内通人身三十六宫。故人头有九宫，心有九孔，脐有九神，形有九户，凡三十六所，外合三十六音也。为帝师《南华经》云：吾师乎，吾师乎，毙万物而不以为戾，泽及万世而不以为仁。此庄周以道为师也。老氏在天以玉晨大道君为师，在人问世以常枞为师。虽老氏之圣．’犹不能无授受之迩，又况非老氏者邪。《书》云：事不师古，以克永世。且先觉者博古而知今，适足以为楷模，以之修身与夫治天下，则能长且久。故老氏自三皇五帝，变名易号，皆所以扶世立教，以授天下之人。在伏羲氏时，人巳浇漓，而未有法度，老君号郁华子，下为师，说《元阳经》，教以画八卦，造书契，以通神明之德，以类万物之情，仰则观象於天，俯则观法於地，为文教之始也。在神农时，人捕禽兽，茹毛饮血，老君号大成子，下为师，说《元精经》，教以化生之道。播百谷以代烹杀，和百药以救百病，尝桑得禾，尝柳得稻，尝榆得黍，尝槐得豆，尝桃得小麦，尝杳得大麦，尝刻得麻。既登五谷，以活民命。止杀禽兽，旱分类聚。长善遏恶，以全其生。不食血肉，故无业累。示好生之道，由兹始也。在祝融时，人食生玲，未知火化，故多疾苦，老君号广寿子，下为师，说《按摩通精经》，教以安神之道。乃钻木出火，陶铸为器，以变生玲，人保其寿，故陶铸之法自兹始也。自伏羲之后，老君示以世法，制礼乐以叔尊卑，造衣裳以明贵贱，作宫室以代巢亢，为舟车以济不通，置棺椁以免衣薪，造弧矢以威不顺，立刑狱以戒凶暴，造书契以代结绳，服牛乘马，引重致远，日中为市，交易而退，未耜杵臼之利，重门击柝之规，皆出於此矣。在黄帝时，老君号广成子，《南华经》云：黄帝立为天子十九年，令行天下，闻广成子在於崆峒之上，故往见之。曰：我闻吾子达於至道，敢问至道之精。吾欲取天地之精，以佐五谷，以养民人。吾又欲官阴阳，以遂草生，为之奈何。广成子曰：而所欲问者，物之质也。而所欲官者，物之残也。自而治天下云气不待族而雨，草木不待黄而落，日月之光益以荒矣。而佞人之心，剪万者又奚足以语至道邪。黄帝退捐天下，筑特室，席白茅，闲居三月，复往邀之。广成子南首而外，黄帝顺下风，膝行而进，再拜稽首，而问曰：闻吾子达於至道，敢问治身奈何而可以长久。广成子蹙然而起曰：善载问乎，来，吾语汝至道。至道之精，窈窈冥冥。至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，形将自正，必静必清，无劳汝形，无摇汝精，乃可长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，汝神将守形，形乃长生。慎汝内，闭汝外，多知为败。我为汝遂於大明之上矣，至彼至阳之原也。为汝入於窈冥之门矣，至彼至阴之原也。天地有官，阴阳有藏，慎守汝身，物将自壮。我守其一，以处其和，故我修身千二百岁矣，吾形未尝衰。黄帝再拜稽首，曰：广成子之谓天矣。广成子曰：来，余语汝。彼其物无穷，而人皆以为终。彼其物无测，而人皆以为极。得吾道者，上为皇而下为王。失吾道者，上见光而下为土。今夫百昌皆生於土而反於土，故余将去汝，入无穷之门，以游无极之野。吾与日月参光，吾与天地为常。当我缙乎，远我昏乎，人其尽死，而我独存乎。帝行之，天下大治。久之，帝诣青丘，见紫府先生、中黄真人、大陈君、黄盖童子、青城育先生，峨媚山天真皇人，皆得真诀。铸鼎刑山，乘龙白日升天，旱臣同升者七十二人。．混元又为说《道戒经》，复传道与天老、力牧、风后三人，皆得道。又西王母授帝玉像五躯，曰：此则元始天尊之像也。又传二仪真形图与帝，帝受讫，乃置像於高观，以异香名花，千珍万宝，晨夕供养，虽后妃宰辅，莫得睹焉。观之上常有异色云气，加之天香芬郁，谓之道观。道观之号，自兹始也。帝有离宫别馆，在名山洞府者三百余所，并舍为道观。每观度道士七人，以焚修。在颛帝时，老君下为师，号赤精子，居衡山，授帝《微言经》，教以忠顺之道。在帝誉时，老君下为师，号录图子，居江滨，授帝《黄庭经》，教以清和之道。在帝尧时，老君下为师，号务成子，居姑射山，授帝《政事离合经》，教以廉谨之道。在帝舜时，老君下为师，号尹寿子，居河阳，授舜《道德经》，教以无为清静之道。此上下二经出於兹焉。在夏禹时，老君下为师，号真行子，居商山，授禹《德戒经》，教以勤俭之道。又授《灵宝五符》檄召神鬼之法，然后能浚九江，央百川，通汤海矣。在商汤时，老君下为师，号锡则子，居满山，授《长生经》，教以恭爱之道。汤行之，视人如己，恩及昆虫。而后太上以商王阳甲十八年庚申之岁，驭九龙，分身下降於楚亳之地苦县濑乡曲仁里，寄胎於玄妙玉女，凡八十一年，以武丁九年庚辰岁二月十五日降生，因指李而为姓q既生，能行复能言，而又白首，故号老子。因为侍者说百病之源，授百药之要，使世人知之，以保其寿。兼示三光三元之卫，五行五牙之法，保神固形、内外还丹金液之道，以致长生。然后出三界，升九清，上跻圣位，下灭死根，不终不始，绵绵长存。故边韶作《圣母碑》云：於惟真德，抱虚守清。乐居下位，禄势不营是也。犹龙传卷之二竟＃１『巨』字原作『臣』，据《辑要》本改。4-犹龙传卷之三犹龙传卷之三左街都监伺素书教门公事崇德悟真大师贾善翔编降生年代电绕于枢，龙戏于门，皆圣人诞世之时也。非其时而不诞，非其圣而不异。故叔梁梼尼丘而有感，斯其时也。姜妪弃后稷而无损，斯其异也。历观前圣，大率皆此类。然其问岁时之差，先后之别，往往无一定之论，固亦有之矣。唯老氏降世之迩，昭昭然载之藏室，与夫先儒传记，有可考。因而次之，庶无惑于来世也。老君愍时凋弊，欲反神降生，以商第十八王阳甲十七年庚申之岁，托孕於玄妙玉女，至降生，凡有二十一事。第一，大道应化，托孕人问，化日精为五色之珠，此明阳德也。第二，驾九龙之车，凝结变化，五色交辉，流入玄妙玉女口中，此明九龙阳清之华也。今有流星坛在亳之城父县天静宫也。第三，托胎寄惠，与前圣不同，八十一年极太阳九九之数，然后降生。第四，玄妙玉女以昼寝，梦吞五色流珠，因而有娠，容颜益少，神黑安闲，八十一年，悦豫无比，此明圣人降迹之异也。第五，玄妙所居之室，四时和畅，六黑调平，冬无凝寒，夏无烦暑，祥光照室，灵风满庭，众恶不侵，万灵潜卫，八十一年不觉为久，当商二十二王武丁九年庚辰岁降生也。第六，降生迥异前圣，虽依圣母之孕乃剖左腋而生也。第七，降生之时，登行九步，步生莲花，陆地芬芳，大彰神异。第八，降生日童扬辉，月妃散华，七元流景，祥云阴庭，四灵斓卫，玉女捧接，圣母因攀李枝，忽尔降生矣。第九，降生万鹤翔空，九龙吐水，以浴圣姿。龙出之地，因成九井，于今在亳州卫真县太清宫也。每汲一井，则九井皆动。第十，老君降生之后，左手指天，右手指地，曰：天上天下，唯道为尊，世间之苦，何足乐闻。第十一，老君愍时浇薄，大道不行，委边生神，以救於世。第十二，以愚迷难化，正道难宣，降生之时，故显殊祥，令人信悟。第十三，欲明妙道悟即长生，故炼金丹以劝修习。今宫中有炼丹井并桧存焉。第十四，老君教人学道，内外俱修，既炼金丹，又习真黑。今有虚无堂，历代完治，尚存，即老君习黑之所也。第十五，明此妙道，修之必得升天，示彼功成，乘鹿轻举而去？今宫中有鹿迹桧，即老君乘白鹿升天之所，其桧见存焉。第十六，老君降生年代，即商武丁九年庚辰岁二月十五日是也。第十七，降生郡国，即古之楚国苦县。苦县因城为名，濑乡以水为号，曲仁里在九井之西，灵溪之侧。其县本名苦县，汉魏以来，名谷阳县，乾封元年改为真源县，中和二年升为赤县，今为卫真县。第十八，老君降生之后，九日之中，身长九尺，七十二相，八十一好，如蹈五把十，美眉方口，双柱三漏，日角月渊之类，此大圣之相也。第十九，圣母诞生老君之后，乘八景玉舆，草仙侍卫，白日升天。大唐追尊为先天太后，今有宫曰洞霄，在卫真县太清官之北，一宫在楼观升天台上。第二十，老君升天后，历代帝王钦慕真迹，周穆王、秦始皇、汉桓帝、隋文帝，皆崇修宫庙，命文臣刊碑，以旌圣迩。故汉有边诏碑，隋有薛道衡碑，于今并在。第二十一，彰圣号者，老君仙胎，寄惠八十一年，诞圣之辰，生而白首，圣母为之立号，以示世人。於此门中，又分五事。第一，圣人降迩与俗不同，圣母欲谓之老，又是初生，欲谓之子，又乃白首，两字兼称，因立第子之号。第二，明道与俗反。夫老者长年之称，子者幼稚之号，世人先幼而后老，老君先老而后幼，欲明摄边还本也。第三，老者以考校众圣为名，子者以孳生万物为义，所以老君为万物之父母，众圣之师法，故有考校孳生之名，以为老子之号。老子二字，起於此时，老君之名，先於亿劫也。第四，圣人垂名，反终归始，老者终也。子者始也，世人先始而后终，老君先终而后始，欲令世人修道，反老还婴，故号老子也。第五，委边和光，以徇於世。老者，以生而白首故号为老也，子者男子之通称，亦如孔子、孟子、庄子、列子等，以姓为号，如老子、鸥冠子一抱朴子、淮南子，因事为号。《序诀》云：老子之号，始於无数之劫，其杳杳冥冥，眇邈久远，非以降生老而为号也。长於人亿劫之前，故以老为号。示夫托神李母，剖左腋而生，生即皓然，故号老子。老子之号，因元而出，在天地之前，无衰老之期，故日老子。此《序诀》之证如此。今详众说，既不以因生立号，即是老君历劫垂教，应世表形，常现老容，故有老子之号尔。后之人有谓生於周时，此盖秦始皇焚书之后，史书纪其大盘。世人以其当文武、平、敬、幽、厉之时，行化於周，妄云周时生耳，其实在商也。若生於平、敬、幽、厉之日，又安得与文王、武王为史官邪。故薛道衡《太清碑》云：真元当文王、武王之时，居藏史、柱史之职。此乃实录也。今按关尹《老君本纪》、太和真人《楼观内传》、刘向《列仙传》，皆云商武丁庚辰年生，是也明宗绪《史记》之有帝纪、世家，即此所谓宗绪者同也。皆推究其先，或以封，或以官，而得其氏，故其嗣分枝别派，各有根源。所以涉千万祀犹视诸掌，其可置邪。谨按《老君内传》及诸史，皆云生於李木之下，自指李以为姓，斯为定矣。今按《大唐天演玉谋》云：颛帝之后生大业，大业生娲。娲娶有乔氏之女，感月光贯勖而生咎县，咎县生伯医。伯医之后，世为士师。至里成避桀之乱，遁居伊侯之墟，食李实，乃改为李氏。此言咎县之后，以理狱为功，遂姓理氏。其后子孙或改里氏，至伊侯之墟避难，遂改里为李也。成生利正，当商汤之时。利正生昌祖，昌祖仕陈为大夫，因居苦县。昌祖生明，明为陈相，葬濑乡之北，立庙，因有相城。明生庆宾，庆宾生灵飞，一名虔会。庆宾、灵飞皆白日升天。所言陈国，乃古之陈国，非周时所封胡公满之国也。今按汤至阳甲，一十八王，二百五十余年，自李成至虔会，五世相承，年代相类。当此之时，大嗥之后，已为陈国，及周封舜后，当是此陈。既灭，乃封胡公而王其地也。灵飞之妻玄妙玉女，感日精之梦而生老君，此一说也。又按《本记》云：老君生而能言，指李木曰：此我姓也。隋内史舍人薛道衡《老君祠庭碑》云：感日载诞，莫测受黑之由。指李为姓，未详吹律之本是也。又《楼观先生传》云：老君因圣母攀李木而生，谓曰：此汝姓也。三家之说，经传备载，今并明之，以彰圣人宗绪矣。圣母者，按《玄中记》云：李灵飞当商之时，父子相承，得修生之道。父庆宾，年百余岁，常有少容。周游五岳诸山，一日一於所居，云龙下迎，白日升天。灵飞感父飞升之异，深隐不仕，内修大道。以天水尹氏之女为妻，居於濑乡。其妻尝因昼寝，梦天开数丈，众仙捧日出。良久，见日渐小，从天而坠，化为五色之珠，大如弹丸。梦中得而吞之，因而有孕，八十一年。容色益少，常若处女。灵飞亦百余岁而升天。既诞。生老君之后，即有五色云舆？迎之升天。然李姓所起，又按《玄妙玉女元君内传》云：老君在天为众圣之尊，在世为万教之主，先亿劫而行化，后无为而常存，故天尊道君赐其真号日老君，即在五太之前，至于历劫有此号矣。虽世世应见，为帝者师，而未有降世诞生之迹。乃於九清之上，命玄妙玉女降於人问，为天水尹氏之女，嫁李灵飞为妻。玄妙昼寝，老君乃乘日精，驾九龙，化为五色流珠，下入口中，托孕而生。既生，乃指李曰：此吾姓也。在世凡有九名，一名耳字伯阳，二名雅字伯宗，三名忠字伯光，四名石字孟公，五名重字子文，六名定字元阳，七名元字伯始，八名显字元生，九名德字伯文。或云三十六号，或云七十二名，或云姓字眇眇，从劫至劫，非可悉记。老君有九变，以法太阳变化生育之功，有七十二相，八十一好，故为圣中之圣，真中之真矣。圣母在天即号玄妙玉女，既诞育大圣即为太一元君。元君乃授老君化世行教之旨，内修九室三一之门，万善万恶之戒，百病百药之诀，虚无清静之规，九井饵炼之品，将以示世人有师资授受之法。然太上大圣为万化之主，岂假禀学乎。此圣圣相承，表有所自也。受道既毕，即有天乐骇空，流云霭野，千乘万骑，五帝上真，拥九光八景之舆，迎圣母元君归于玉清之上，至今为太一元君。唐朝尊为先天太后。详诸家所载圣母本起，即玄妙玉女，为老君之母，证太一元君，事迹为胜也。所言降生年代，以商武丁时为是。自余诸说，舛误不同，前后差谬，今载而不取也。七十二相八十一好伏羲蛇身，神农牛首，尧眉八彩，舜眉重瞳，皆大圣之胜相，所以为异也。故老氏挺生妙玄，奇特希有，古今列圣莫之敢拟，所以为非常也。古人有言曰：有非常之人，然后有非常之事。故能出杳入冥，变化不测。推其胜相，而具九九之数也。谨按《法轮经》云：老君头圆法天，顶象昆仑，伏晨盘郁，玉枕隆起，皓发如鹤，长七尺余，虎髭龙髯，素洁如丝，眉如北斗，色如翠绿。其问紫毛长五寸余，耳无轮郭，中有三漏，高平於顶，厚而且坚。河目镜彻，日精紫光，方童秀明，规中绿筋。鼻有双柱，形如截筒。口方如海，唇如激丹。黑有紫色，其香若兰。齿如含贝，其坚若银。数有六八？上下均平。舌长且广，形如锦文。玉泉克溢，其味甘香。生发妙言，声如金玉。颊似横陇，颐若平丘，笼笼日角，隐隐月渊，犀文直理，龙颜神变，金容黄色，玉波润颜。额有三理，参午上达。天庭平填，兑面寿脸。腹有白志，颐有玉丸，项有三约，鹤素昂昂。垂臂过膝，手把十文。指有玉甲，身有绿毛，背有河魁，胸有偃骨。心有九孔，外有锦文。脐深一寸，腹软如绵，脚方如矩，双蹑法输。足蹈二五，指有乾坤。内滋白血，外示老容。身长丈二，褊体芬郁。行如虎步，动若龙趁。右此七十二相也。左扶青龙，右卫白虎，头生朱雀，足履玄武，身若金坚，貌同红玉，圆光五明，头上紫黑，胸前真字。右此九好，兼前七十二相，合八十一好也。为柱史司马季主云：道高益安，势高益危。诚哉是言也。且孔子之作大夫，汉祖之为亭长，其志存乎康济与夫行道，岂择事而进之者邪。苟有耻位之卑、禄之薄，而与崇高者抗行，则适足以自遗其咎，奚能成圣德而垂之来世，与天地齐其长久也。故老氏之降边，亦若此而巳矣。文王为西伯时，号燮邑子，时帝辛荒虐，天下涂炭，乃乘飞枫之输，以风伯前驱，彭祖縿乘，降岐山之阳。西伯闻之，拜为守藏史，作《赤精经》，教以仁信之道。周行之，礼贤好义，麟凤交集。武王克商，号育成子，迁柱下史，作《纵玑经。》又以道授周公也。成王时为师，号经成子。康王时为师，号郭叔子，复为柱下史。潜龙卑秩，以绥周道。昭王时，太上复命老君开化西极，因而退官，又以上下二篇授关尹。自三皇五帝以来，帝帝为师，方方设化，布七十二黑，传其要经，修之皆延年益寿。然自开辟之始，劫数之终，或出或处，不可以一端穷也。去周邦有道则见，邦无道则隐，古今圣贤之所同也。推其去就治乱，隐则山世，进则致君抚运，退则高飞深潜。而况博大真人，一死生，并天地，同荒兹，混神明，游逍遥之墟，握造化之柄邪。其入也，并兼六合，无内外焉。其出也，酬醉万物，无小大焉。或曰：老氏圣人，官不过乎柱史而己。斯世俗之见也。南华真人曰：道之真以治身，绪余以为国家，土直以治天下。圣人知其所以治身，故以形骸为逆旅，而绪余土直安足以嫌其情，故进退得失皆我也。迫而后动，不得已而后起，而岂固有之邪。太上以纣王二十一年丁卯岁，居岐山之阳，因为守藏史。武王克商，迁为柱下史。历成康之世，乃托疾退官。至昭王二十五年癸丑岁五月二十九日壬午，乘青牛，薄辈车，徐甲为御而去周。《青羊官记》云：历藏史以同尘，奔柱史而隐边，束离魏阙，西度函关，乘青牛宛转之车，驾白凤逍遥之辇，徐甲执御，从仙帝以爰来，尹喜瞻风，知道君之必至者是也。试徐甲圣人运慈兴感，以度人济物为心，而岂择卑高贵贱，远近幽显，皆一而已矣。故受其赐者，纷纷然莫知其纪。且古之人，一饰之恩必报，又死济以生而负其约，人情固且不容，岂神明之所可容哉。昔有御太上车者，姓徐名甲，老君谓曰：吾欲往西海大秦、严宾、天竺、安息诸国。今汝御车，与汝顾直，日百钱，侯诸国还，以黄金顿偿。甲如约，御车至函谷关。老君欲试之，乃令甲牧青牛于野，以吉祥草化一女子，姿容绝整。行及牧牛之所，辄戏以言。甲惑之，以老君欲远适流沙，必不反，遂废约。娇辞诣关令，讼老君，索顾金。老君曰：汝随吾已二百余岁，当还汝七百二十万钱。且汝昔已命尽，吾以太玄生符投之，即再活，汝奚不念此。言讫，符自口中飞出，至老君前，文篆如新。甲复化为白骨。关令悯甲违心复死，复欲观老君起死之术，因稽首于前，曰：甲之顾直，喜辄代还，愿大圣哀矜，赦其罪戾，赐以更生。老君纳关令之言，即再以符投枯骨中，复如故。老君曰：吾不责汝，汝负本约，而道自去，汝故死。遂给顾直，欲遣之。甲伏地搏颊，曰：已沐圣慈曲赦罪戾，令此枯骨复见光明，刻骨铭心，愿从云驾。太上竟弗许。度关试关令险於山川，难於知天者，人心也。故善之与恶，莫能彷佛其万分之一。所以古之授道卫者，凡二十五试，将以格量其可否。大率虽有行业之至，而心或非，故假试以定其内外，然后而授之可矣。至于老庄之道亦然，徒知其言，而心实无所得，亦非所谓造见独之妙。故孔子之於门人，曰：如有所誉，必有所试。又昆夫冥妙之道，神仙之术邪。谨按《内传》云：老君以昭王二十五年癸丑五月壬午，去周隐居。寻欲西之流沙，以化异俗。乃有紫黑西度函谷关，昭王大夫尹喜，善观乾象，知有圣人将度关，乞出为关令。乃斋戒夹道，焚香扫洒以候焉。七月十二日，老君驾青牛之车，徐甲为御，无极先生、鬼谷先生、太极先生从焉。西度关时，关令先谕关卒孙景云：若有车服异常，形容殊俗者，勿听过。至七月十二日甲子，果有一老人皓首鹏耳，乘薄辈，驾青牛而至。关卒曰：明府有教，愿前少留。於是入白曰：有一老爷，乘青牛车，从束来求度。喜曰：圣人来矣，我当见之。即加朝服出迎，具弟子礼而邀之，曰：愿圣人暂留神驾。老君谢曰：吾贫贱老钩，家在关束，田在关西，今暂往，何故见留。幸相听度，吾无所取。劳子恳倒若斯，有俟展敬耳。老君如此谦辞，此一试也。喜复稽首曰：窃谓非往西庄，愿暂留神驾。老君又曰：吾开导竺乾，有古先生，善人无为，不终不始，永劫绵绵，是以升就。道经历关，子何妄留邪。此二试也。喜又曰：今睹圣人真姿超绝，乃天上至尊，何边夷可往观乎。愿不托言，少垂哀愍。老君又曰：子以何所见而知之。喜答曰：去冬十月，天理星西行过勖。今又自秋朔，融风三至，加之束南真黑状如龙蛇而西度，此真人之验也。喜少好天文秘纬，凡仰观俯察，未尝不验。昨乾象如此，当有圣人度关。自尔已来，夙夜存思，未尝暂懈。今似有道绿，果遇神驾，愿垂慈诲，开济沈冥。老君以其三试之皆过，乃怡然含笑，曰：吾知子与道有绿，故来相试。且子之知吾，吾亦知子矣。如此三反覆，然后听喜而前。故四皓云：观老氏与尹生，岂不冥悟先机邪。而执谦辞者，欲教世耳。关令於是设座官舍，行弟子礼，北面而事焉。老君曰：汝欲为世传洪大道乎。喜曰：大圣将隐，乞为喜着书。於是遂授喜《道德》二篇，故《史记》云五千余言是也。司马迁言为阴阳者繁而致惑，为儒者博而多虑，为墨者苦而伤性，为名者华而少实，为法者酷而薄恩。唯老氏之教，称为大道焉，清虚无为，使精神专一，动合无形，赡足万物。其为卫也，与时迁移，应物变化，无所不宜，指约而易操，事少而功多，其实易行，其辞难知。以虚无为本，以因循为用，无成势，无常形，故能救万物之情。不为物先，不为物后，故能为万物之主。是以先黄老而后六经，独叹道家为清尚。函谷关，今陕州桃林县南十二里是也。天宝初，因获灵符，改为灵宝县。真宗御制《度关铭并序》：夫圣达之心无适无莫，神化之边或暗或彰。傥遗烈之昭然，即生民之仰止。函谷关者，老子西升之涂也。若夫含真上德，阐教强名，居藏室以栖真，涉流沙而匿影，仲尼问礼既吐於微言，尹喜授经复占於真黑，斯并存之前载，播厥方来。若乃万寿之年，至神之道，臻乎妙有，岂易婵云。践华之郊，疏河之境，仙驭所历，车辙如存。揭以关梁，见崤函之阻。纪斯县邑，彰灵宝之休。所谓人往而教存，世殊而地久。朕恭祠坤载，因举时巡，渊默之风，永怀於瞻。望清静之治，靡舍於宗师。将振清尘，俾刊翠瑛。铭曰：教父潜真，神龙比德。方事神游，爰符默识。圣言聿昭，生民为则。载望函关，永存辄边。玄妙无疆，清辉罔极。斋辖云经，真泯乃刻。是岁大中祥符三年也。授关令道德二经圣人之立教，形于竹帛，得其人则授《击辞》日苟非其人，道不虚行是也。黄石公以《素书》授子房，而致大汉之有天下，瓦老氏之教，清虚无为，赡足万物，而治身治国之道而尽於斯。盖关令宿有道绿，而获躬受也。关令，周大夫也，姓尹名喜，字阳公，一云字公文。母昼寝，梦天降电绕其身，须臾入口，因而有娠，遂生喜。既生，有双光若日，飞游其侧。目有日精，姿形端伟。博通坟典之外，善天文秘纬，仰观俯察，莫不洞寤，虽鬼神之变，无以匿其情。而大度恢杰，不修俗礼，慈俭博爱，损身济物。入为束宫宾友，出补，函谷关令。每望霄汉，而有升虚之思。老君未至，关喜结草为楼，登临四望，见束方有紫云西迈，知有真人度关，乃戒严门吏，扫洒焚香，以俟感应。至七月十二日甲子，老君至关，喜擎踞曲拳，邀就舍，进巾栉盥漱，斋戒问道。至十二月二十五日，挂冠不仕。二十八日，授《道德》二篇？太上欲西祖流沙，喜叩头请侍行。老君曰：汝未得道，恶能随吾。夫流沙异域，犷俗难化，汝何术可御。唯生道入腹，则神明皆存。汝能除垢止念，静心守一，千日清斋，炼形入妙，则可寻吾於蜀郡青羊肆。喜唯唯而谢，老君忽然冉冉升入太微。盖太上下化於世，上居太微宫勾陈中，号日天皇大帝辉魄宝是也。喜候光景斯散，影响萧寂，乃清斋，屏绝童隶，研味真经。精思千日，存三一於三宫，洞九思於九室，心凝形释，骨肉都融。已而穷数达变之微，因形移易之妙，无不尽之矣。仍授喜金液九丹之术，又授《太清八符》、《观天九都神丹金液》等经，形一神万食气之旨、五牙真气之要。归终南之阴，结草为楼。今在凤翔终南山盗屋县神龙乡闻仙里，有草楼，即尹真之故宅，谓之楼观者，尚存焉。周穆王再加修饰，秦始皇建祠宇於其前，汉武帝立官馆于其北。晋魏以来，谒板犹在。今有始皇御制，云：大道泛兮，其可左右。老君去则西游，返则束顾，朕方有事蓬瀛，望垂影向。贞观二年，动改赐宗圣观。尹喜遂飘然往青羊肆，复遇太上。犹龙传卷之三竟5-犹龙传卷之四犹龙传卷之四左街都监同会书教门公事崇德悟真大师贾善翔编青羊按《混元本纪》云：太上以甲寅年升天，至乙卯，分身潜降於蜀，托孕大官之家。丁巳，尹喜方至，蜀本无青羊肆，太上在太微时，先动青帝之青童降成都，化为青羊。尹喜於市肆见人牵之，自解云：既有青羊，复在其肆。老君所约，此当是也。因问云：此羊乃谁家者。答曰：我家夫人诞一子，啼声不止，投於水火，皆不能害。有道人言，得青羊乳与之，啼即止，故市此羊。喜嘱曰：为我告夫人之子，云关令尹喜至。於是具以白，即从怀抱振衣而起，言曰：令喜来前。既入，太上或长丈余，身作金色，项负圆光，建七曜之冠，披九色之被。举家见之，皆惶恐。太上曰：吾太微是宅，真一为身，太和降粹，耀魄为人，主容相因，何乃怪也。尹喜稽首而言曰：不谓庆幸，复奉天颜。未审慈尊，出无入有，起居安不。老君怡然告曰：与子别后，何得何丧。汝存道守一，还有益邪。喜曰：自奉秘要，粗得其妙，济度之恩，远过天地。老君曰：吾昔留子以居世，清斋千日，故待子於此。今子保形炼黑，已造冥妙，而心结紫络，面有圆明，金名表於真图，玉札系於紫房，黑参太微，解形合真矣。言讫，三界圣真，千乘万骑，浮空而至。因授喜紫芙蓉冠，飞青羽裙，丹嘱绿袖，交带霓裳，罗文黄绶，拜为文始先生，赐任无上真人。从此乃得参侍龙车，远游天下。《青羊记》云：劝青帝之青童，化羊蜀郡，乘紫云於紫府，降瑞气於王宫，将停不嘎之声，须及来斯之乳。俄闻喜至，顿止婴啼。爰从赤子之身，却变白头之士。顷刻而身渝数丈，须臾而面放五光。头建七曜玲珑之冠，肩垂九色离罗之被，卫士瑜亿，从仙成草者，正谓此耳。太上升座，为其母说《元阳经》。今肆在成都西南数百步。中和二年，获灵博之所，诏建青羊宫是也。又有降生台、元阳台，遗址存焉。又化身与喜游天水灵山，重演道要，即今秦州启灵山是也。有西升台及圣容殿，在岩下。又舆喜潜游四海。先到东海、日窟、常阳之山，扶桑、碧海、束井、汤谷、祖州、芝田、蓬莱、方丈之宫。次南登凤山、青丘、长离、赤津、太丹之宫，绛山、朱陵、炎岗之乡。次西入龟山、玉阙、人乌、凤山、骞林、麟洲、金门、玉池、昆吾、白帝之城。次北入空蒙、洞阴、元丘、广寒、锺山、无问之野。又升中岳、昆仑、真圃、琼华之宫。仙人礼侍，天众来迎，传道叔德，随问授之。次游九天。初至第一天，见波利天帝，乘九灵玄云之舆，荫七元交晨之盖，建五色摄魔之节，从官及玉童、玉女九万人，迎老君入大有官，请问自然之道。次游第二天，见摩夷天帝，驾碧霞飞云之舆，荫五色凤文之盖，建七映命龙之节，从官及玉童、玉女五万人，迎老君入凤城玉台，请问无上之道。次游第三天，见梵宝天帝，乘泰灵流云之舆，荫七光飞晨之盖，建五色招灵之节，从官及玉童、玉女八万人，迎老君入阳明朱宫，请问虚无之道。次游第四天，见化应天帝，驾黄云七映之舆，荫五明锦文之盖，建七色命灵之节，从官及玉童、玉女六万人，迎君入七宝上宫，请问玄妙之道。次游第五天，见不骄乐天帝，控青云九灵之舆，荫飞光霜精之盖，建五色制魔之节，从官及玉童、玉女七万人，迎第老君入九层玉台，请问太玄之道。次游第六天，见兜术天帝，御流精丹云之舆，荫七映飞霄之盖，建五色命神之节，从官及玉童、玉女六万人，迎老君入朱灵之官，请问至真之道。次游第七天，见须延天帝，乘飞景紫云之舆，荫五色罗文之盖，建七色招真之节，从官及仙童、玉女九万人，迎老君入太玄都，请问真一之道。次游第八天，见禅善天帝，驾绿霞飞云之舆，荫八色琼晖之盖，建九光洞灵之节，从官及仙童、玉女七万人，迎老君入珠林玉圃，请问帝一之道。次游第九天，见郁单天帝，荣苍霞流云之舆，荫九光宝耀之盖，建飞龙通神之节，从官及仙童、玉女九万人，迎老君入玄台紫房，请问希微之道。所到天宫，皆设琼英玉实，月液云桨，碧醴流熏，兰羞八彻，灵芝妙果，光华映席。于时天乐繁会，灵唱妙绝，不可胜言。见诸天帝真仙，皆项负圆明，‘各礼拜老君，请问妙道。多论天地否泰，劫运延促，行业善恶，先后宿命，报应之理，大道之原也。流沙化八十一国九十六种外道老氏立清静无为谦冲之教在诸夏，而后西入流沙。以夷狄之人恃犬马之轻捷，而侈好杀之心，於是不辞异欲之狠戾，道路之修阻，区区而至彼，化之以慈爱，庶几远恶而趋善，故无择焉。孔子所谓有教无类者是也。尔时，老君行化至于阗国，即放九色神光，褊照西方尘沙国界，光所及处，无有远近。俄顷之问，毗摩城中，自然以诸金宝布宫阙，地建大法座，庄严障晔，三界圣真及诸龙神，乘云控鹤而至。于阗国王与诸胡王，凡八十一国，睹兹光相，妙丽希有，昼夜瞻仰，惧悦赞叹。太上运妙有神通，悉皆摄受。彼国王於一念中，蕾买集道前。老君乃升宝座，相好端严，烧香散花，奏钧天乐。时于阗国王与所来者朱俱半王、渴叛陶王、护蜜多王、大月氏王、骨咄陶王、俱蜜国王，解苏国王、枝汗那王、久越得健王、忆怛国王、乌拉喝王、失范延王、护时健王、多勒建王、厨宾国王、诃达罗支王、波斯国王、疏勒国王、碎叶国王、龟兹国王、拂林国王、大石国王、殖赋国王、数漫国王、但没国王、俱药国王、嵯骨国王、昙陵国王、高昌国王、焉耆国王、弓月国王、瑟匿国、王康国王、史国王、米国王、似没盘国王、曹国王、何国王、大小安国王、穆国王、乌那葛国王、寻勿国王、＇火寻国王、西女国王、大秦国王、舍卫国王、波罗奈国王、帝那忽国王、伽摩路国王、乾陶罗国王、乌苌国王、迦叶弥罗国王、迦罗国王、不路罗国王、泥婆罗国王、热咤国王、师子国王、拘尸那揭罗国王、毗舍离国王、劫比他国王、室罗伐国王、瞻波罗国王、三摩诅咤国王、呜茶国王、苏刺咤国王、信度国王、乌刺尸国王、扈利国王、狗头国王、伽栗国王、漫吐漫国王、泥拔国王、越底延国王、奢弥国王、小人国王、轩渠国王、陶罗伊罗王、狼揭罗王、石国王、五天廿一国王，如是八十余国王，及其妃后与诸眷属，围远瞻仰，愿听法音。老君告诸胡王：汝等肆五毒心，唯嗜血肉。杀害无厌，断众生命。我今为汝说《浮屠经》。所谓浮屠，即佛陶也。於汝言之，浮者一切万有非实，屠者勿复割害生灵。不能戒者，可食自死肉。而汝须发拳鞠，身体膻腥，至于毡裘，积诸垢秽。当祝须发，洗涤身心，常习慈悲，以灭烦恼。依我立斋月日及所说戒律，常须持斋奉戒，绝诸邪想，归依大道。今随我化汝者，是我第一弟子，无上真人尹喜，与汝为师，身作金色，备诸相好，演说浮屠，善巧方便，面常束向，示不忘本。以我束来，故显斯状。令有见者，发慈悲心。汝等国王，礼拜供养，不得退转，自获成果。又有外道九十六种，亦皆化之，使入正道。所言九十六种者：郁遮罗外道，差法智男富外道，保形外道，热灰身外道，少子骞外道，宾头庐外道，遮护神外道？到见外道，信行外道，边见外道，见到外道，空见外道，虚空外道，不遮护外道，首罗外道，空乱音外道，梵钵赊外道，洪照外道，普安外道，张世外道，无相外道，真谛外道，梵音外道，宗明外道，大拔外道，广学外道，清修外道，讲论外道，显极外道，阿修罗外道，舍依师子王外道，神憩驾女外道，慧意外道，鸠摩也那外道，梵摩阁罗外道，纲旗隧罗外道，那罗延外道，千炭外道，球拔摩外道，啖摩外道，摩酝首罗外道，跋折罗科外道，拔阁罗外道，遮文茶外道，尼蓝外道，商揭罗外道，央拘施外道，摩利支外道，阿咤薄俱外道，施诃外道，摩底外道，那俱跋罗外道，赵神鬼外道，钵健提外道，鸠留伽阁外道，光照外道，威严外道，洪广外道，回向外道，毗昙修多罗外道，振威外道，戴扬自外道，自在广博严挣外道，技也道外道，求那拔那外道，依真外道，得爽外道，明炼外道，葛坏衣外道，尼利外道，高望提外道，阿求那外道，腾空道畏外道，佛沙莫沙外道，那健陶外道，婆摩智那外道，尼连旎外道，颇梨颇外道，道利道外道，阿扇旗帝外道，空解大道外道，拓神外道，道坚外道，到行外道，梵意外道，大丰外道，超空外道，善女天外道，元通太虚外道，我角外道，旷贤外道，灯分化外道，阿罗啰咤外道，阿虑至外道，昭一明五瞿外道，殷阿旗陶利外道。此诸外道，凡九十六种，或男或女，若人非人，能为魔事。亦祝须发，乌衣铣足，说种种三昧，种种观法，等不等法。作诸变怪，种种形像，令人堕落邪道，无有休息。老君谓尹真人及诸弟子曰：吾去之后，此外道褊行於世，至于束夏。所行之法，亦复如前。转更干人利养，甚同邪淫，使人舍身命财及诸男女，云过去未来得诸果报。复令国王帝主倾心信向，迷侯政事，不归清静。着此外道，则生我慢，娇诳百端，惑乱大道。汝宜於此化以浮屠，令入不二法门，断除邪障。而后外道悉来，稽首恳请真训，不复为幻卫。其始末自有经传，文繁不具录。孔子问礼孔子曰：生而知之者上也，学而知之者次也。且夫有生知之性，非圣人其谁宜当之。、老聘之与孔子，其为圣一也。然孔子涉世之道，靡不尽之矣，至于离名数，超遥乎独见之妙，必期於参同。故自鲁而适周，见聘而退，有犹龙之叹。斯圣人推崇於道，而有授受之边，起教之端，莫大于此。而尸世之学者，涉猎剽窃以自多，不亦魄欤。《孔子家语》云：孔子谓南官敬叔曰：吾闻老聪博古知今，通礼乐之原，明道德之归，则吾师也。今将往矣。对曰：谨受命。遂言於鲁君曰：臣受先臣之命云：孔子，圣人之后也。灭於宋，其祖弗父何，始有国。而受厉公及正考父、佐戴武宣三命，慈益恭。故其鼎铭曰：一命而楼，再命而偃，三命而俯。循墙而走，亦莫余敢侮。擅於是，粥於是，以蝴其口。其恭俭也若此。臧孙纥有言：圣人之后，若不当世，则必有明若而达者焉。孔子少而好礼，其将在矣。属臣：汝必师之。今孔子将适周，观先王之遗制，考礼乐之所极，期大业也。君盍以乘资之臣，请与往。公曰：诺。与孔子车一乘，马二疋，童子、侍御、敬叔，与俱至周。问礼於老聘，访乐於苌弘，历郊社之所，考明堂之制，察庙朝之度。於是喟然曰：吾乃今知周公之圣，与周之所以王也。及去周，老子送之曰：吾闻富贵者送人以财，仁者送人以言，吾虽不能富贵而窃仁者之号，请送子以言乎。凡当今之士，聪明深察而近於死者，好讥议人者也。博辩宏达而危其身，好发人之恶者也。无以有己，为人子者，为以恶己，为人臣者。孔子曰：敬奉教。自周反鲁道弥尊矣。远方弟子之进，盖三千焉。《史记》云：孔子问礼於老子，老子曰：子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之：良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚，去子之骄黑与多欲，态色与淫志，是皆无益於子之身。吾所以告子者，若是而已。孔子去，谓弟子曰：乌，吾知其能飞，鱼，吾知其能游，兽，吾知其能走。走者可以为网，游者可以为纶，飞者可以为增，至其龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪。《南华真经》云：孔子西藏书於周室，子路谋曰：由闻周之守藏史有老聪者，免而归居。夫子欲藏书，则试往因焉。孔子曰：善。往见老聪，而老聪不许，於是翻十二经以说。老聘中其说，曰：太馒，愿闻其要。孔子曰：要在仁义。老聘中其说，曰：太馒，愿闻其要。也子曰：要在仁义。老聪曰：请问仁义人之性邪。孔子曰：然。君子不仁则不成，不义则不生，仁义，真人之性也，又将奚为矣。老聪曰：请问何谓仁义。孔子曰：中心物恺，兼爱无私，仁义之情也。老聪曰：意，几乎后言。夫兼爱，不亦迂乎，无私私焉，乃私也。夫子若欲使天下无失其牧乎，则天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽兽固有旱矣，植木固有立矣。夫子亦放德而行，循道而趋，已至矣，又何愒愒乎揭仁义若击鼓而求亡子焉。意，夫子乱人之性也。夫子问于老聪曰：有人治道若相放，可不可，然不然。辩者有言曰：离坚白若县寓。若是则可谓圣人乎。老鹏曰：是胥易枝系，劳形休心者也。执狸之狗成思，猥狙之便自山林来。丘，予告若，而所不能闻与而所不能言。与有首、有趾、无心、无耳者众，有形者与无形无状而皆存者尽无。其动，止也。其生，死也。其废，起也。此又非其所以也。有治在人，忘乎物，忘乎天，其名为忘己。忘己之人，是之谓入於天。孔子行年五十有一，而不闻道，乃南之沛，见老聘。老聘曰：子来乎，吾闻子北方之贤者也，子亦得道乎。孔子曰：未得也。老子曰：子恶乎求之哉。曰：吾求之於度数，五年而未得。老子曰：子又恶乎求之哉。曰：吾求於阴阳，十有二年而未得。老子曰：然，使道而可献，则人莫不献之於其君。使道而可进，则人莫不进之於其亲。使道而可以告人，则人莫不告其兄弟。使道而可以与人，则人莫不与其子孙。然而不可者，无他也，中无主而不止，外无正而不行。由中出者，不受於外，圣人不出。由外入者，无主於中，圣人不隐。孔子见老聘而语仁义，老聪曰：夫播糠咪目，则天地四方易位矣。蚊虫嗜肤，则通夕不寐矣。夫仁义僭然，乃愤吾心，乱莫大焉，吾子使天下无失其朴，吾子亦放风而动，总德而立矣，又奚杰然若负建鼓而求亡子者邪。夫鹄不日浴而白，乌不日黔而黑，黑白之朴不足以为辩，名誉之观不足以为广。泉涸，鱼相与处於陆，相陶以湿，相濡以沫，不若相忘於江湖。孔子见老聃归，三日不谈。弟子问曰：夫子见老聪，亦将何规哉。孔子曰；吾乃今於是乎见龙。龙合而成体，散而成章，乘乎云气，而养乎阴阳。予口张而不能啧，予又何规老聘哉。子贡曰：然则人固有尸居而龙见，雷声而渊默，发动如天地者乎，赐亦可得而观乎。遂以孔子声见老聪。老聘方将倨堂而应微曰：予年运而往矣，子将何以戒我乎。子贡曰：夫三王五帝之治天下不同，其系声名一也，而先生独以为非圣人，如何哉。老聪曰：小子少进，子何以谓不同，对曰：尧授舜，舜授禹，禹用力而汤用兵，文王顺纣而不敢逆，武王逆纣而不肯顺，故日不同。老聪曰：小子少进，余语汝三皇五帝之治天下。黄帝之治天下，使民心一，民有其亲死不哭，而民不非也。尧之治天下，使民心亲，民有为其亲杀其杀，而民不非也。舜之治天下，使民心竞，民孕妇十月生子，子生五月而能言，不至乎孩而始谁，则人始有夭矣。禹之治天下，使民心变，人有心而兵有顺，杀盗非杀，人自为种而天下耳。是以天下大骇，儒墨皆起。其作始有伦，而今乎妇女，何言哉。余语汝，三皇五帝之治天下，名日治之，而乱莫甚焉。三皇之知，上悖日月之明，下睽山川之精，中堕四时之施。其知僭於厉趸之尾，鲜规之兽，莫得安其性命之情者，而犹自以为圣人，不可耻乎，其无耻也。子贡缯蹴蹴然立不安。孔子谓老聘曰：丘治《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经，·自以为久矣，孰知其故矣，以奸者七十二君，论先王之道而明周、召之边，一君无所钩用。甚矣夫，人之难说也，道之难明邪。老子曰：幸矣，子之不遇治世之君也。夫六经，先王之陈边也。岂其所以边哉。今子之所言，犹迩也。夫边，履之所出，而迩岂履哉。夫白鸭之相视，眸子不运而风化。虫，雄呜於上风，雌应於下风而风化。类自为雌雄，故风化。性不可易，命不可变，时不可止，道不可壅。苟得於道，无自而不可。失焉者，无自而可。孔子不出三月，复见，曰：丘得之矣。乌鹊孺，鱼传沫，细要者化，有弟而兄啼。久矣夫。丘不与化为人。不与化为人，安能化人。老子曰：可，丘得之矣。《冲虚经》云：商太宰见孔子，曰：丘，圣者欤。孔子曰：圣则丘何敢，然则丘博学多识者也。商太宰曰：三王圣者欤。孔子曰：三王善任智勇者，圣则丘不知。曰：五帝圣者欤。孔子曰：善任仁义者，圣则丘弗知。曰：三皇圣者欤。孔子曰：三皇善任因时者，圣则丘弗知。商太宰大骇，曰：然则孰者为圣。孔子动容，有问曰：西方之人有圣者焉，不治而不乱，不言而自信，不化而自行，荡荡乎民无能名焉。所谓圣者，老聪是也。号河上公圣人神变之迩，或出或处，故无常也。世传河上公，太上之化身，莫知其然否。逮考之载籍，而得其详。虽怪力乱神孔子所不语，然其不至于谲怪，则无害於政教也。传云：孝文帝及窦太后好黄老之术，劫天下如不通《老子》者，不注官。帝读五千言而有所未晓，混元乃化身示迹，号河上公，居陕河之滨，常讽《道德》二经。帝遣使问其义，公曰：道尊德贵，非可遥问。帝即命驾诣之。公踞庵中，不起。帝谓曰：普天之下莫非王土，率土之宾莫非王臣。子虽有道，犹朕民也，不能自屈，何乃高乎。朕能使人富贵贫贱在须臾耳。公村掌跳跃，冉冉升虚，去地数丈而止於太虚，倪而答曰：余上不至天，中不累人，下不居地，何民之有，陛下焉能令余富贵贫贱乎。帝乃悟，以其神人，方下辈稽首礼谢。因授帝上下章句希微之旨。今河上公所居，建庙于陕州之北，并文帝望仙台并存焉。至孝武帝好神仙之道，太上遣九天侍郎东方朔以辅之，又遣西王母、上元夫人赐帝白银像五躯，谓帝曰：此则太上老君之像也。及《上清经》、《五岳真形图》。帝拜而受之。后帝登封中岳，闻呼万岁者三，乃以行宫为万岁观，并前后别馆三十余所，悉舍为道事。每观度道士七人，一如周穆王故观。延熹八年，桓帝梦太上降帝庭，韶於涡水再新祠宇，劲边韶撰碑，至今犹存。授干吉太平经大丞相苏公尝谓蓬丘子曰：凡述作文章不用故事，人之所难也。余读《太平经》而观其命意布辞，未尝采摘前圣之陈边，而自成一家体，此其难也。按此经有云干吉撰，或云得之於水上。而内传所载，即在孝成帝河平年，混元分身下游琅邪郡曲阳泉，授北海人干吉《太平经》一百七十卷。其要曰：且人之生也，天付之以神，地付之以精，中付之以黑。人能保精、爱神、护黑，内则致身长生；外则致国太平。孝章帝元和二年，太上复过琅邪，授吉一百八十戒，以助诸祭酒保身修真。谓吉曰：往古圣贤皆从此戒得道。道本无戒，从师得成，道不可废，师不可轻。吉稽首作礼，谨受命。至顺帝时，琅邪人宫崇诣阙进《太平经》，表云：亲受於干吉。言吉亲受於太上也。今於正经外，又有复文一卷，称后圣君撰，凡二千一百二十三字，似篆而非篆，有序冠于篇首，其文隐而难解。又有《太平钞》十卷，不着撰人名氏，大略发明本经篇目。又有《太平秘旨》一卷，称上相青童君受，论守一之法。又有《宗师传》一卷，不着撰人名氏，载西城王君、帛和、干吉三传，合为一卷。至大唐之季，有闻丘方远者，宿松人，通经史，颇辩惠，尝师香林左元泽。一日谓方远曰：子不闻老氏云：吾有大患，为吾有身。盖身从无为而生有为，今却反本，是日无为。夫无为者，言无即着空，言有即成碍，执有无即成滞。但能有无一致，泯然无心，则庶几乎道。且释氏以之为禅宗，孔子以之为坐忘。《易》云：无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故，其归一揆。经云：迎之不见其首，随之不见其后。是何物也，子若默契神证，又何求焉。此生不悟，即浩劫茫然。若得之，岂有迷悟之异哉，何须空山之中，长松之下。所惜者，子之才器高邈，足可为真门之标表也。方远稽首致谢而去。居常慕葛稚川、陶正白之为人。食黑炼形之外，尤精此《太平经》，因诠为三十篇，而尽枢要也。犹龙传卷之四竟6-犹龙传卷之五犹龙传卷之五左街都监同弃书教门公事崇德悟真大师贾善翔编度汉天师云篆之作，以强名诸天圣真与夫道域仙宫、日月星宿，所以为诸天隐名也。故诸圣诠之，小则为灵符，大则为真录，以示三界及幽明鬼神，莫不稽首钦敬，犹天子之宝玺以示天下也。禹治洪水，始获《灵宝五符》。其次太上以授天师者，凡二十四阶。其上清法中符图经录，继而降世。推此天师以符录治病诚、灭精邪而及物之功，传之来世，为不浅耳。至于经籍斋法，亦从而授之。故请福谢罪科教，由兹始矣。谨按《南斗经序》云：太上降蜀之临叩，往大邑，至鹤呜山，初授天师《正一盟威秘录》二十四阶品次、朝拜日月高奔郁仪结璘之诀，并三元八节、谢罪灭黑簿超度七祖之文。此即三录斋也。天师先於中岳已获《黄帝九鼎丹书》，而后在鹤呜隐居，遂备药物，依法修炼。三年丹成，未敢服之，谓弟子王长日：神丹已成，若服之，当冲天为真人。然未有大功，宜须为国家除害兴利以济民，庶所谓先施勤劳，然后服丹即轻举，臣事三境，则吾无愧焉。由是果蒙太上亲降法驾，荐授真文。修行千日，忽於一时能内顾五脏，外集万神。太上复遣清和玉女教以吐纳清和之气，行三步九迹，交乾履斗，呼召九元，以齐七政，随冈所指，以摄精邪。方始服丹，道法益胜。乃与六天鬼魔战夺二十四治，改为福庭，名之化宇。降其帅为阴官，择道者令焚修。於是幽明异职，人鬼殊途。又於仁寿县降十二天游玉女，化地作咸泉，烹以为盥，因名其地曰隆郡。至第三度，太上又降，授经籍千轴，皆修行之要旨，俾传付有道者；令生身受度，永劫长存。即与天师同游成都，太上驾龙车，天师乘白鹤，顿下五云，至太昊玉女修大丹之所。感地祇，涌玉局，座高丈余。太上登座，天师稽首于前，为说《北斗七元经》削死延生之法。是岁汉．桓帝永寿元年乙未正月七日也。至上元之辰，老君复为天师说《南斗六司延寿度人妙经》。已而老君谓天师曰：吾命驾与汝俱行，至昆仑板风金塘七宝台，因朝礼太上。又有一切天真乘空而来，皆金车宝盖，千乘万骑，三日三夜，大会台上。陈钧天广乐，欣乐难胜。道君谓天师曰：从三皇五帝以来，有阳九百六之数，天圯地裂。又自三代之末，涉乎五霸，君臣悖德，四封无道，真灵匿景，俗黑纵横，祆讹鬼语，号日六天，烹杀众生，扰乱天下。而无知之民，咸共遵奉，遂有歌谣鼓舞之巫，妄托鬼神以诳良善。今出真科付汝，悉为除荡六天故黑，清化天下，名《太真之科》。末劲青童等：付汝印绶，使按千二百官章并符录、契令、经戒、法律，助国扶命，养生制恶，为功德事，咸使入道而合正真。然四方羌、胡、氏、夷浸盛中国，种人将微，若欲消此灾，却此害，国家当於洛阳北郁山立化馆，行道请福，即国泰民安。不尔，恐毒流中华，即非好生意。天师受事毕，礼谢而退。老君又以二十四化应二十四黑付陵，更出四化名，合前二十八化，以应二十八宿。又立三十六靖庐，分符为盟，悉承正一之道。老君又授天师岁六斋、月十斋大法，皆披《灵宝五篇经》，自然天书大字为《旨要妙经》，一卷，令宣教天下。其要曰：正月、三月、五月、七月、九月、十一月者，岁六斋也。上三天令天帝太一使者与三官，司察天下人之罪福，若能修此六大斋，令除十苦，得兔厄会，朝拜太上，可得长生矣。月十斋者，月一日北斗下，八日北斗司杀下，十四日太一使者下，十五日天帝及三官俱下，十八日天一下，二十三日太一八神使者下，二十四日北辰下，二十八日下太一下，二十九日中太一下，三十日上太一下。自下、中、上三太一下日，皆及地水，一切尊神俱下，周行天界，检察善恶。又甲子日太一简阅神祇，庚申日三尸言人罪过，本命日计人功行。又八节日，有八神记人善恶。又有三元斋日者，正月十五日上元，七月十五日中元，十月十五日下元。此三元日，天地水三官考校罪福，皆当沐浴斋戒，作元都大献，祈恩谢过。又三会日，以正月七日名举迁赏会，七月七日名庆生中会，十月十五日名建功大会。此三会日，三官考窍功过，受符录、契令、经法者，宜依日斋戒，呈章赏会，以祈景福。又五腊日者，正月一日名天腊，五月五日名地腊，七月七日名道德腊，十月一日名民岁腊，十二月腊日名王侯腊。此五腊日，常当祭杞先亡，荐福追念，名为孝子，得福无量。余日名淫祀，有罪。通前三元，名为八解日，皆可设净供求福焉。夫斋法要绝甘、肥、辛、熏、酒、色、阴、贼、嫉拓及一切恶事，唯宜烧香燃灯，诵经礼忏，愿诸一切，悉免灾厄，乃为斋矣。然斋直之福，功德无量，护生度死，无以加焉。天师以永寿三年九月九日，於闱州云台化，日中时有飞天仙人、五色云龙、神鹄仙鹿来迎，前后导从，与弟子王长、赵升同升天。嗣师，天师子，讳衡，字灵真，隐习先业，以光和二年正月十五日，於阳平化升天。系师鲁，字公期，嗣师子也，大魏特节镇南将军，梁、益二州刺史。后隐修遗训，以正始六年八月亦於阳平化升天。天师尝撰《太清金液神丹经》序其略曰：神化之趣，要妙之言，无理之至理，不然之大然，已备载於渊宗，非一毫之所宣也。老子者亦复畅其冲虚，纪道者也。其神德之状，感兴所由，所以制经设教，纪载异闻，弥纶道俗，剖判三极，先大明逆顺，然后荡以兼忘，盛称有德。然统之以无待，利用出入，草生莫见其端，百姓日用常善，不知所以，此其权见於清明而为万物津梁者也。其《道经》焉，其《德经》焉，推宗明本，穷渊．极妙，总众华以真根，摄万条於一要，缅然而不绝矣。至于金丹之功，真神洞高冥，体幽变龙化，灵照其舍，枯绝者反生，抱生黑者年辽，登景汉以凌迈，游云岭以逍遥。至乃面生玉光，身育奇毛，吐水漱火，无翮而飞，分形万变，恣意所为，塞江川不以覆筐，破山梁不烦新锯，其神难纪，其妙叵遗。大哉灵要，不可具述。《仙传经》列真称叹此序文。又着《老君内传》，序《灵宝五符》。序载之藏室，文如海尝诮之曰：辅汉不能谈老庄之道，而檀符录于当时。斯偏见者也。愚窃以谓不然。考之于金丹序文，乃曰无理之至理，不然之大然。又云荡以兼忘，统之无待。斯深造老庄见独之妙，奚辄以为偏见邪。如海於斯文，应未之见也。苟见之，其肯离为两端焉。且见独之妙，惟自得而已矣，虽父子兄弟子之至爱，莫得而传之。至于天书云篆、琅函药简，而有灵符宝录降边者，其大安镇国祚，保天无穷。其次檄召龙神，消禳水旱。又其次诚灭精邪，拥佑疾苦。而天师独唱始隆于千世之后，其本末大备，又何疑。死夫受之于太上，以罄其妙焉。授葛仙公斋法天下之事，耳目不相接者有矣，是之则致天下之惑，非之则速神明之谴，去圣之远，又非己之耳目所闻见，唯质之于竹帛而已。故老氏在汉天师时，所降者非一，所传者甚众，而世之人以信史所不载，故惑之。且汉明之梦金人，而天下归之者如市，瓦夫聪圣隐显之迩，以为不然而欲以一己之耳目所不闻见而致后世之疑，斯一曲之士也。大率不示降边之异，安能取信於人，然非太极仙公，其孰宜当之。本传云：孝灵帝光和二年己未正月七日，混元与太极真人降於天台山，授仙人葛孝先《灵宝》等经三十六卷。久之，混元又与三真人项负圆光，乘八景玉舆，宝盖幢节，焕耀空中，从官千万。命侍经仙郎王思真，披九光玉组，出《洞元大洞》等经三十六卷，，以授于孝先。及上清斋有二法．．一绝掌独宴，静气遗形，冥心之斋也。二清坛肃，倡依太真之仪，先拔九祖，次及家门，后谢己身也。灵宝斋者，有六法。一者金录，调和阴阳，保镇国祚。二者玉录，保佑后妃、公侯、贵族。三者黄录，卿相牧伯拔度九祖罪原。四者盟真，超度祖先，解诸冤对。五者三元，自谢犯戒之罪。六者八节，谢七祖及己身之过。又自然斋者，普为亿姓，爰及己身，请福谢罪也。洞神斋者以精简为上，太一斋者以恭肃为首，旨教斋者以清素为贵，涂炭斋者以苦节为功。又授孝先《劝戒法输妙经》、《三涂五苦生死命根劝戒真经》四十五卷，《无量通妙转神入定妙经》，以行化於世。混元又以昊赤乌元年戊午岁，十月一日甲子，命九天真君持简册书赐孝先为太极左仙公。至七年甲子八月十五日，覃仙执节导从，乘白鹿车而升天。赐大魏太平真君之号动天地者德也，通杳冥者神也。神宅于心，德出于道，故无幽冥、远迩、巨细、仙凡，其所感则一也。昔寇天师之於嵩高而还太上降驾，授以经录洎真君之号，通感之应昭昭然，岂非德之与神邪。而魏武特以所锡真君之号以号其年，乃示天下，彰冲荫而福生灵，其敬信也如此。谨按后魏明元帝神瑞二年乙卯四月一日，真元分身降於嵩山，道士寇谦之修道于此，其日有二神人衣翠羽之衣，冠紫金之冠，乘龙持节，告谦之曰：太上老君至矣。须臾，闻音乐之声，老君胶驾九龙，威仪赫奕，神仙导从，褊满虚空，集止山顶，仙官五人侍立於前。谦之见五宫门赫然而开，妙乐交奏，老君坐白银花之下，劫仙伯王方平引谦之前立，告曰：吾得集仙宫主赵洪政等表举以卿才，欲自代佐国度，人令不堕恶道。乃赐谦之经戒九卷。停驾空中，斯须而没。太常二年丁巳正月十五日，真元又赐谦之新科符录十余卷。八年癸亥十月十五日，又遣元孙上师真人李普文，降授天宫四录、仙冕天衣及太平真君之号，并天果六枚。谦之食之，遂绝烟火食。真元又令玉女长容等一十二人，教谦之导引服黑之法。至甲子年正月改号始光，谦之奉经入国行化，具以闻。太武帝命有司奠弊帛以祭告，降韶曰：我今圣师太上老君亲降，授我太平真君之号并冠服符录，可改元为太平真君元年，大赦天下。太武受符录，旌旗并用青，以从道家之色。而后中外官凡上表，并云太平真君皇帝陛下。又劫道教宜在西教之上。洎太武之后，每帝登极，皆受录焉，是年五月二十五日，谦之隐化於静轮宫，青黑出口，若烟升於天。时年八十四矣。七月十五日，束郡沈猷兴於嵩山见谦之，身作白银色，光明如日，冉冉升天。此盖得奔月之道也。后周武帝置通玄绾以安道像，又召诸方士而讲上下二经。隋文帝建都於龙首，原号大兴城。劝将作大匠宇文恺，选爽恺之地，置道观三十六所，改号日仙坛。清虚壮丽，过乎前世也。大唐圣祖大唐之有天下，推尊太上为圣祖，而钦崇之礼，前古莫之比，亦若圣宋推宗绪而绎仙源於黄帝为圣祖。在真宗时，降真游殿，其语具《降临记》。然太上在唐，始神尧，到僖宗，迩者非一，皆载之国史。谨按隋大业十三年，老君遣霍山神告唐公云：汝将来必得天下。言多不载。高祖武德元年，老君见晋州浮山县羊角山，告吉善行。善行即绛州曲沃县人也，禀性真朴，言无诈佞。时逆贼刘武周遣将宋金刚南侵晋、绛，秦王拥旎绛州。善行避地於晋之临汾县大通堡，二月二十三日，众令行往羊角山，候贼於西北岭上柳柿两窠问，立望见北坡上有一人乘白马来。善行异之，遂北走到甘棠窠下。其人已至，须发皓白，上下素衣，乌冠，白马，骏尾及蹄皆赤。小兄年可十三四，裹头，着赤韩青衣，侍立左右。一人执巾，一人执红拂子，谓善行曰：与我语大唐天子：汝今得圣理，社稷延长。宜於长安城束置一安化宫而设道像，即天下太平。言讫，乃腾空而去。其年四月二十七日夜，善行在家，复令人召善行。斓日至前所立处，见乘马如前，着白衣，戴金冠，谓善行曰：吾前语汝，记得不。答曰：记得。老人曰：汝即入奏天子，道我所语。善行诉贫，又无文字，如何敢奏。老#1人曰：前程自有。善行、曰：见天子乃非细故，未审到京将何为信。曰：汝到京，有献石龟者可为信。言讫不见。善行以五月五日见晋州总管府长史贺若孝义言此事，即留善行。五月十一日，引善行见秦王，具言神人所现事，草官拜庆。寻差左亲卫帅都督杜昂与善行於所见处设祭，以五月十三日祭拜欲起，忽见老人现於紫云之中，一如善行所言，举鞭指昂曰：汝是何人。对曰：秦王使者杜昂，故来奉祭。老人曰：不饮不食，何用祭焉。又指善行云：所有委曲，此人知之。昂还，具言神人复现，奉命写表，令昂与善行驰驿入奏。五月十九日至京，於朝堂门立未定，果有那州张达献石似龟，其上有文曰：天下安，子孙兴，千万叶，千万岁。乃同入奏，高祖大悦。至六月十一日，诏授善行朝散大夫，并赐物一百段。七月六日，劫通事舍人柳献於羊角山所现处立庙，改浮山县为神山县。其年八月二十五日，老人复遣人召善行，明日往庙所，复见老人在二木间，张大帐，坐牙床，凭曲几，朱花罗网垂覆其上，二青衣童子夹侍，后有一黄衣人捉马。谓善行曰：天子喜欢不。曰：大喜。又曰：疑惑何事。答曰：为不知圣者姓名。老人曰：我是无上神仙，姓李字伯阳，号日老君，即帝祖也。《史记》中有传，亳州谷阳县有枯桧，可以再生为验。今平贼后，天下太平，享国延永。言讫忽然不见。善行即以告贺若孝义，孝义差襄陵县主簿席通与善行驰驿入奏。十月五日见高祖，大喜，赐善行御袍一领，绢四十疋，百官拜贺。其年十二月七日，善行因到庙所，又见老君坐方座，梵玉几，仙人童子十余人，左右侍卫。善行拜讫，忽然不见。五年三月十七日，善行往庙所，见坐堂内真仙列侍，神兵卫从，皆乘青龙白兽，幡幢旌节，骑吏翳空。老君谓善行曰：我亳州庙中枯桧已更生也，唐得圣理，我子孙当王。我遣周公旦将神兵百万，助国家讨刘黑阖，得四月节即破。贺若孝义差司兵参军敬卿与善行驰驿入奏，劝令善行乘传往洛州军所，送劫书示论。至四月二十一日，果平黑阖。於是天下大定，而枯桧亦再．生焉。开元中，诏改羊角山为龙角山，因改庙为庆唐观，明皇御制碑及列圣真容而悉在焉。其年六月八日，善行到庙所，见老君如前时，拜讫，寻亦不见。高祖武德三年，诏晋阳道士王远知，授朝请大夫，并赐金缕冠子、紫丝霞被，以预言神尧受命之验也。太宗又加远知银青光禄大夫。至天后仍追赠金紫光禄大夫，以远知有先识，示冥合太上之言，故有是命。赐羽人紫衣，自兹始也。太宗正观十一年正月二十五日，诏曰：原夫老君垂范，义在清虚。释迦贻则，理存因果。求其教也，汲引之迹殊途。穷其宗也，洪益之风齐致。然则大道之行，肇於邃古，源出无名之始，事高有形之外，迈两仪而运行，包万物而亭育，故能经邦致理，返朴还淳。至於佛教之兴，基於西域，爰自束汉，方被中土，神变之理多方，报应之绿匪一。洎乎近代，崇信兹深，人冀当年之福，家惧来生之祸，由是滞俗者闻幽宗而大笑，好异者望真谛而争归，始波涌於闻里，终风靡於朝庭。遂使殊俗．之典郁为众妙之先，诸华之教翻居一乘之后，流逐忘返，于慈累岁。朕夙夜寅畏，缅惟至道，思革前弊，纳诸轨物。况朕之本系出自柱下，鼎祚克昌既凭上德之庆，天下大定亦赖无为之功，宜有改张，阐兹真化。自今已后，斋供行立至於称谓，其道士、女冠宜在僧、尼之前，庶敦末俗畅於九土，尊祖之风贻诸万叶。告报天下，主者施行。高宗龙朔二年二月，在洛阳官，忽然有感，问侧近有何古迹。老臣奏曰：皇城之北山有老子祠，每祈请，立有灵感。乃劫洛州长史谯国公许力士特建清庙，掘得石案故碑，题云：真人帛君之表。文字残缺不可详，此仙人帛仲理之所立也。石案长四尺，广二尺，厚二寸，高八寸，两头各有四脚，上镌太上老君之字。立殿毕，劫内侍监宫闱令权大方监，道士郭行真、黄元颐、刘道合等，以其年二月二十七日夜建道场，庆赞设醮。才讫，有白光褊殿，兼照层坛。老君现於光中，须发皆白，身着白衣，夹侍二人，良久乃隐。洛州录事参军阳护师等一十三人同见。以状奏闻，有旨令依状图写，号为老君瑞像。百官上表贺曰：老君越在皇世，骤表休祥。皇帝陛下垂裳多暇，锺想妙门，遂乃申摸圣像，托构崇椒，骞凤薨於乌路，抗蚪檐於云表。兹焉凿牖，爰申上祥，俾夫柱下灵姿，散奇光於坛宇，栋问仙侍，流异景於阶庭。允应至诚，宜符睿德，扬七庙之遐庆，保亿载之宏规，岂可与虞致荣光，汉延嘉气，灵禽降祀，肤叶兴封者同年而语哉。又诏於庙门之左造清宫，为皇帝更衣之所。劫每年内出香盘、幡盖、太常乐，往来导从。尊祖之庆，古今莫比。乾封元年二月二十八日，帝自束封岱岳礼毕，回驾亳州朝谒，谨上尊号为真元皇帝。其文曰：大道混成，先二仪以立称。至人虚己，妙万物以为言。粤若老君，朕之本系，爰自伏羲之始，暨乎姬周之末，灵应无象，变化多方，游元气以上升，感日精而下降。或从容宇宙，吐纳风云。或师友帝王，丹青妙化。譬阴阳而不测，与日月而俱悬。属交丧在辰，晦迹柱下，大洪雅训，垂范将来，虽心齐於太虚，而理归於真宰。若夫绝圣弃智，安神寡欲，寂尔无为，宛然自得，酌之不竭，用之不盈，执大象以还淳，涤元览而遣累，邈乾坤以长久，跨陶钧而亭育。至矣哉，固无得而名也。死复大圣所资，克昌宝祚，上德所履，允属休期。朕嗣应灵命，俯临亿兆，仰三光之明而夙宵寅畏，居四大之重而寝兴祇惕，尽孝敬於宗桃，罄怀柔於幽显，行清静之道，承太平之化，登介丘而展礼，坐明堂而受祉，飞烟结庆，重轮降祥，鹤应九歌，山呼万岁，振越古而会休，冠帝先而称首。大礼云毕，回舆上京，迂驾濑乡，躬奠椒醋。仰瑞相以延伫，抱神泉而永叹。如在之思既深，敬始之情弥切。宜昭原本之奥，以彰大圣之功。可上真号为真元皇帝，圣母为先天太后，仍改谷阳县为真源县，当家宗姓特给复一年。冀展敦远之情，用申尊祖之义。告报天下，主者施行。帝为太宗皇宗文德皇后造束明观，极土木之妙，尽金碧之饰，宏壮输奂，未之有也。帝与后亲幸设斋，庆赞左右，咸呼万岁。仪凤四年四月四日，劫遣道士郑元隐於北郁山庙所，与道士罗务光等二十四人行道。至五月一日丑时，殿束门道士寇义侍於坛西，见老君乘朱骏白马，并青衣童子，空中降下坛上，祥光映照，洞彻内外。谓义曰：我孙享祚长久。言讫不见。宫苑北面监孙瑞奏闻，百官表贺曰：臣闻混元皇帝现於庙所，金相玉毫，光夺夜明之景。白驹丹鬣，迹流天驷之衢。青童晓引，应瑶钟而降节。紫云宵布，笼银汉而高升。固以克昌厥绪，惟新景命，恢我．皇度，冠乎兆人，自非圣敬冥通，其孰能与於此耶。所谓道冠百王，庆隆万叶，永绥宝祚，克享无期者也。帝览表大悦。又劫：道士自今后宜隶宗正寺，所有行立，可在诸王之次。文明元年甲申，天后临朝，欲王诸武，老君以其年二月十八日，降现於号州阕乡县龙台乡方兴里皇天原，遣洪州豫章县人邹元崇，令传言於天后，说国家祚永而享太平。元崇初见六仙人从西北上彩云中来，乘赤色之龙，身箸杂彩之衣，二人各执珠幡，四人各执霓旌锦伞，见元崇谓曰：太上老君来。言讫便过。须臾闻有异香芬郁，又见三青衣童子，手执香炉，从西北云中来，亦自元崇前过。又有二青衣手执红拂如意，微笑而过。次有四仙人各乘青龙，手持幡节，谓元崇曰：太上老君来，欲共君语。言讫便过。须臾，於五色云中见一道士，乘白兽，似骡，骏尾皆赤。道士着浅黄衣，须发皆白，头戴花冠而作金色。谓元崇曰：我是太上老君，汝帝之元祖。元崇即再拜。唤元崇曰：汝遂我来，我与汝语。元崇即随老君升云而行，去地数丈。见老君后有六仙人，并乘龙，腰佩七星宝剑，手执别物，皆不识之，仍戴花冠，大绩杂彩之衣，光明集集，六人分侍左右。后有云车一乘，杂彩庄严。车上有大宝盖，幡花垂下，有五色云围绕。又有乘龙仙人执节持幡，侍从无数，人皆长大。亦有音乐导从。是时，有关外来往人及阕乡百姓官吏五百余人，同见祥异，莫不遥礼。斯须，元崇不觉已在地。具以奏闻。天后初虽不悦，竟不加害，乃舍阕乡行官为奉仙观，后亦渐息妄意之谋。未几，有山涌出新丰县，高三百尺，劫置庆山县。其诸祥瑞，具载於《天后实录》，即垂拱二年丙戌九月五日，岂非诚天后以示国家土德中兴之兆欤。竟传位於中宗。帝践祚，改元景龙，劫令天下诸州各置一观，并以景龙为额。二年改中兴观，三年改为龙兴观，其度人依故事。明皇开元三年，劫天下置开元观。御制《混元赞》曰：爰有上德，生而长年。白发垂相，紫气浮天。函谷关右，经留五千。道非常道，玄之又玄。帝亲於红粉板上以八分书之，挂於大圣祖殿宝帐额上。至十一年又劫五岳各置真君庙，又劲诸道置紫极宫。十三年，又劫上都置太清宫，束都置太微宫，北都神尧旧宅置紫微宫，埘州潜龙故宫置启圣宫，并给衰冕、绛纱、帷帐，交龙门戟，一如宫阙之状。蒲州掘地获玉石，状如半月，复有仙人捣药之像，叩之有声，颇清越。帝令悬於太原真元庙庭，号为偃月磬。东都留守张琦奏：汝州鲁山因修仙居古观，获玉瑛，叩之声闻数里。帝令悬於太清宫圣祖庙庭。衢州建观，穿地得一鱼，可长三尺，其状似铁，微带紫碧色，又如青石，光莹雕镌，殆非人功所能也。叩之甚响，其鱼亦不能名。遣使进贡，帝令宣示百寮，亦不能辩。帝乃呼为瑞鱼磬，仍令悬於太微宫，非讲经设斋，不得击之。於是诸宫观竞以木石模之，以代集众。又诏诸宫悉以宰臣及本路节度使领之，永为常式。帝又制霓裳羽衣曲、紫极八卦舞，以荐太清官，贵有异於九庙也。帝束封礼毕，回谒圣祖於亳州本宫，亲札《道德经》於石，作大幢，造八角楼覆之於虚无殿之前。又幸怀州开元观及阕乡奉仙观，为王公万民祈请，亦亲札二经，以大石对峙之，一如太清之制。於今并在。时诏授元崇棣州刺史。开元九年辛酉，亳州老君旧宅枯桧在虚无殿前，岁月已久，道士将欲斫去之，随所斫木姊上，有朱书乾元亨利贞五字，点画精妙，片片有之。具事上奏。诏曰：瑞木表灵，奇文自现，用彰大庆，以福洪图。配五德於《易经》，迎万叶於休运。宜先诚告谢，仍编付史官者。其姊所获文字，藏於内库。兼赐诸王、宰辅及道众焉。开元十七年己巳四月十五日，益州大都督府长史张敬忠奏，大圣祖真元皇帝应现於当管蜀州新津县新兴尼寺佛殿柱上，自然隐起木文，为一老君圣像，当顶上有华盖，足下前后左右各有云叶天花一十三处。谨差判官益州功曹参军王大锺检覆状，与蜀州刺史李忠绚、别驾卢防、县令李韶、道士僧尼等一百三十人同状云：自然木文，真容隐起，神迹殊妙，洒洗愈明，非攻刻所能成，非雕钟所能及。伏以太上老君，先天大圣，越古垂休，变化不常，潜现难测。轩辕时应广成之号，周文日居柱史之秩。武德初亲现於羊角，今开元岁降瑞於新兴。兆此嘉祥，掩映三五者也。所以县有新津之名，寺有新兴之号。瑞花旁绕，知芳辉之不歇。华盖上淳，明魄宝之常贵。现於殿柱，杳疑柱下之年。照彼佛祠，缅若化胡之日。虽凤巢轩阁麟伏周庭，岂若仙祖降灵，圣孙膺运。伏望册欢九庙，昭配两仪，详依古典，加议尊号。然后编付史官，布告天下。五月二十四日，差内侍林昭隐宣取像柱入内，於大同殿供养。又令两街诸宫观各供养七日，却进入内。劲曰：道体无方，幽宗有应。形标柱史，名吁新兴。宗庙垂休，生灵蒙福。宜付史馆，宣示四方。其月十七日癸卯，帝将幸渭北，忽梦真元曰：汝享国久矣，今北神不在，汝不可行，宜速罢之，寻当有庆。中夜，宣罢渭北之行。及明，大雨注泾渭，泛溢旬余方止。二十一年癸酉，御注《道德经》及制序，韶士庶家藏一本。两街竞列幢幡音乐，自禁中迎归太清宫。香花之盛，近古未有。又劫置道举，一同礼部之制。二十九年正月七日，陈王府参军田同秀於丹凤门外忽见紫云自西北映楼，又见混元乘白马，侍从二人，童子二人，谓同秀曰：我昔与尹喜将入流沙之日，藏一金匮灵符，在桃林故关尹喜旧宅，汝可请帝取之。同秀具事闻奏。劫差内使李志忠监同秀往陕州桃林县南十二里故函谷关墟求访之。俄有紫云白兔现於枯桑之下，遂穿掘，下至水际，得石函，金匮玉版，朱书细篆。帝闻奏大悦，即令京师列十部乐，歌舞鼓吹，自通化门迎入其文。於宝舆中，五色放光，洞照天地。帝於丹凤楼上，身披龙衰，手执金炉，六宫嫔采竞於楼上焚香散花，遥自作礼。帝令散金钱於楼下，纵士庶分取以为欢乐。斯须，山呼之声，震动京邑。於是置宝符於灵昌殿。是夜，楼阁林木之上皆有神灯，遂改开元三十年为天宝元年。其，后三年，帝见灵符有天宝千载之字，已应改元之号，遂改年为载。乃於其地长乐一争置天宝观，御制书灵符铭立於所现之处。又於大内灵符殿赐同秀五品正员官，宰臣请加尊号为开元天宝神武之字，制可之，乃大赦天下。其年闰四月庚子，帝梦混元谓曰：我在城之西南久矣，当与汝於兴庆相见，可速迎我。帝谓宰相李林甫、牛仙客曰：朕临御海内，向三十年，未尝不五更而起，具朝服礼谒真容，为苍生祈福。近因假寐，梦见混元。遂差内使与道门威仪肃元裕，於城西南寻访数日，忽於楼观山谷问有紫云现，白光属天，於其下穿得玉像老君，高三尺余，以进。其日上在兴庆宫大同殿，躬自迎谒，果符兴庆之言，置於内殿供养。仍令所司写真容，分送诸道宫观，遂大赦天下。其年九月，崇元馆大学士陈希烈与道士萧从一等一十四人，於太清门忽见光如月，中有紫色云气，二青衣童子冉冉而来，老君通身白衣，立於云中，左手执拂，谓希烈等曰：我是混元皇帝，可报吾孙汝是上界真人。吾於左右，长卫护汝寿命无疆，灾害自除，天下安乐。言托，便随云黑入殿门。具事上奏，乞编付史官，韶可。五载，帝梦混元言：我有灵应，寻当自至。遂於太白山获灵符玉册。及迎到京，置于灵符殿，躬自供养。仍封太白山神为灵应公，改获符洞为嘉□洞，於山下置真符县，乃令诸道置真符观，仍编入史馆。其年十二月戊戌，帝幸华清宫。其月四日，日未出，忽见骊山顶祥云拥蔽，须臾渐散，见混元圣祖现於朝元阁上。帝与内人瞻谒，良久乃隐。诏改会昌县为昭应县，其新丰县隶入昭应。又封会昌山为昭应山，封山神为元德公，改朝元阁为降圣阁，内出图本，颁示天下，宣付史官。八载乙丑，明皇获二十七仙玉像於宁州罗川县，劫令迎像人京，一如天宝初迎灵宝符仪注故事，御制赞。寻改罗川县为真宁县，於所获处造通圣观，帝制碑文，於今并在。其年六月，大同殿产玉芝一茎。又太白山人李浑上言见混元，言金星洞有玉版石，记圣皇福寿之符。劲御史中丞王鉼入仙游谷，行四十余里，求而得之。劫以殊祥颁示中外。闰六月丙寅，帝谒太清宫，加五圣尊号，作仲尼四子像，侍立於混元之前。又劫十道大郡置玉芝观，大赦天下。九载庚寅，大白山人王元翼上言混元大帝降现，言宝仙洞有妙宝真符。劫刑部尚书张均、工部尚书王捶往取，得之，并付史馆。犹龙传卷之五竟＃１『老』原作『古』，据《辑要》本改。7-犹龙传卷之六犹龙传卷之六右街都监同弃书教门公事崇德悟真大师贾善翔编大唐圣祖下十三载甲午正月八日，混元现太清宫，乘紫黑，召学士李琪与语，告国祚延昌。有白鹤彩云之瑞，来於朝庭。二月癸酉，帝朝太清宫，又上混元尊号为大圣祖高上大道金阙混元天皇大帝，五圣各加谧号，帝加开元天地大宝圣文神武证道孝德皇帝，大赦天下。十载，帝幸蜀，混元现於汉中郡三泉黑水之侧，帝礼谒，遂命刻石像真容於所现之处。又於利州益昌县岭上见混元骑白卫而过，示收禄山之兆。诏封其山号白卫岭，於现处置自然观。三泉现处在望秦驿南六里。肃宗至德二载丁酉三月十八日，混元现於通化郡云龙岩。初因郡人为国祈福，建大斋会。十八日，忽有烟雾异香，氤氲不散，至辰时，渐渐开霁，神光照天。因见混元真像立於山前，自地接天，通身白衣，左手垂下，右手执五明之扇，仪相炳然。众尽瞻礼。其山虽高，亦不及．肘，良久乃隐。遂具奏，内出图本，太上皇制赞并序，编付史臣，仍示天下。序曰：我大圣祖诞敷众妙，光宅上清，贻厥孙谋，屡彰幽赞。今载三月十八日，复现於通化郡云龙岩，昼现殊相，空浮瑞色，七耀五光之服，玉童金媛之仪，道释人天，作礼瞻奉。昔真告传於羊角，宝祚无疆。今宸仪炳於龙严，妖氛将珍。岂惟历代师授，前王得一。斯乃宗社降祥，后昆惟万。申命藻绘，示诸郡国。若对阳寥之宇，如临太极之庭。赞曰：琦我列祖，阐教乘时，理身理国，日希日夷。上开仙洞，俯现灵姿，昭融至道，吁赞无为。岩谷增丽，丹青罔遗，神光灼灼，淑景迟迟。当朝称庆，列郡来思，福祚流衍，千龄在兹。是岁六月二十六日壬寅宣下。乾元二年己亥，帝夜梦二青童导从至一宫阙，谒见混元，衣云霞之衣，冠九凤之冠，坐方席宝盖，托玉几，执白拂，侍卫、真人、玉女、神仙、童子、五天力士，罗列极众。帝衣绛衣，乘珪立侍於混元之后。游涉山海，经历甚远。帝一一潜记。又见混元鬓发皆黑。及明，宣下两街访诸瑞像，於务本坊光天观圣祖院果有黑髭老君之像，图写以进。帝见大悦，一如梦中所睹。乃出帝真容，令侍立於混元之后。仍颁示天下，普今供养。代宗初，於楚州安宜县获八宝，因改安宜县为宝应县，劝於所获处造宝应观，遂改元为宝应元年，大赦天下。德宗贞元十年，混元潜使金母累降於果州金泉山，授炼黑之卫，付女冠谢自然，修习功成，以其年十月十六日白日上升。后三月乃归，谓刺史李坚曰：天上有玉堂，最高老君居焉。壁上皆题神仙之名，注脚下云：在人问或为帝王，或为宰辅，神仙入谒老君，皆四拜焉。自然言讫，遂却升天。敬宗宝历二年丙午正月，有事于南郊，恭谢太清宫。御驾将至，长安县主簿郑蓊忽见老君衣白衣，容状异常，谓荐曰：当此有腕井，可速实之。不然，祸在不测。荐惊惶，顾其地已微陷，遂并力实之。因失老君所在。驾至，具以闻，百官称贺。诏兵部侍郎韦处厚撰碑，起居郎柳公权书，立于实井之侧，乃编付史官。其年十二月十八日，柳公权书碑，忽有劲风飒然而作，回旋不已，乃见混元着紫衣，金冠、金履，立於白莲花．之上，右手执五明扇，左手垂下，空中光明如金色。权与镌碑人瞻睹良久，因以物画地，记形像。及画毕，混元忽以扇指空中，流光四散，乃腾虚而去。众皆侧身仰视，渐远小，没於云中。遂上闻，韶编事迹入碑。文宗开成二年丁巳五月，中书舍人高元裕为板州刺史，於州北八九里嘉陵江上小山之前，忽见崖壁问光彩有异，近而观之，石上有自然石文，成老君真像，眉发衣冠，巾履服饰，无不周备。旁有一人，宽衣大袖，持炉荐香。后一人童子，双髻高束，谨若听命。皆非人力图绘镌刻所及。元裕每有祈梼，即紫黑上浮，又有灵泉自涌，士民请福，无不验。遂刻石建宇，以旌其瑞。乃画图进呈。讫编入史，诏可。武宗会昌元年，劲以二月十五大圣祖降诞之日为降圣节，仍令两京及天下诸州府设斋行道，作乐，赐大酣三日，军期急速，亦不在此限，永为常式。懿宗感通十年己丑九月十日，徐州逆冠庞勋领徒党三千余人寇亳州太清宫，其日官北百姓三百余人，见老君自官中乘空而南，须臾黑雾遍南川中，拿贼迷路，自相杀戮，庞勋溺水而死。汴州节度使太清宫使李蔚具以闻。诏曰：我国家系承混元，教遵清静。苦县旧里，圣祖故乡，宫宇具严，庙貌斯设。昨者余妖奔突，纵火茸烧，阴雾覆闭於晴空，狂寇颠迷於道路，散逸原野，遂至夷平。缅惟元功，申兹灵既。内出青辞，又委李蔚虔申告谢，布示中外，仍付史官。十三年壬辰三月，台州刺史姚鹄奏於天台山修老君殿，於其地穿获石函，得册文以进。韶曰：上天降祉，厚地呈祥。爰有白简灵书出於混元宝殿，告国祚延洪之兆，示坤珍启迪之符。顾此殊休，宜为上瑞，宣付史馆，颁示四方。广明二年辛丑三月，河中节度使王重荣奏，据晋州申龙角山庆唐观老君殿侧桥木上瑞葛，枯死重生。先是，武德中，混元应现，后於二木问立殿宇，逾年梧木上忽自生葛，蔓长十余丈荣茂於常。而后齐王夺嫡，此蔓枯死。旬月之后，自其末青翠再生，齐王遂败。后至中宗复位，安、史叛逆，朱沘谋乱，皆忽枯落。久而复生。广明元年，黄巢犯关，其年秋，葛蔓枯死。二年，春枝叶重茂，又於傍木土别生一枝，旬日之中，长五十余尺，相对繁茂，有异於常。奏诏褒美，编付史官。其前后祥异，皆有诏劫，盖美乎葛万，庆其孙谋瓜扬，昭其远祚，混元流既，奕叶无穷者也。僖宗驻驿西蜀，中和二年八月甲辰进到，帝令宣示内外。三月壬辰，亳州刺史潘稠差道士马含章、孙柄梧等奏：太清宫自乾宁四年已后，累有逆寇侵犯真源，少或逾千，多惑数万，皆窥伺清宫，欲为焚劫，或来攻城邑，或旁犯县城。老君皆密垂神化，忽起以浓云。或驱以阴风，或击以雷雹，率皆颠沛，寻至败亡。灵既益彰，神功罔测。寻韶升真源县为畿县，仍内出青词，修崇告谢，帝即稽首东拜。八月十二日，劫：亳州太清宫是混元降圣之里，名高道祖，福应皇基，九龙之瑞井涵空，一鹿之仙踪在木，累代之棋祥可纪，近年之感应尤彰。所宜严盛於福庭，安可荒冻於静宇。潘稠能施善政，久染真风，广出俸钱，备修官观，垣塘楝桶，无不精新，像设丹奇，弥加焕丽。观图考事，深可慰嘉。其住宫威仪道士昊重元可赐紫，仍号凝真先生。道士马含章、孙柄梧并赐紫。潘稠加金紫光禄大夫工部尚书，余并如故。其年八月二十九日戊辰夜，宗室李特立与道士李无为，於成都府青羊肆元中观混元降生旧地设醮祈真，忽见红光如弹丸许，渐渐明大，出於殿基束南竹林中，跳踯入殿西梅窠下。遂穿地三尺许，得宝传一口，长一尺一寸五分，阔七寸四分，一边厚一寸三分，有花文，一边厚一寸八分，重一十二斤，有古篆六字，各方二寸，深三一分，镌刻莹洁，迨非人工。文曰：太上一平中和灾。九月庚辰，西川节度使侍中陈敬暄奏曰：皇帝陛下稽古顺天，膺国抚运，凝怀至道，属想大同，是用省方，以明罪己，深仁旁达於下土，至德升闺於上天。符谶允臻，棋祥问出，降太上维持之命，靖中和寇孽之灾。乃示明文，爰形古篆，足表祆氛即珍，圣祚无疆，克知收复之期，便是清宁之日。即宣示百官。中书侍郎平章事韦昭度、户部侍郎平章事萧遘、门下侍郎平章事郑畋、御史中丞张渍、宗正卿嗣曹王龟年表贺曰：伏以翟薄啸聚，车驾省方，天灾流行，国家代有。陛下降成汤罪已之诏，验王者有征之师，顾彼凶妖，即当珍灭。清平既彰於兆朕，幽赞爰睹其秘文。赤雀衔书，既岂同於太上。玄龟负卦，庆难比於平灾。况因宗室斋醮之辰，仍有祥光跳踯之瑞，其为感现，可谓丁宁。又枢密使李顺融、十军二卫都指挥使田令孜表贺曰：今者又有维城来於仙观，至诚才发，嘉兆俄呈，现此时在地之赤光，是昔日度关之紫黑。及穿积土，果获古文。验逸势於龙蛇，即知平其枭境，来於冲邃，理颇昭明。既太上今与平灾，知中和永昌宝祚。所现全因圣祖，掘得又自皇枝，捧此灵踪，可明天意。且混元圣祖，每逢多难皆有殊祥，唯彼明验，备书正史。昔於丹凤门上，告田同秀与天宝复国之期。今又青羊肆中示李特立，以陛下还宫之庆。莫不天下幸甚乞付史馆。诏可。十五日，李特立受太子校书，李无为赐紫，仍各赐缣帛二百疋。二十一日又韶曰：太上混元大帝与弟子文始先生，讲真经於楼观之台，约后会於青羊之肆。便承灵驾，俱入流沙。仙记传闻，地图标载。自周昭至于此日，历数约二千余年，景象寂寥，其踪牢落。今因巡幸，灵既昭彰，殊光跳跃於庭前，灵篆申明於林下，博含古色，字验休祥，中和之灾害欲平，厚地之灵符乃现。足表图穹降佑，圣祖垂休，将歼大盗之兵戈，永耀中兴之事业。须传简册，兼示寰区。已付史官，备令编录。仍模勒文字，告示诸道及军前。其观可入号为青羊宫，仍置殿堂屋宇。侧近属观田地，约有两顷，已来散属黎畎，多植苏秣。清虚之地，难使熏蒸。已赐钱三百贯，便令收赎，仍给公验，永归诤庐。宗子特立已加官，道士李无为已赐紫，所宜升奖，用荷庆灵，敬谊位冠，公台风行。郡国效节於延洪之代，修心於道德之乡，遂令境内销兵，地中呈宝。其为休美，倍可嘉称。十月七日，劲高品郭遵泰监建青羊宫土木，工用并使内库宣赐。自获灵瑞之后，至是月癸丑，近属覃寇相次擒戮，旬月之内，遂致清平。驾幸青羊宫，颁赐有差。李特立赐诽。授龙州录事参军。又下诏曰：太上垂祥，青羊应现，礼宜崇饰，用答殊休。诸道州府紫极宫，宜委长吏量事修饰，仍选有科仪道士祭醮。是月乙卯，奏收复京城，有以见大道垂休，圣祖昭佑，洪图延永，唐祚无疆者也。又劫翰林学士承旨尚书兵部侍郎知制诰乐朋龟撰碑。真宗皇帝朝谒古之治天下者，不同而同之，不仁而仁之，所以一也。且周之有天下，以后稷配享于圆丘。汉之有天下，以竹宫致祠于太一。故后之世袭以为典常，斯皆报本之意也。臣闻真宗皇帝承太祖、大宗应天顺人开拓烈业之边，天下晏然，以捂绅之士为股肱，而偃武修文，安民富国，兴礼乐，举贤良，故成康、文景之世未足多也。所谓帝王之功非一士之略，廊庙之材非一木之枝者，岂虚言哉。故能遏尧轶舜，持盈守成，为太平清静之真主也。天下财丰物阜，安居乐俗，九译有梯航之贡，四封无金革之扰，乃合大易之泰，上下交而其志同也。夫兵革所以靖乱，刑罚所以禁暴。且秦之时，乱既定矣，暴既熄矣，诅可任於兵革者邪。《下击》曰：物相杂故日文。然秦之时，当以文明以止之。何则盖阴处于外，阳守于内，而不相杂，不相杂则否矣。故圣人变九二为柔，以杂其刚。变上六为刚，以杂其柔，然后文之象着矣。故贲之象曰：柔来而文刚分，刚上而文柔。此之谓也。且安不忘危，泰不忘否，圣人所以由泰以变贲，贲即文明之象也。教化为之本，礼乐为之用，故能文於家，文于国，文于天下。所以人文化成者，由斯道也。而圣人不忘三灵之助，期於报本，故束封岱宗，西祠汾阴，以昭格于神祇，以怀来万国。又以治天下之法简易清静无为者，莫尚乎聘圣之道，於是命驾诣景亳涡水之滨，朝谒于祠下，列郡牧长今佐奔走行在，如觐四岳礼。人士家瞻天表者，僮憧车马，有摩毂击。至于行商坐贾，农夫野妇，扶老挈幼，山呼于道左，而惧声和黑，洋溢远迩，车驾抵卫真，宿於行宫，登观妙亭，遥望太清致梼。斓日，驾幸宫，朝谒礼毕，诣真君殿，而真君现于香案上。是夕，御制记刊于翠泯。又虚无堂之北有大桧一株，引柯插檐楹下。尝因修此堂，议斫去。一夕迅雷烈风，达旦，此桧柯转指北也。真皇驻驿，观之移时。所谓御爱桧者，谓此耳。福唐林迥题诗云：人问斤斧不容手，天下风雷与转枝。人皆以为纪实而体也。又有安陆人进白鹿为一时之瑞，乃厚赐以遣之。是岁祥符七年也。御制朝谒太清宫颂并序若夫先二仪，生庶物，是谓之至道。首三神，敷元命，是谓之高天。若乃居道之大，俾天之崇，边处於范围，可思而莫可测，功逾於陶冷，可知而莫可言。其应期也，无为而无不为。其隐景也，无往而无不往。是以存灵躅，运神游，或惚恍而来同，或杳冥而高蹈。九清宴处，与元始而均尊。亿世仰瞻，称太上而垂裕。洪惟老氏，实日其人。所以绵区靡不攸赖，瓦复昭昭福地，皇载诞之乡。奕奕仙祠，盖炳灵之域。宜乎积精之所属，丕佑之所祈，徇舆诵以来思，揆元辰而祇若者也。太清官者，介谯都之列壤。滨涡水之鸿渊，因降圣之名区，成集真之静馆。成汤之国，疆理相望，太昊之墟，次舍密迩，土风纯固，地利膏腴。高阜层冈，总形势於千里。茂林嘉树，呈葱郁於四时。足以为曲密之庭，灵仙之宇者焉。蚓惟太上老君混元上德皇帝，禀混茫之黑，含杳冥之精，挺元化而无垠，冠怀生而资始，故能先太极而有，从太极而生，先来撰而终，后来撰而在。若乃感星而受娠，指李而辨宗，始育而能言，未孩而皓首，此至灵之兆也。晦边於柱下，远涉於流沙，答礼於仲尼，授经於尹喜，此垂教之迩也。肇自羲、昊，以迄商、周，代为至人，世存奇躅，此神变之德也。言乘讽驭，往陆清都，总治草仙，宣布和黑，此裁成之功也。至．于希夷之指，清静之宗，本於自然，臻於至妙，用之为政，政协於大中，用之治身，身跻於难老，施於天下，天下可以还淳，渐於生民，生民由其介福，所谓万物之祖，众教之先。汉尚其言，措於刑辟。唐宗其道，致乎升平。宜余边之诞敷，传亿年而靡绝。国家膺延洪之宝命，启累盛之璇图，惟醇治之攸基，自妙道而斯始。太祖皇帝神武不杀，舞干戚而宾九围。太宗皇帝清明在躬，垂衣裳而宣五教。增修俊德，冠列辟之丕声。茂着鸿灵，请冲人之钻服。敢不宝慈俭，持恭默，遵五千之训，安亿兆之民。书轨所通，期登於仁寿。日月所照，庶洽穆清。由至诚之感通，果祥征之昭格。暨乎神期告，瑞谍颁，大礼成，纯禧集。九霄之驭俯降於宸闱，百世之祥缕闻於帝绪，钦承於锡类，祇答於降康。故将择吉壤於神皋，伸大报於春序。载念至教之父，始妙用於三才。景亳之郊，峙灵区於九井。躬修款谒，方在於询谋。旅贡舆言，遽形於筷望。顾兹协契，深尉予衷。乃议省巡用，谐人欲，由是发明诏戒，攸司择元辰於摄提，诣殊庭於谯左尔。乃千车万骑，九终八銮，按辔乎皇衢，弥盖乎真馆，夺执措事，万国充庭。先时洗心，徇乃斋之训。质明酌献，励如在之恭。钟磬以谐笕篡斯洁。预奉宝册所以增崇名也，次被坛惮所以待灵游也。若乃星汉杳杳，宫殿沈沈，期枫钦之来思，想蓬壶而则迩，盛节无教，介祉有孚。复将格太室，就阳位，奠圭币，奉牲栓，升侑於祖宗，合祭於穹厚，以成邦家之纯懿，以答神祇之鸿佑。载惟眇质，获钻睿图，恭佩圣言，肃遵道秘，非敢溺方术，求神仙，盖以宗希夷，化区宇，缅追於淳古，大庇於蒸人。而六庙降衷，三灵流既，故能膺天锡，交神欢，旷代之仪以之屡举，景铄之事罔不章明。上合宫之斋居，成峒山之顺拜。既遵道而阐化，复尚德而教人。警跸言旋，顾体容而斯备瑰瑛攸庶刻，庶风声而靡渝。颂曰：谯都之壤，涡水之宾，是为福地。皇诞圣真，含兹众妙，佑彼蒸民。藏室问道，尼父依仁，函谷望气。尹喜知神，讽驾虽往，鸿应常新。福壤斯在，风烈无垠，缅瞻恭馆。俯徇舆人，羽旎欲谒，旧典遐遵，萧邮肃荐，清意虔伸。考声明兮大备，期昭感兮交臻。祝威灵兮不昧，冀介福兮相因。将述宣兮茂则，聊刻镂兮贞泯。序凝桢兮三桧，昭迈德兮万春。犹龙传卷之六竟