洞玄灵宝法师南曹执法典者权童初府右翊治金允中编并论义本法戒律品十戒一曰执心平等，不得自欺。二曰忠事君师，孝敬天地父母。三曰慈仁及物，贫俭节身。四曰清静端直，不得阿党。五曰敬遵上法，深信修身。六曰敬重鬼神，不得轻侮。七曰凡所衣食，皆是元始祖气，不生外想。八曰灰水荡秽，不用修饰。九曰口诵心拜，毋使形劳。十曰七日大定，神光湛然，见玉清圣境。十二善不杀，不害，不嫉，不妬，不淫，不盗，不贪，不欲，不憎，不龋言无华绮，口无恶声。允中尝谓饰躬谨行之士，所当为何。独志於奉法行科，而后方能迁善远罪耶。盖修仙之道，非止於尽世法而已。欲得内贞外洁，表裹洞然，始可进道法之阶梯。甚至高真上圣，尚斋戒累功。故戒律者，养成德性，检束身心，学者所当先务。圣人治世之法，必始於修身齐家，然后可以治国平天下，莫不由中而及外也。今以本法戒律为第一品，若使行之不修，身之失正，则居不能令妻子，出不能信朋友，又其可对越上帝，以交神明哉。道典戒律，散诸经诰中，条目繁多，不应悉录，灵宝本法，合随经入戒也。其十二善，有一本除去言无华绮，口无恶声外，以不杀不害等为十戒。又旧本於其条下，悉加注解者。盖此十二事本为修真法子而设，只据正义而行，有何不可，固不必详加训释。或议论稍失本旨，反致迷误后人。故今删去，专存本文尔。七事区贯品一明元始祖气，从何先化玉字，而后发生万物。二明生育混沌，陶冶万物。三明灵宝自然，生成图书，总括万象，为三才机纽。四明灵宝为三洞祖教，出生一切圣人。五明人身体法元始，造立混沌，圣胎法身。六明元始祖气，无形之先，作何比拟，降质成气，化生万宝，今世作何体状，复采炼此气为丹，饵之登真。七明得灵宝之道，上则白日登晨，次则长生度世，或得尸解，及经中备有万法。允中切详，灵宝虽为中乘之道，实贯通三洞，总备万法，端本澄源，学者当知其始终。道之未形，先天先地，自然祖气，化肇万生。及其结气成文，凝云作篆，於是图书焉，立教垂科，度人接物，以法为用。但法出於经，而经涵道妙，岂独区区於斋修禁咒之间而已哉。傥能深彻玄机，稍窥灵奥，要须因法以知经，因经而悟道，知道中之道，则超三界六极之外矣。我之一灵，本不蒙昧。我之一气，自合道真。后世狂妄之徒，多为虚无诞谩之说，使人不能测，矫伪万状，惑乱世人，自汩其真，自戕其性，可不惜哉。故今先以戒律开其端，次明七事，以先知经之体用。然后考四译成书之旨，是法之门户也。此何行中编经法之次序云。四译成书品第一玉字生於虚无之先，神文隐於混沌之内。至赤明开图，元始宣演秘讳，系第一译，为大梵玉字。第二道君标叙玉字秘讳，天真皇人书其文，为第二译，号诸天八会之书。第三道君撰次灵宝成经，为第三译，号云篆光明之章是也。内王母下受黄帝，龙威丈人授大禹灵宝五符，并在经内。而於经之本文，无所更易，故不谓之译。昔黄帝问道於峨媚，亲见皇人，再蒙指授。及太极真人授道於左仙翁，亦非译经，故亦不谓之译。第四汉元封元年七月十五日，西王母以此经下授汉武帝，帝不晓大梵之言，遂改天书玉字为世书，号第四译。允中考详《灵宝度人》一巷，自古经法传记，皆以为四译而成书，理甚明白，不容附会臆说也。虚无之先，无光无象。赤明之后，玉字方彰，此第一译也。天真皇人书为正音，此第二译也。道君撰次成经，此第三译也。王母下授汉武帝，方易以成世书，此第四译也。自兹以后，经传人世，不复更有增损矣。而天台却独立一家之说，见其经纬仪范第十七品，增作五译，既称妙行真人集符图於中盟箓，又称妙行真人三洞经为灵宝大法，此则妄矣。太极真人徐来勒，传灵宝之道付葛仙翁，犹天师传正一之科，三茅二许受洞真之绪。此乃三洞传教之宗师，而非《度人经》中之第五译也。且译之为义，谓传言一也。释彼之文，为此之字，如译人辩四方之音，亦此义也。若《度人经》降世之后，初不曾有五译，岂敢甘心以从矫伪之论，故止据古书编叙。经文序例品藏金玉以镇五岳，投龙璧於海渊，铸九鼎以安九州。右三条上为帝王行道，安镇国祚之例也。天地运终，星宿错度，日月失昏，四时失度，阴阳不调。如此五条，上消天灾之例也。除病，谓经法以康和也。解毒害。谓消禳分野刑害之炁也。度尸。谓九炼之法，以迁升也。如此三条，下禳毒害之例也。上升朱宫，飞升金阙，飞升南宫，游宴玉京，游行太空，度上南宫，飞升上清，逍遥上清，度品南宫，飞升太空，魂度朱陵，游行三界。如此一十三条，升度之例也。咸得长生，全其本年，皆得度世，却死，门户兴隆，曾祖受度，便得神仙，延寿长年，尸解，得为九宫真人，国祚太平，位登仙翁，魔王敬形，太阴炼形，为圣君金阙之臣；万神朝礼，魔王保举。如此一十七条，功德应感之例也。赍金宝质心，告盟十天。如此一条，传度之例也。允中按：旧书以斋金宝效心盟天而传，及依玄科四万劫一传，又告盟十天而传。分为三条。盖在经序则言上天所宝，不传下世，至士赍金宝效心盟天而传，乃谓受传合应如此。至经中则言依玄科四万劫一传，若有至人赍金宝质心，依旧格告盟十天：然后而付焉，此正言传度之格也。不应别出，今止存一条。身则被殃，殃及九祖，泄慢堕地狱。如此三条，获罪之例。经内明大道元气之母，生根秘讳，玄真玉女之妙，具有礼乐器用之物，形名度数，兵革五常之道，先天以备，天真皇人循体之也。中古述作治世之教，大道於是乎隐，不知其源，出於先天也。经中大梵隐语六十四句，出於大梵开图之先，有数之始。呼吸之息，契合阴阳，息之数见於脉。故一呼三寸，一吸三寸，推而至於丈尺，於是积分为寸，累寸为尺，以见於物。律历度量权衡，五纬七政，八卦九宫，二十四气，自兹而生。圣人则之，故制器之道，因财为尺，因指为寸。经内备有万法，阴丹阳丹，天文禁戒，吉凶像影，占往知来之术，济幽拔显，招真致灵，福国宁家，康时阜物，镇禳保度，悔谢请祈，莫不备焉。西灵龟母译以世书，而授汉武帝，故经中多从汉制。允中切详灵宝大法，总录奥妙，备载条科，盖其类例不离於经。一事一诀，皆隐经内。今略出大槩，为法之张本。序例后一段，总说经之体用。天台只增其言辞，作宗师密告第四十九品。彼既不深详义理，又不广览众编，遂敢妄称宗师密告，不知乃叙事之辞尔，又非行用之诀。其人见书不博，遂自以为奇秘。今止依经以为序例而已，不敢作密告以罔人。学者既於此见经之大略，然后进步於经之施用，是亦为学之序尔。上清灵宝大法卷之一竟上清灵宝大法目录洞玄灵宝法师南曹执法典者权童初府右翊治金允中编

元始大定品洞观百灵品彻视法内视中方论后世以开光考照为洞观非本旨采炼祖炁品采炼止有条目诀法未降论法止炼本身祖炁诀法未降不可意料曲为之说洞阳符火品六十四卦配合灵书诀法未降九炁包鼎诀法未降论别本以配卦为玄真隐讳非是五炁混合品中理五炁条目诀法未降九宫七星图诀法未降论别本所载混合百神一章无可行法流精玉光品迎日光为丹大略诀法未降论别本所说於古法小异要之非可行之诀梵炁流行品梵炁之行合於人身大略诀法未降论别本所论不同黍珠神变品调息进火内炼黍珠诀法未降论别本诵经十徧成丹非本旨

洞玄灵宝法师南曹执法典者权童初府右翊治金允中编分章释用品太上灵宝无量度人上品妙经叙玄章第一道言：酉上此二字治卒暗。昔於始青天中，玉隆腾胜天也。碧落空歌，大浮黎帝讳，见隐语中。土，受元始度人无量上品。启运章第二元始天尊当说是经，周回十过，以召十方。当说者，谓此劫运，开图出教也。真应章第三自然以下大洞世界。始当诣座，子上至午上挑发，催生安胎书吞。天真大神，上圣高尊，妙行真人，中指上节叠书，已上辟邪鬼。无鞅数众，乘空而来，飞云丹霄，绿舆琼轮，羽盖垂荫，流精玉光，亥上，流精玉光是九色，主肾圆象也，治梦交。五色郁勃。酉上，少气书吞。洞焕太空。定极章第四七日七夜，诸天日月星宿，璇玑玉衡，一时停轮，神风静默，山海藏云，子上，治气急吞。天无浮翳，四炁朗清。自七日下止，此治眼目等疾，书烧印上吞之。一国地土山川林木，缅平一等，无复高下。土皆作碧玉，无有异色，众真侍座。中指中节，安宅动土，作咒土用之。还元章第五元於五行生数，立於五行成数。玄座者，法身所御也。元始天尊玄坐空浮五色狮子之上，午上，治心不宁、心病、疟疾，吞。说经一水徧，诸天大圣同时称善。是时一国男女，聋病耳皆开聪。说经二火徧，盲者目明。说经三木徧，暗者能言。说经四金徧，跛痾积逮，皆能起行。说经五土徧，久病痼疾，一时复形。说经六水徧，发白反黑，齿落更生。说经七火徧，老者反壮，少者皆强。说经八木徧，妇人怀妊，鸟兽含胎，已生未生，皆得生成。说经九金徧，地藏发泄，金玉露形。说经十徧，枯骨更生，皆起成人。是时一国是男是女，莫不倾心，皆受护度，咸得长生。行其道则长生不死。重玄章第六道言：是时元始天尊乾上，凡烧香先召十方无极，然后入意。说经一徧，东方无极无量品至真大神，无鞅之众，浮空而至。说经二徧，南方无极无量品至真大神，无鞅之众，浮空而至。说经三徧，西方无极无量品至真大神，无鞅之众，浮空而至。说经四徧，北方无极无量品至真大神，无鞅之众，浮空而至。说经五徧，东北无极无量品至真大神，无鞅之众，浮空而至。说经六徧，东南无极无量品至真大神，无鞅之众，浮空而至。说经七徧，西南无极无量品至真大神，无鞅之众，浮空而至。说经八徧，西北无极无量品至真大神，无鞅之众，浮空而至。说经九徧，上方无极无量品至真大神，无鞅之众，浮空而至。说经十徧，下方无极无量品至真大神，无鞅之众，浮空而至。十徧周竟，十方无极天真大神，一时同至，一国男女，倾心归仰，来者有如细雨密雾，无鞅之众，迮国一，半土皆偏陷，非可禁止。於是元始悬一宝珠，大如黍米，乃赤黍也，收之，念大梵隐语四十九徧，祝之，吞一粒，可治一切病苦，想众真入珠中，艮上。在空悬之中，去地五丈。入珠中黍米法也。天真大神，上圣高尊，妙行真人，十方无极至真大神，无鞅数众，俱入宝珠之中。天人仰看，唯见勃勃，从珠口中入，既入珠口，不知所在，国人廓散，地还平正，无复欹陷。国土偏陷，宝珠乃悬。既入珠口，地还平正。元始即於宝珠之内，说经都竟，众真监度，以受於我，当此之时，喜庆难言。凿咸所谓内讳。法事粗悉，诸天复位，倏忽之间，寂无遗响。是时天人遇值经法，普得济度，全其本年，无有中伤，倾土皈仰。先因倾心，后乃倾仰。咸行善心。连下上太平治咒，诅解和同之意。不杀不害，不嫉不妬，不淫不盗，不贪不欲，不憎不龋言无华绮，口无恶声，齐同慈爱，异骨成亲，国安民丰，欣乐太平。有如上十二善行，方契齐同慈爱，异骨成亲之道也。演梵章第七经始出教，一国以道，预有至心，宗奉礼敬，皆得度世。宗奉礼敬四字，行一皆得度世。宣秘章第八道言：元始天尊说经中所言，并是诸天上帝内名隐韵之音，亦是魔王内讳，百灵之隐名也，非世之常辞。上圣章第九此是元始天尊感应功德。上圣已成，真人通玄究微，能悉其章，诵之十过，诸天逼唱，万帝设礼，诸天遥唱，万帝设礼，所以为《大洞经》也。河海静默，山岳藏云，日月停景，璇玑不行，群魔束形，鬼精灭爽，回尸起死，白骨成人。日月下乃是空法，定中可以自见一切无道之鬼，见身闻之皆灭，如功未就，未可制御也。未有定力，则可用后洞视法。至学章第十至学之士，诵之十过，则五帝侍卫，三界稽首，魔精丧眼，鬼妖灭爽，济度垂死，绝而得生。所以尔者，学士秽气未消，体未洞真，召制十方，威未制天政，德可伏御地祇，束缚魔灵，但却死而已，不能更生。劝道章第十一轻诵此章，身则被殃，供养尊礼，门户兴隆，世世昌炽，与善因缘，万灾不干，神明护门。赞玄章第十二尊妙独步玉京之上，故曰《大洞真经》。斯经尊妙，独步玉京。度人无量，为万道之宗。巍巍大梵，德难可胜。大罗天上有玉京之山紫微上宫，有玉京之殿三十六座，每座高虚广万里，轩檐五千五百里。修诵章第十三道言：凡诵是经十过，诸天齐到，亿曾万祖，幽魂苦爽，皆即受度，上升朱宫。格皆九年，受化更生，得为贵人。而好学至经，功满德就，皆得神仙，飞升金阙，游宴玉京也。好学之人，明功德重於诵者。上学章第十四上学之士，修诵是经，皆即受度，飞升南宫。世人受诵，则延寿长年，后皆得作尸解之道，魂神暂灭，不经地狱，即得反形，游行太空。畅微章第十五此经微妙，普度无穷，一切天人，莫不受庆，无量之福，生死蒙惠。有科条格。效盟章第十六至学轻泄，殃逮玄祖。世人皆不得传之，禁不脱有漏慢，岂止此耶。宝秘则亿曾齐功。上天所宝，不传下世，至士赍金宝，效心盟天而传。轻泄漏慢，殃及九祖，长役鬼宫。前次轻诵，故殃及其身后，以泄慢乃累其祖。玄局章第十七九宫二十四炁神，皆在身中。侍经五帝，玉童玉女，各二十四人，营卫神文，中指中节。保护受经者身。一日佩符咒，二日通行炁脉，用吞营卫神文四字立效。侍经五帝，玉童玉女，各二十四人，共二百四十人，从帝行也。三元章第十八道言：正月长斋，诵咏是经，为上世亡魂，断地逮役，度上南宫。七月长斋，诵咏是经，身得神仙，诸天书名，黄箓白简，削死上生。十月长斋，诵咏是经，为国王帝主，君臣父子，安镇国祚，保天长存，世世不绝，长为人君，安镇其方，民称太平。八节之日，诵咏是经，得为九宫真人。戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，五居中宫，以为实腹，此乃豁落斗也。本命之日，诵咏是经，魂神澄正，万气长存，不经苦恼，身有光明，三界侍卫，五帝司迎，万神朝礼，名书上天，功满德就，飞升上清。中指上节，此是定心神况，上清中都也。按《龙蹻经》云：四梵以上，次有三清之天。第一太清十二天，九仙所居。次上清十二天，九真所治。次玉清十二天，九圣所居。共三十六天，玉清乃最上天也。行道章第十九凡诵经行道行法，各依式存想，口传心授，口诵心拜，并依艮上，至一指甲下挑发。道言：行道之日，皆当香汤沐浴，斋戒入室，东向叩齿三十二通，上闻三十二天，心拜三十二过，闭目，静思身坐青黄白三色云气之中，内外蓊冥，有青龙、白虎、朱雀、玄武、四圣将也。狮子、白鹤，罗列左右，日月照明，洞焕室内，项生圆象，光映十方。三气者，玄气青，元气黄，始气白，是三气也，皆从一气而生。今居三气之中，以表学人存三守一之道，乃气之母也，斯真常之道矣。如此分明，密咒曰：无上玄元太上道君，召出臣身中三五功曹，左右官使者，侍香金童，传言玉女，五帝直符，直日香官，各三十二人。咒日授之关启所言，今日吉庆，长斋清堂，修行至经，无量度人。臣及甲乙，谓臣及某人同转是经，以求长生之道也。如止自诵，当向木德之方，朝太阳取青黄白三气，而诵之臣及甲乙也。大洞内章回风混合之旨云：东方扶桑之宫有若木，太阳一出，若木有光，青黄白三气蓊郁其顶，宫中仙人於此时诵经行道，以奉帝德，今所诵经，故宜向甲乙之方。甲乙乃东方也，故经云东向诵经。转经受生。愿所启上彻，俓御无上三十二天元始上帝至尊几前。毕引气三十二过，东向诵经。东方长生之方，诸天所尊重也。书符大洞口诀，东向，於十月行道也。上清灵宝大法卷之二竟

洞玄灵宝法师南曹执法典者权童初府右翊治金允中编元始无量度人上品妙经洞玄章第二十元始洞玄灵宝本章，上品妙首，十回度人，百魔隐韵，离合自然。凡二十四字。赤文章第二十一皆是本章经，共六十四字，生气真咒混合也。混洞乃洞天也。赤文，无无上真，元始祖劫，化生诸天，开明明大道也。三景，是为天根。上无复祖，唯道为身。五文开廓，普植神灵。无文不光，无文不明，无文不立，无文不成，无文不度，无文不生。中指中节。大梵章第二十二是为大梵，大洞体也。天中之天，郁罗萧台，玉山上京。萧台是七宝玄台，有九层，高参太空之上天。上极无上，大罗玉清。渺渺劫刃，若亡若存。三华离便，大有妙庭。金阙玉房，森罗净霐。净霐乃三清殿下雨池也。梵炁章第二十三六十四字，治百病，吞服。大行梵炁，艮上，识者同道此大洞旨。周回十方，中有度人不死之神，中有南极长生之君，中有度世司马大神，中有好生韩君丈人。今日校录，诸天临轩。於赤明劫中，在浮黎国中，开图校录之日。校是比校罪福轻重，录是记录功过浅深。此二句系在招真章。招真章第二十四东方无极飞天神王长生大圣无量度人，震上。南方无极飞天神王长生大圣无量度人，离上。西方无极飞天神王长生大圣无量度人，兑上。北方无极飞天神王长生大圣无量度人，坎上。东北无极飞天神王长生大圣无量度人，艮上。东南无极飞天神王长生大圣无量度人，巽上。西南无极飞天神王长生大圣无量度人，坤上。西北无极飞天神王长生大圣无量度人，乾上。上方无极飞天神王长生大圣无量度人，中指甲下，资荐用。下方无极飞天神王长生大圣无量度人。中指中节，使者摄召用。此十位神王功力甚大，凡有事告神王，遣飞天使者，当诵神王内讳。十方至真飞天神王长生度世无量大神，并乘飞云丹舆，绿辇羽盖琼轮，参驾朱凤，五色玄龙，辰上，治肝病，书吞之。建九色之节，十绝灵旛，前啸九凤齐唱，后吹八鸾同呜，狮子白鹤，啸歌邕邕，治肺出声。五老启途，中指中节。群仙翼辕，亿乘万骑，浮空而来，倾光回驾。四指四节，书吞之。监真度生，寅上，催生吞之。诸天丞相，丞炁，相炁。南昌上宫，韩司主录，监生大神，寅上，催生吞之。执箓把符，齐到帝前，随所应度，严校诸天，普告三界，无极神乡，泉曲之府，北都罗酆，三官九署，十二河源。河源十二月，月度於东井。上解某人祖考亿劫种亲，疾除罪簿，落灭恶根，不得拘留，逼合鬼群。中指中，白诰道告三界，黄纸墨书，计四十八字，行法用。元始符命，时刻升迁。北都寒池，部卫形魂。制魔保举，度品南宫。死魂受炼，仙化成人。生身受度，劫劫长存。随劫轮转，与天齐年。永度三途五苦八难，超陵三界，逍遥上清，一如符命，金龙驿传。凡六＋四字，后书九幽符，外青纸朱书。年月日具法位臣某吉时告下。宝讳章第二十五上清之天，天帝玉真无色之境，梵行梵行者，道中之道，天中之天，出入无门，真空无得也。故云百三界之上，逍遥上清。升天右券。元始升天宝券文篆券，大洞法也。用青纸朱书六十八字，背书真文。太皇黄曾天，帝郁舰玉明。太明玉完天，帝须阿那田。清明何童天，帝元育齐京。玄胎平育天，帝刘度内鲜。元明文举天，帝丑法轮。上明七曜摩夷天，帝恬懀延。虚无越衡天，帝正定光。太极蒙翳天，帝曲育九昌。赤明和阳天，帝理禁上真。玄明恭华天，帝空谣丑音。耀明宗飘天，帝重光明。竺落皇笳天，帝摩夷妙辩。虚明堂曜天，帝阿帄沈。观明端靖天，帝郁密罗千。玄明恭庆天，帝龙罗菩提。太焕极瑶天，帝宛黎无延。元载孔升天，帝开真定光。太安皇崖天，帝婆娄阿贪。显定极风天，帝招真童。始皇孝芒天，帝萨罗娄王。太皇翁重浮容天，帝闵巴狂。无思江由天，帝明梵光。上揲阮乐天，帝勃勃监。无极昙誓天，帝飘弩穹隆。晧庭霄度天，帝慧觉昏。渊通元洞天，帝梵行观生。太文翰宠妙成天，帝那育丑瑛。太素秀乐禁上天，帝龙罗觉长。太虚无上常容天，帝总卧鬼神。太释玉隆腾胜天，帝眇眇行元。龙变梵度天，帝运上玄玄。太极平育贾奕天，帝大择法门。已上券裹文背，每两句作一行，天名用朱书，帝讳用墨书。三十二天，三十二帝，诸天隐讳，诸天隐名。天中空洞，天帝金阙玉房空洞，谓大洞也。自然灵章，二章诸天隐韵，天中之音，天中之尊，上帝天中之神。太一司命以下。天中大魔，天中之灵。九和十合，变化上清。无量之奥深，不可详敷落神真，普度天人。受度章第二十六今日欣庆受度，历关诸天。辰上请灭三恶，斩绝地根。飞度五户，名列太玄。魔王监举，无拘天门。辰上，得道之鬼蒙天尊赐券出符，告得三界魔王，举到天门，不得拘执，佩之修行，法为之关，计二十八字，欲开通五道也。东斗主算，卯上西斗记名，酉上北斗落死，子上南斗上生，午上中斗大魁，总监众灵。中指中节，保生护命咒符，或书吞之。青帝护魂，卯上白帝侍魄，酉上赤帝养炁，午上黑帝通血，子上黄帝中主，万神无越。中指中节，咒之，治身上走症疼痛，手揉之则安。卫真章第二十七青天魔王，巴元丑伯。卯上赤天魔王，负天担石。午上白天魔王，反山六目。酉上黑天魔王，监丑朗馥。子上黄天魔王，横天担力。五帝大魔，中指中节，祛邪治病疟，书而吞之。万神之宗。飞行鼓从，总领鬼兵，麾幢鼓节，游观太空。自号赫奕，诸天齐功。上天度人，严摄北酆。神功受命，普扫不祥。八威吐毒，猛马四张。午上，八威吐毒，酉上，一切毒虫所伤，书贴。天丁前驱，中指中节大帅仗旛。辰上，辟邪祟。掷火万里，寅上流铃八冲。敢有干试，拒遏上真，道之至人盖众邪。金钺前戮，中指甲下，书贴，辟邪。巨天后刑。四指根屠割鬼爽，风火无停。千千截首，万万剪形。魔无干犯，鬼无妖精。三官北酆，明检鬼营。不得容隐，金马驿程。普告无穷，万神咸听。三界五帝，列言上清。三十二字，神公所受之命也，大事用之。玉历章第二十八元洞玉历，龙汉延康。眇眇亿劫，混沌之中。上无复色，下无复渊。风泽洞虚，金刚乘天。天上天下，无幽无冥，无形无影，无极无穷，淇津大梵，寥廓无光。赤明开图，运度自然。坎上，此灵宝正经，计六十四字。凡咒水，用此咒十徧。流化章第二十九元始安镇，子上，治惊悸，书吞之。敷落五篇。赤书赭石书之玉字，八威龙文。保制劫运，使天长存。梵气弥罗，万范开张。些二十二字，法天也。可咒安宅，书为大将。升玄章第三十元纲流演，三十二天。轮转无色，周回十方。旋斗历箕，回度五常。五星也。三十五分，总气上元。八景冥合，气入玄玄。西龟之山一曰龙山，乃九天之根纽，黄气之渊府。在天西北之角，周回千万里，与玉清连界，东南接通阳之霞，上承清官神虎之门，西北则寒穴之野，上通金阙神仙之庭，南则极於太丹浮黎之乡，气协洞阳之光，北则正於勾陈，交关华盖，气践广陵中央，直冲玉京。八达交风山岭，平天三万里，涌金为墙，结玉为门，金台玉楼，十二神宫，上有自然流精。紫阙金华之宫，琼瑶之室，傍通九窍之洞。自生紫气之云，交带凤文。九色落陈，崖生紫桂。秀岭琼林，结瑚为条，植玉为根，骞树含实，赤子白环。三华耀葩於朱景，反香流芳於太玄。八气扇飙以长鼓，玉籁空唱而成音。龙嗥云楼，凤啸绝岑，毒兽万罗，长蛇千寻，神宫堂堂，灵仙纷纷，巍巍元馆，触类吐津。盖元始之妙化，实天元之灵根也。契玄章第三十一玄中太皇，上帝高真，泛景太霞，啸咏洞章。金真朗郁，流响云营，玉音摄气，灵风聚烟，紫虚郁秀，辅翼万仙。成真章第三十二千和万合，自然成真。凡和合用此书吞，二指中节。真中有神，长生大君。无英公子，白元尊神。太一司命，桃康合延。执符把箓，保命生根。上游上清，出入华房。八冥之内，细微之中。下镇人身，泥丸绛宫。中理五气。混合百神。十转过灵万气齐仙。凡一章作布气咒念十编，吹息处，二指巾节。挹华章第三十三仙道贵生，无量度人。上开八门。飞天夫轮罪福禁戒！宿命因缘。普受开度，死魂生身。身得受生。上闻诸天。诸天之上，各有生门。中有空洞瑶歌之章。魔王灵篇，辞参高真。第一欲界飞空之音人道眇眇，仙道莽莽。鬼道落兮。当人生门。仙道责生，鬼道贵终。仙道常自吉，鬼道常自凶。高上清灵爽。悲歌朗太空，唯愿仙道成，不欲人道穷。北都泉曲府。中有万鬼群，但欲遏人算，断绝人命门，阿人歌洞章。以摄北罗酆，束送妖魔精，斩馘六鬼锋。诸天气荡荡，我道日兴隆。第二色界魔王之章落落高张，明气四斋。梵行诸天，周回十方。叠篆作大神镇铿宅。无量大神。皆由我身。我有洞章，万徧成仙。仙道贵度，鬼道相连。天地眇莽，秽气氛氛。三界乐兮，过之长存，身度我界，体入自然。此时乐兮，薄由找恩，龙汉荡荡。何能别真。我界难度，故作洞文，变化飞空，以试尔身。成败懈退，度者几人，笑尔不度故为歌音。第三无色界魔王歌曰：三界之上，眇眇大罗。上无色根，云层峨峨。唯有元始浩劫之家，部制我界。统承玄都。有过我界。身入玉虚。我位上王，匡御众魔。空中万徧，秽气氛葩。保真者少，迷惑者多。仙道难固，鬼道易邪，人道者心。谅不由他。仙道贵实，人道贵华。尔不乐仙道，三界那得过。其欲转五道，我当复奈何。此三界之上。飞空之中，魔王歌音，音参洞章。诵之百徧，名度南宫。诵之千徧，魔王保迎。万徧道备，飞升大空，过度三界，位登仙翁。有闻灵音，麾王敬形，勑制地祇，侍卫送迎。拔出地户五苦八难，七祖升迁，永离鬼官。魂度朱陵，受炼更生。戌上，已上三十二字，黄纸黑书，勑沧处土地地祇等神。是谓无量，普度无穷。有秘上天文，诸天共所崇。泄慢堕地狱，祸及七祖翁。天宝章第三十四道言：此二章并是诸天上帝，及至灵魔王隐秘之音，皆是大梵之言，非世上常辞。言无韵丽，曲无华宛，故谓玄奥，难可寻详。上天所宝，秘於玄都紫微上宫，依玄科四万劫一传。若有至人赍金宝质心，依旧格告盟十天，然后而付马。普护章第三十五道言：夫天地运度，亦有否终。日月五星，亦有亏盈。至圣神人，亦有休否。末学之夫，亦有疾伤。凡有此灾同气，皆当齐心修斋，六时行香，十徧转经，福德立降，消诸不祥，无量之文，普度无穷。阴炼章第三十六道言：夫末学道浅，或仙品未充，运应灭度，身经太阴，临过之时，同学至人为其行香，诵经十过，以度尸形如法，魂神径上南宫，随其学功，计日而得更生，转轮不灭，便得神仙。保镇章第三十七道言：夫天地运终，亦当修斋，行香诵经。星宿错度，日月失昏，亦当修斋，行香诵经。四时失度，阴阳不调，亦当修斋，行香诵经。疫毒流行，兆民死伤，亦当修斋，行香诵经。师友命过，亦当修斋，行香诵经。夫斋戒诵经，功德甚重，上消天灾，保镇帝王，下禳毒害，以度兆民。生死受赖，其福难胜，故曰无量，普度天人。至言章第三十八道言：凡有是经，能为天地帝主兆民，行是功德。有灾之日，发心修斋烧香，诵经十过，皆诸天记名，万神侍卫，右别至人，克得为圣君金阙之臣诸天记人功过，毫分无失，天中魔王亦保举尔身得道者，乃当洞明至言也。大洞章第三十九诸天中大梵隐语无量音，道君撰元始灵书中篇：亶娄阿苍，无想观音。须延明首，法揽菩昙。稼那阿奕，忽阿流吟。华都曲丽，鲜菩育臻。答落大梵，散烟庆云。飞洒玉都，明魔上门。无行上首，回跷流玄。阿陀龙罗，四象吁员。南閰洞浮，玉眸诜诜。梵形落空，九灵推前。泽洛菩台，绿罗大千。眇莽九丑，韶谣缘邅。云上九都，飞生自骞。那育郁馥，摩罗法轮。霐持无镜，揽姿运容。馥朗廓奕，神缨自宫。刀利禅猷，婆泥咎通。宛薮涤色，大眇之堂。流罗梵萌，景蔚萧嵎。易邈无寂，宛首少都。阿褴郁竺，华莫延由。九开自辩，阿那品首。无量扶盖，浮罗合神。玉诞长桑，梧空度仙。玃无自育，九日导乾。坤母东覆，形摄上玄。陀罗育邈，眇炁合云。飞天大丑，总监上天。沙陀劫量，龙汉瑛鲜。碧落浮黎，空歌保珍。恶奕无品，洞妙自真。元梵恢漠，幽寂度人。感应章第四十道言：此诸天中大梵隐语，无量之音，旧文字皆广长一丈。天真皇人昔书其文，以为正音。有知其音，能斋而诵之者，诸天皆遣飞天神王，下观其身，书其功勤，上奏诸天，万神朝礼。地祇侍门，大勋魔王，保举上仙，道备克得，游行三界，升入金门。此音无所不辟，无所不禳，无所不度，无所不成，天真自然之音也。故诵之致，飞天下观，上帝遥唱，万神朝礼，三界侍轩，群魔束首，鬼精自亡。琳琅振响，酉上，书此四字吞之，治聋。十方肃清，河海静默，山岳吞烟，万灵振伏，招集群仙。天无氛秽，地无妖尘，冥慧洞清，大量玄玄也。亥上，书以开心也。允中切惟灵宝之经，则洞玄部也，一十二部，悉总於中乘度人之一卷。义理幽玄，故谓上圣已成，真人能悉其章。然教因时以显，法应运而行。学者虽未能赜隐索微，第经文译以世字，又非释氏胡语之不可辩者，秪随正理而详审，亦足以洞其大略。故经法自初及中，分而四十章。章各有其义，义各有所主，此则灵宝出法之始也。行持之士，进洞玄之仙职，备灵宝之法僚，可不先於此究心哉。允中以为宜深彻分章之本意，然后七经八纬之可通。学者能精思详究，自得无穷之至。天台之书，亦编入法中，於其间小有增改，且易其客曰大经训解。夫训解则注释之义，《度人经》至齐而有严东，至唐而后有薛幽栖辈，相继注释，自后训解甚众，而未可谓之法也。四十章之用，乃法之始。天台却以为大经训解，此故不得不以实名而入品，非欲故谓异同也。上清灵宝大法卷之三竟

洞玄灵宝法师南曹执法典者权童初府右翊治金允中编七经八纬品元始大定，神光湛然，七日七夜。洞观百灵，彻视十方。玉札洞视内解。采炼祖炁，生圣胎法身。诀未降五行正炁内炼。黍米宝珠，神变积而成丹。诀未降中理五炁，混合百神。诀未降已上谓之七经流精玉光阴阳丹。诀未降内包九鼎，外合九色洞阳符大开图。诀未降梵炁流行，合於太阳，流演十方。诀未降三宫修诵。洞照幽微。五品阴功。济生阳德。升度无间。已上谓之八纬。允中窃谓灵宝之道，洞玄之品，肇於洪蒙之始，演於亿劫之先。及其应运流光，因经立教，皆不出於七经八纬。但其科法，有叙录入编者，有未降人间者，已逐事疏出於本品，终不敢牵强而为之说也。台山灵宝中，谓之修诵纬品。其一曰太一含华，玉露迎珠，存之诵之，不待万边而登真，名宝珠玄化纬。其二曰司命化生，降面复升。存诵万遍。驰云驾龙，白日上登大空。名狮子威神纬。其三曰帝宫分身。三元功成，万这足备，举身升讪。名上宫妙乘纬。其四曰丹内座，中柴成真，六千积功，德月九真，名中禁证真纬。其五曰丹谷潜老。神炁俱存，三千下行。名籍玉京，名下元初学纬。其六曰三炁生三，上合三天。造兆一身。分形十天。形同天师。仪范自然，坐御狮子，在於空玄日光宝珠，五文宗元，十过周回。应感玄变，名立应神通纬。其七曰内服外：三十二音。心存玉尊。泥丸帝宫，神诵玉章，俯仰元君。万遍已毕，无所不成，名玉音万灵纬。其八曰三界七元，百千万遍，三界可度，仙翁云軿，名三界拓灵纬。此其人纬也。白有灵宝大法以来。诸家编叙甚众。其他虽互有得失。莫不以七经八纬为之宗本，行累功，登真度世，以致神机道妙。多隐其中。今台山止以修炼存思，分为八纬，与世传略不相同。却於经纬仪范品中。略出七经之名．而不载七经之条。往住其人未睹全昼，於是以意逆枓。遂立此品。用之修诵。固不为碍理，但一失古法。七经人纬之目，皆经中之事也，由网之舍纲，使学者不知发足动步之蹊径。而觊升堂入室。不其难乎。元网流演品元纲则元炁之路，九天之根，在西北之角。与玉清连界。东南则接通阳之霞。上承清宫神虎之门。因北则寒穴之野，上通金阙神仙之庭。南极於大丹浮黎之乡，炁协洞阳之光。北则一正於勾陈，交关华盖。炁践度陆中央，直衢玉京。八达交风，即西龟之山，乃天之根也。详见分章释用品。允中考妇元纲者，乃天之根纽，炁之经缠，道源未判，元纲已笔，此乃天地之大体。妙炁之灵枢。罗络乎三十二天之中，贯通於二十八宿之分，形於上者谓之道，流於下者颇之教。行之内则配合於身，施之用则旋回有法。此乃因天地之自然，象人之体用也。且人之幻身，结形秽浊，受质胚胎，一毫一毛，非尘腐之物。独我之一灵，与天地相为终始。是均禀祖炁也。故头圆似天，足方似地。目如日月。体象驰坤。炁息周流。密应天度。人能修此以应彼。则可以与天长存，超然不泯矣。昧者不悟其真。不考其用，乃中曰身备有天地，不假外求，非也。内炼之法，做而为三千六百傍斗，要在金丹正诀。其始也。追二气於黄道，会三性於元宫。而其成也。阴魄消踪，阳神与道。随其功业之轻重，第其资品之崇卑，效职仙曹，受书洞府，终不谓我身有天地而外无天地，内有形神而外无鬼伸。得一末术，便以为有内而无外，何其谬哉。近者亦有知此论之非者矣。所恨不逢师旨，揣量莫得其要。既不全内，又不专外，乃自谓之说曰，谓之不内不外，是又去理远矣。且苍苍在上，天也，日月星辰，天之文也。博厚无根，地也，山川河岳，地之理也。人之一身，四肢五体，乃天地间之一物，而性里於余物耳。戴天履地，而言外无天地，可乎。允中今此所叙元纲之体，乃天之经，常也。次则叙人身取法天地，配合阴阳，言其象也。天以刚健不息，故天得以长存也。人能会道而澄神，人亦可以不泯也。此非身中自为天，亦非不内不外，未免误天下后世矣，故不得不明辩之。元纲者，升神之要路，天阶之绝景。道源既判，神天崆峒之上，非言可尽，非见闻可穷。悟其真者，因真修真而外真自应。识其妙者，因妙得妙而外妙自臻。推神天之象，则元纲之位，其远其近，举可知也。人之有元炁，开通骨脉肶穴，上达於顶，一如天上元纲之路。人之魂魄在身，一如气在天中。知出入则长生飞腾，不知则庸愚之夫。不审术业，未晓仕宦官联之次，而求见君也。夫元炁融聚，魂魄所养，爰有真精。真精本根於右肾，右肾为命门，在脊骨之穷，其下有太骨，骨中之髓透尸骨，其穴名龟尾，其身为王母，面南而治事。因帝所向而言之，则谓之西龟之山，道家托谕为名也。又为之金阙，以其居西也。右为金阙，左为玉房，言玉在山而木润，居东方也。又玉水之所本，阳精之化，精之所着，名曰净霐，此乃元纲之炁，根本之所发也。宝图之设，高坛起於此，郁罗萧台基於此，台之中尊直当於心，所谓灵台也。上清之境，太清之上际，则心之下也。心之悬垂，其下为肝。肝之下二分，北斗七星居之，其气达心，其源上通舌下，名曰涌泉，其气下达右肾之炁。泄者以涌泉之炁不禁，谓之交锋。交锋者，言斗之罡星大魒所照之地，其性肃杀，其神即欲界也。如知其道者，以舌拄上腭，直运其气，循脊而上，以脊通头。头上者玉京之要路，所谓西龟山，与玉京为邻界也。今人不知，便以为西龟山在脑。然西龟去玉清之炁四千万重居，中炁直达在天，则火星最低，炁先及也。又心属火，言上达而相感。夫日月与火星齐，故游日月。参之一身，则两乳与心齐，两乳者眼之根源也。人之二乳，藏精以养目也。故老气衰目昏，乳无汁，肾无精。箕斗在天之东北，为天之关楗，艮之位也，於人则右手肩井穴也。人之炁脉，以右为始。天道之行，以西北为始，由西行而至牛宿，则天事毕矣。然未有发生，故造化於此起焉，言重入火星也。人气虽一周，而消息系焉，重入心中也。由火木水金而行者，天度也。由心肝肾肺者，气俞也，即背脊之穴也。取脊穴而观，则上下左右见矣。求其妙而推其喉环，通於顶门，所以为玄玄之妙，难以言而尽，不可指而名也。无色之界，在心之下，空洞之中，斗魁之左也。复自斗口，则以舌拄上腭，名曰天桥，则超上清而至玉清矣。如此则玉清之景，头也。上清之景，绛宫也。太清之景，丹田。心为灵台，则灵台之说可见矣。於是而守，守之在心。於是而朝，朝之在头。此三华离便大有之庭也。故天中之天，无英白元之会於心也。自然成真，会於头也。修灵宝之道於身中，至此而事毕矣，不可得而容声矣。允中切论元纲流演之於天者，已叙於前。体合於人身者，存录於此。学者宜深知此身之所以贵重者，可以为真仙，可以配天地，可以炼形神，可以会道妙。乃道家因物象以设比喻，法天地以立名称。随已育之身，而立有为之法，自有为而至於无为，以有形而升入无形，然后寿齐天地，与道合真。其事始於身中，而不止於身中也。元纲流演图允中按《真诰》中诸论五星图所布，常南面也。以太白位在西，岁星位在东，按而施之，所以尔者。五星隐伏，纵横无常，不如北斗列象常在，故一以定位於五方，不得随星之所在也。允中考之天文，五星并无定位，或如连珠，或聚东井，留伏逆顺，躔度不齐。按图行事，合从五行所属，以定方而已。是《真诰》中所论，亦如此。当知此图为行事设也。如二十八宿，上贯三十二天之炁，则所属互相不同。今只以三十二天环列四方，二十八宿亦从天文定位，以正方隅，以便朝谒而已，非以一宿而应一天之炁也。若取某天之炁而下贯某宿则方隅错杂矣，难於行用故也。谒三十二天，自太皇黄曾天始，至平育贾奕天终，然后回谒二十八宿，每宿十二步，箕起而斗终，於斗宿旋身，回至箕，却望斗魒而至，谒五星如法。详见净明经法。升神上境，入北斗之中，三台六星盖顶，而行步斗一座。次六步，应三台而出。左环四十九步，犯火星。又东行入十一步，至太阳谒孝道仙王。复右行六十四步，自北入西至太阴，谒孝道明王。左旋而出，左行复右行。凡七返如环，此无色界。定想见无色界诸仙真来往，於是周历十方，谒三十二帝，二十八宿。每宿丁罡十二步，以回共三百三十六步，至斗宿。即借箕星之罡，以行直环，望北斗大魒之次，及交风之山。右旋南向四十九步，重入火星，经於太阴，三十六步，谒水星，由水东行，至于太阳之侧。右行六十四步，成木东向，谒木星。再回而行，借水星罡，复出太阴之傍。八十一步，成金西向，谒金星。束行达于斗口，三十五步而入中，谒土星。反行，再入金水木之宿，直望北方玉京金阙，乃八步而进，再拜长跪。具法位臣姓某臣，幸因宿庆，获际真风，入靖凝神，恭朝天阙，身外之身，冒抵玉京。臣无任瞻天望圣，惶惧屏营之至，再拜。重启云：臣凡骨性顽，理难超举。幸因师授，使遂飞神，不避诛夷，敢披丹悃。入事意。臣无任祈恩，俟命之至，谨言再拜，退复元路，神入顶门。咒曰：蛇蝉蛇蝉，脱壳离尘。吾今朝真，上谒青云。欲使神人，闭债封形。举步以去，秘诀灵灵。急急如律令。右元纲流演之图，乃梵行诸天之路也。始於飞神摄斗，终於谒帝朝元。若能精思按行，出入既熟，登对不乱，可以上章奏事，役使鬼神，以致脱壳升真，混合梵炁，炼形之术，朝元之方，莫先乎此。每於三元八节，甲子庚申，入靖焚香，面北平坐，临目静思，凝神定想，气息绵绵，神风不鼓，耸身出顶，如蝉之脱壳，升步空玄。如法行事，自微至着，由想念而及成真，则存乎其人矣。允中谨按：此条乃法中之要用，章奏之本源，如金丹之成，身外生身，事非小补。近世天台灵宝法中，多教人止於身中作用，由不及上极於泥九，二十八宿，三十二天，三境十方，千真万象，环於泥丸之中。其元纲飞步，乃收神入脑，有如集身神朝元之法，又类补脑还精之术。甚至上章启事，飞神告谒，皆以此为不传之妙。彼但见傍门法中，有此等功用颇多，便。执以为秘诀。既於灵宝不得要领，遽假此以行之。又虑见议於识者，故其徒自想神异，不言於人。岂知元纲流演於三十二天之中，经二十八宿之分，乃天中之根枢也。人身象之，尔存身中之百神，定神中之一念，驰诚上境，会道朝真，非止专力於泥丸而已。存内真而外真自应，知身度而天度可窥。若想念专纯，久则炼神易质，无足疑者。傥还神於身内，注意於脑中，则非矣。学者宜深详究此机，平心勿泥，庶彻正真之理，共超清静之乡。玄穹主宰品高真上圣，总录穹玄。妙有妙无，不可窥测。经典一出，渐露其机。三洞正科，其理渊深。自大唐以后，经诰散失，逐时补缀，真伪混淆。有识之士能别其源，悉其理，始可指其万分之一尔。元始天尊，万化之源，道之玄炁。不可拟议，然散而为炁，聚而成形，其中有神，强名天尊，居玉清圣境。灵宝天尊，道之元炁，以教言之，元始为洞真，则至此为洞玄，居上清真境。道德天尊，道之始炁，以教言之，自元始至此为洞神，居太清仙境。昊天上帝，自三炁化生，高出乾坤之表，生万物而不载也，三才肇立，炁清高澄，积阳成天，万汇之源，岂应无主。故以形象言之谓之天，以主宰言之谓之帝，出治於玄炁之下，而尊於三界之上，是为天主。北极大帝，则紫微垣中帝座是也。按《天文志》云：南极入地三十六度、北极出地三十六度。天形倚侧，盖半出地上，半还地中。万星万炁悉皆左旋，惟南北极为之枢纽而不动，故天得以运转也。世人望之在北，而曰北极，其实正居天中，为万星之宗主，三界之亚君，次於吴天，上应元炁，是为北极紫微大帝也。台山灵宝法中，却云紫微北极大帝，乃三界万神万煞之帝，欺罔凡世，亵渎上玄，深可惊畏，学者所当深戒。天皇大帝，乃北极帝座之左，有星四座，其形联缀微曲如钩，是名勾陈。其下一大星，正居其中，是为天皇大帝也。其总万星，位同北极，却为枢纽，而天皇亦随天而转。上应始炁三炁之下，万天之上，三界之中，莫尊於此三帝矣。允中窃惟三清三境天尊，人孰不知其为玄元始三炁。但炁之聚则为形，散则复为炁，是万化之源，三才之祖，天地之根，不可得而名议。赤明启运，大道流光，或火炼太空，或皇人按笔，真文降世，三洞宣行，故有洞真洞玄洞神之部，天宝灵宝神宝之称。中古以后，遂立科法，三洞各有经箓，故谓之三乘九等也。道之隐者不可知，道之用者故立教。台山灵宝法中却叔云：元始天尊乃道中之主，太上道君乃法中之主，太上老君乃教中之主。吁，三洞四辅法箓之源，九品三乘互相通贯，而以为三清各主其一，其为诬罔，可胜言哉。想其不知三清之为何物也。可为瞽者指路於其前，盲者继踪於其后。其说如此，而欲行其法，以拔幽济显，敢望其感格耶。台山法中又云：紫微上宫天皇大帝，则紫微垣中勾陈之下者是也。可以言紫微垣，或言勾陈宫，可也。若称紫微上宫乃是玄都玉京山，非紫微垣也。一字之差别，利害甚重。昔唐朝尊老君为圣祖天皇大帝，此乃唐室一时尊祖之典，又非紫微垣之天皇大帝也。不识古今，妄称名号，罪不容贷矣。内有圣祖天尊位号辩论，今世既不设此位，不复书入矣，非漏落也。此圣位乃宋朝之始祖，以元天大圣后为配耳，只今之九天司命真君也。上清灵宝大法卷之四竟