黄帝龙首经序黄帝将上天，次召其三子而告之曰：吾昔受此龙首经於玄女，经、章、传、义十有二绪，言六壬十二经也。盖吾所口受不传者。谓龙首记三十六用也。吾今日告汝，汝固能行之乎？内以自辅，外修黔首，黔首者，民也。术与贤者。若不能行，则埋之名山三泉之下，慎无妄泄使不神。吾将为汝参会其中，谓起用也。遂其终始，谓三传也。要正之本，谓正日辰。同之一首，谓阴阳有四时其用一也。万物俱主各自理，言事物唯非一名，各自其部分。义不相干，事不相扰，言虽有事事锋至，各以其物次第期之，事虽聚多，各有次第，事不相扰乱也。敬修其神以为天宝。天一常居太渊之宫，言天一至尊，固守而不行，以四时气游於四方。太渊者，宫名也。在北斗维之中央，直神后之左右。春游玉堂，大吉，临四仲时。夏游明堂，神后加四神。秋游绛堂，登明加四仲。冬游生死之场。河魁。其居一也。言一坎数在干。右玄冥，少阴也，言向南面西六也。左明光，少阳也，言其向南面在东也。背太阴，背子亥也。向正阳。向巳午也。翳华盖斗名也。西乘玉衡，大吉小吉。回璇玑斗七星也。而临八方。东、西、南、北及四维也。将四七，谓二十八宿。使三光，日月星也。通八风，谓八节之风也。定五行。谓东方木南方火西方金北方水四季土更用事之比令六壬领吉凶，言日辰阴阳及所坐所养之御三阴、三阳。故曰六壬也。使旬始将五岳。谓六甲之始也。三阳。凡数旬始，必以五子元起，假令甲子旬肯龙在神后，将兵所立，次得丙子。朱雀在神后，执法所立，次得庚子。白兽在神后，敌家之处，次得壬子。玄武在神后，补吏兵士处，此遁甲五方时下所在之也。二神受气，或处阴，或处阳，言魁罡也。各尽其正，言魁罡临人五方十二日也以处五乡。东、西、南、北及中央，为五乡也。天罡临东方，木青临南方，火赤临西方，金静临北方，水清临四维，土盛下。天罡为阳所临，皆生。天魁为阴所临，则死也。金木水火土，上下相当。谓神与用日辰四课上下相克伤也。死生之决，前后相更。谓天一前后将之吉凶，三传思之也。子且识之，思念勿忘，常被服饮食，精习也。口授贤士，无传泄其章。勿传龙首，与非其人。三子拜受而起，龙忽腾翥，三子仰瞻，尚见龙头矣。遂以名其经曰龙首云。黄帝龙首经卷上占岁利道吉凶法第一阳岁以大吉临太岁，阴岁以小吉临太岁，视天上甲庚所临为天道，天上丙壬所临为一道，魁罡所临为拘检。一云天上丙壬下天道，乙辛下兵道，丁癸下鬼道。举事从天道大吉，利人道次之，甲庚是也。架屋起土，买卖田宅，入官舍便，时在天道，百倍在人道，十倍在拘检。道县官大凶。假令今年太岁在寅，大吉临寅，视天上甲庚临地乙辛为天道，天上丙壬临地丁癸为人道，魁罡临己亥为拘检；魁为拘，罡为检。他岁效此。若岁在子午卯酉为四仲，天道及人道皆在四维，难可移徙。谓阳岁在子寅辰午申戌，皆以大吉临之；阴岁在丑卯巳未酉亥，并以小吉临之。占月利道吉凶行法第二阳月以大吉临月建，皆视天上甲庚所临为天道，丙壬所临为人道，魁罡所临为拘检。阳月为奇月，阴月为偶月，移徙吉凶，皆如太岁法。月禁又急，不可见犯。假令正月建寅，以大吉临寅，视天上甲庚临地下乙辛为天道，丙壬临地丁癸为人道，魁临亥为拘，罡临巳为检也。占月吉日嫁娶祠把法第三欲令魁临月厌，以魁顺数左行，登明神后大吉。功曹太冲天罡为阳也，以魁逆数右行，从魁传送小吉。胜先太一天罡为阴也，阳将五干，阴将六属，二谓甲乙丙丁等，亦为日也。六属谓子午等为辰也。阳将日杀男，阴将辰杀女，阴阳不将，乃为吉也。日辰若得阳中之辰，阴中之日，举百事，福及子孙矣。假令正月厌在戌，魁临壬癸甲乙，为阳将五干日也。酉申未辰巳午，为阴将六辰也。吉日若得丙子、丙寅、庚子、庚寅、丁亥、丁丑、丁卯、辛亥、辛卯、辛丑，皆阴阳不将日辰也。十二月皆效此。魁罡下辰为厌，冲破大凶。月厌正月戌，二月酉，三月申，四月未＃１，五月午，六月巳，逆行十二辰。占月宿何星法第四常以月将加卯为地上乙所得星右行，如今日数止，即月宿星也。正月一日宿在室，二日在壁，三日在奎，四日在娄，以次逆行，空月尽日，月宿在壁，二月一日月宿在奎，至月尽日，月宿在娄，三月一日宿在胃，四月一日在毕，五月一日在井，六月一日在柳，七月一日在张，八月一日在角，九月一日在氏，十月一日在心，十一月一日在斗，十二月一日在女，若闰月朔，宿后一宿，是也。假令正月，闰壁，是也。假令二月五日，以魁临卯，乙上见奎星，当唱言奎一，娄二，胃三，勖四，毕五，则为月宿星日在毕也。十二月皆持月将临卯，取乙上神所得星右行数。唯正月独卯上星数右行，不从乙也。假令正月三日登明临卯，卯上见营室数右行，营室一，东壁二，奎三，为月宿星得奎也。他准此。占星宿吉凶法第五春三月东方七宿为岁位，南方七宿为岁前，神枢云：传送从魁下，是也。西方七宿为岁对，北方七宿为岁后。孟夏二星为负冲，李夏二星为掩冲。正月、初春、夏、秋、冬效此。岁位、负冲、折冲、掩冲、岁前、挟毕，皆凶岁；后、岁对、天仓、天府，皆大吉日；辰虽凶，不能为害也。占天仓天府法第六常以天罡临月建，大吉下二星为天仓，魁下为天府，小吉下二星为致死。仲月无天府及为冲星，孟月无致死及折冲星，季月无天仓及为英星。天仓天府举事，德及三世大吉。致死、负冲、奄句、芒星举事，致死丧大凶。古天一日游所在妇人产避法第七天一日游，以戊戌日上天，六日以甲辰日下地，中宫居东室，五日以己酉徙居东北。维中六日以乙卯日徙居东方，五日以庚申日徙居东南。维六日以丙寅日徙居南方，五日以辛未日徙居西北。维六日以戊子日徙居北方，五日以癸巳日入中宫居西方。五日又以戊戌日上天游，不在中宫。乳妇要须出，当避之所在之方，莫向之也。凡产忌法，常以月将大时，月将下为咸池，神后下为丰隆，大吉下为日大将，功曹下为女薄，太冲下为宫星，天罡下为天候，太一下为招摇，胜先下为轩辕，小吉下为女夭，传送下为雷公，从魁下为月饮，河魁下为日刑。占神月空剧乳妇庐法第八常以璇玑加三五孟，谓寅午戌之月则加寅，申子辰月加申，巳酉丑加巳，亥卯未加亥。天罡下为天候，太一下为轩辕，小吉下为招摇，从魁下为月杀，河魁下为雷公，登明下为成池，神后下为丰隆。又为昊时时刑者，寅刑、已巳刑、申申刑，寅无恩之刑也。丑刑、戌戌刑、未未刑，丑逆刑也。子刑、卯卯刑、子互相刑也。孟月以功曹，仲月以神后，季月以魁临月建，视天上丙壬。丙壬所临地下，皆空吉可居也。皆避雷公、招摇、轩辕、成池、具时、丰隆、天候、时刑矣。占知臣吏心善恶法第九以问时事，占之一云：天罡加月建为重阳，天魁加太岁为重阴。罡临太岁为阳覆阴，臣欺君。魁加月建为阴覆阳，君欺臣也日辰上神，阴得吉。神将有王相气、休气，上下相生，与日辰上神不相克，则臣下忠孝，常怀爱上敬教。日辰上阴神得凶，将有王相气、休气，下贱其上。又今日之辰，自贼其日及辰，阴上日神贼上神，此臣下不忠顺，奸猾难折勒骄，常有篡弒之心也。假令阴上神登明天空，贪污慢欺朱雀，巧言令色，天罡勾陈，持上罪过，魁居白兽，欲为大乱。假令九月丙午日中时，占臣下心意何如？功曹临丙，丙上遇前三之将也。太冲临午，午上得前四之将也。功曹阴上神得登明，将得天一。天一居日之阴神太冲，上神得神后，将为腾蛇。腾蛇辰上，辰上阴神为发用也。皆上下相生自和，遥生日辰上阳神，功曹太冲，此为臣下忠孝，安上爱下也。此亦是雨神克日，以日比为用。故用神后子，取有两子之比，主忧从外来之事也。假令六月壬辰日，日入时，胜先临酉，酉上遇后一之也，以此酉时天一乘太冲。传送为临，壬日上阳神也，大吉。为临辰，辰上阳神也，传送阴上神，得太一日之阴神，太一发用也。上克下。又遥贼日上神大吉为神之阳其阴上见传送也得魁，魁为凶神。辰之阴上神后五之将也。今日之辰复贼日，谓辰土贼壬水。此为臣子不忠孝，谋欲乱君，以钱财之事，他效此。占人君欲拜署五官法第十记吏当谒时，无令所谒之官。伤君年上神到王相时，为君忧患。以君年上神，将为所忧形状，当谒水官曹吏；无令火神临君年，谒木官曹吏；无令土神临君年，谒金官曹吏；无令木神临君年。假令君年立巳，当谒金官曹吏。时功曹临巳，将为朱雀，为伤君年上神。金克木故也。朱雀告言口舌事也。利秋金王时，必为所言於上府，皆效之功曹庭掾，为土官曹库吏，为金官狱曹、贼曹、仓部曹；皆为水官卧曹，为木官户曹，为火官外部吏；及内不属五曹者，皆属功曹，为土官。占诸君吏吉凶法第十一将及小吏，始入官临政视事时，慎无令人年上神。贼初拜除；日又无令所出门上神贼人年上神。文官欲得青龙，武官欲得太常，与日辰相生，不欲相刑克。神枢云：欲入文官、武官，必今日辰阴阳中，及用传中有青龙、太常者，吉也。假令人年立丑，以甲乙日拜官署事，始到官视事时，始从魁临丑。此谓人年上神贼初拜除日也。假令人年立亥，小吉临之，而南之午地视事时，功曹临午。此所出门上神贼人年上神也。文官视事，青龙在胜先。此谓与日相生，必迁日辰阴阳传中，宜视其神所言之。欲知迁官，离青龙、太常为月期，以青龙所临辰为时期。假令从魁临未，而文官欲入官视事，胜先为青龙临辰，以甲柑生法迁增。利日离青龙三辰为三岁辰，离青龙七辰为七月青龙。所居之神主土，其日戌巳青龙加辰为时。期后三岁七月戊已日辰时，迁太常效青龙。月生青龙、太常，为迁在外；青龙太常生日，迁在内。内者，坐迁增秩。即不备此法者，慎无令魁歪、剩蛇、白虎、玄武临日辰，人年立行恶加其墓，即不可用也。甲乙墓在未，丙丁墓在戌，庚辛墓在丑，壬癸墓及戊己墓，并在辰。神枢日凶期，以青龙太常所畏为忧期，以四时之气休老囚死为所坐轻重，他效此。占诸吏吉凶迁否法第十二以月将加时日辰，及人年上得吉；神将上下相生，即大吉。其神又有王相气时，加王相之乡，为得迁。非此者，皆凶。得休气，且免官；退罢囚气，且系上下又相贼；有罪死气凶恶神，传得吉神将有救，为忧外，日上神将王相吉，为迁。年上神将王相吉，亦迁。日年上神皆凶，辰上神虽善，为不迁。日辰年皆吉，为迁不疑也。欲知迁期，以魁离今日之辰为期。假令今日之辰是寅，魁加午，为在向后五日，若五月，他效此。金柜云：迁不迁问何官？谓问文武之官也。说曰：日辰上皆有王相气，迁文官。若阴上神有王相气，迁武官。日辰及阴上上神俱相，重迁。用神加孟仲，迁在内加季官迁在外。占诸吏君安官舍欲知家内吉凶法第十三日辰上之阴得吉神将，有王相气者吉。休囚皆凶，次神将言其形状。假令得天魁为白虎，主死丧；玄武，言亡遗矣。欲知衰吉是谁，以年上神言之，阳神为父，阴神为母。神枢所谓：安不安以神士向，则是此之例也。占诸吏安官否法第十四日辰人年上得吉神将，休气上下相生者为安官。其有王相气迁。其神将凶有王相气，上下相生，亦安官。上下相贼，不安官。吉神凶将俱有气，又上下相贼者，弥不安也。得传送，有行来事；得朱雀，口舌、言讼事；得玄武、亡遗、盗忧、疑事也。光明符云：以月将加月建，行年上见休老之气者，免官。神枢云：日辰阴阳俱囚休废者，当失职矣。占君吏欲刑戮举事法第十五人君及部吏欲得行刑，推问当事时，无令天一吉神将，及王相之气临今日之辰。吉神者，谓功曹、胜光、传送、神后、大小吉也。吉将者，谓天一、六合、青龙、太常、太阴、天后也。皆不可使临今日之辰，与辰之阴。又辰阴上之神，不可使克。人年上神克人年上神，必还害身也。假令人年立未，太冲临之今日之辰巳也。大吉临巳，大吉。阴在丑，从魁加丑，此为阴上之神克人年上神。法行此事，吉神将及王相气临今日之辰，与辰之阴上神贼人年上神，谓从魁克太冲也。殃及后嗣，害子孙，人年，谓人君及部吏之会也。他效此。占诸郡县有盗贼否法第十六正月辰时，腾蛇临今日之辰。若玄武在日辰阴阳，皆为有贼盗。欲知何党贼，以用上将言之。用得白虎，杀人贼；朱雀，烧人贼；玄武，小盗。在阳且有在阴，已有传得六合为不发。若用神为囚气，所胜狱囚且坠亡。君欲谋下害吏者，皆以用神处其福奇所在。假令功曹为用，而得勾陈，当有贼在东北角。他效此。占诸杀人亡命可得以否法第十七以其杀吉时，正月辰以玄武为主日辰，又其上神有制玄武者，为得日辰。上下不制，玄武所临，为亡人。假令二月丙申日人定时，河魁加亥，有杀人者。时登明为玄武阴临子，亡人在北方。丙上得天罡，申上得小吉，皆为土神，并克北方。能制登明法，为戊己日得。他效此。占被盗无名盗可得否法第十八以其亡时占之。若不知亡时，以人未古？时占之。正月时，以玄武、阴上神为盗神，日辰及年上神有制盗神者，可得。假令十月甲子日人定时，功曹加亥。亥上得后五将。此时射盗，太一为太阴临甲，太冲为太常临子，天是为玄武临丑。法以玄武阴上神为盗贼，小吉为天罡阴上神，小吉即盗也。家在西南，为人黄色、羊目、多鬓、好出行。今日甲木也，为制盗神。子上神得太冲，太冲木也，亦克盗神。凶盗不出刑中也，必得之。日辰及年上神、不制盗神及玄武者，贼不可得也。他效此。占闻盗吉凶亡人所在欲捕得否法第十九以闻知之时，射之今日，日辰、上神有克玄武所居神者，即得。日辰及其上神无贼玄武所居神者，不得。假令九月甲午日，日昳未时，太冲、加未，闻贼在其家。魁为六合临甲，功曹为天后临午，天罡为玄武临申，天罡土神也，甲木日也。功曹临午之木神也，并克玄武所居神为得。贼不敢格战，当将兵马围贼家。时兵马王当居神后上，击胜先下也。假令到贼家时，一神后临酉，宜居贼家。酉上东向，击卯地必胜获之。他效此。假令五一月甲寅日巳时，小吉加巳魁，为玄武甲寅木日辰也，并制玄武，贼必不敢斗也。法背水攻火，又建今日辰，及起其后二，攻其前四。假令今日甲子后二在戌，当从戌攻辰，是也。又无令囚对王相攻，言夏壬癸不可向四维也。他准此。为囚死当王，一如秋甲乙不可西向攻盗贼也。必以阴攻阳，背子亥登明、神后，向胜先、太一攻。此当慎之。自五月已下，皆式经正文。占问囚徒知得实情法第二十正月时，四面有席，疑欲令今日之日，自制其辰。如甲辰、丁酉、乙丑、甲戌、戊子、癸巳、丙申之例是也。问者，吏居青龙及功曹，下置囚於勾陈，及天罡、白虎，下必令玄武居无气之神。即玄武所居之神，畏今日日辰，及青龙所居神囚，即翰冒辞不敢更言。假令神上将得天空囚，忍痛怀漫，得朱雀囚，空言自诬得胜蛇囚，惶怖稍伏得白虎自杀。假令正月甲辰平，且登明加寅。吏欲问囚，今日甲木制辰土，功曹在巳，青龙居胜光，临於酉，责问囚。时吏宜居巳及酉，天罡在未，未上得六合将勾陈在申，使囚居未地。若申地传送，为白虎在亥，已问囚宜于亥地。上为玄武临丑日，甲克土，土神畏今日甲车。有王气问囚，囚不敢欺也。他效此。占六畜放牧自亡不知所在各随其类以其亡时占之第二十一正月时，马责胜先之地，牛责大吉大责。河魁鸡责从魁，羊责小吉，堵责登明。欲知东西南北，各随其神所临。在所胜之地为放纵，在所畏之地为拘系，在所生所喜之地为人逃匿之。天一顺治责胜蛇，逆责玄武，为各随其所居神、日辰、上神，有制胜蛇、玄武及物类神者。为得不制者，不得其物类。神自临其日辰者，为归家。其神与白虎，并临囚死之地，为死亡。其神与六合、太阴，并为人欲隐藏之。欲知远近，以其物类神所临，上不相乘为道理，数日辰上制物类神，为得日期。假令三月壬申日中时，从魁加午时。马自放责胜先，胜先临卯，式经云：东西南北各归其世是也。为在东方。胜先为午数九，卯数六，六九五十四里。今日之辰，申上神得登明，为制胜先法。壬癸、亥子日寻得。假令先得壬癸，壬癸日得；先得亥子，亥子日得。又一法，以其神所来，乘为道里数。临子午九，丑未八，寅申七，卯酉六，辰戌五，乃至巳亥四，此并为道里数也。他效此。假令今日日辰上神但致玄武、剩蛇；不制物类之神，亦为得。若制玄武、腾蛇，玄武等亦得。两制者，保十必得，无疑也。物类若驴骡，当责太冲也。一云从魁为刀，太冲为项，神后为屠，太一为斧。刀临项死，头临项不死，屠临釜死，釜临屠不死也。假令六日壬寅日巳时，占失堵。天一居太一而加辰，为顺治；合责胜蛇居天罡而加卯，太冲为辰之阳神而克天罡。此为日辰上神制胜蛇，所失堵果自归。为登明加戌戌，与亥相近，故也。他效此。占诸欲知病人死生法第二十二常以其初得病日时，占之。假令胜蛇、白虎、魁罡克初病日，及占日日上神，人年所立辰，辰上神者，皆为死。白虎所居神王相而贼初病日，及病人年、白虎、阴上神，又有气佐白虎，共克病日人年者，急呼妻子出，病者必不起，立死也。死气为白虎克人年病日者，死。又魁歪为白虎加病人元辰者，立死。白虎非必在日辰阴阳中也，视直所居神，与病日人年相克以否。假令不知初病时日，以今日日上神诀之。今日日上神克病人行年，及年上神者，死。阳命男，阴命女，以前八后六为元辰；阴命男，阳命女，以前六后八为元辰。假令阴命未生男，即从未至子，为前六后八。他准此。白虎所居神，贼今日，及人年上神，亦死。若独贼病日之辰，不克，今日为愈。说者云：白虎生初病日，病日生白虎，皆为病愈。白虎贼病日人年，一一皆死。白虎与病人年日辰相生，皆为愈；与病日同类，为安久。假令甲子日占病，登明、神后为白虎者，此为白虎生病日，病者不死春。以胜先、太一为白虎者，此为病日生白虎，病者皆愈矣。功曹、太冲为白虎者，此为同类，为病久。白虎、阴阳皆有气，并伤日，立死；不伤，立起。白虎无气，病者愈。假令白虎所居神，金也；时秋有气。若以甲子日占之，虽年及甲上有火神，火将恐死。谓火至秋无气，恐不能救有气也。此并式经文也。假令不知病日人年所居立之辰，以今日用神诀之三传，终於白虎。若日入墓者，为知吉凶期，以用神言之。假令功曹直用，当丙丁日愈，庚辛日死。又天一为用，生气在丑未。辰戌之日腾蛇为用，死在巳亥日。他效此。又一法，不知初病日时，以人来问时占之，日辰人年临其墓，亦为死日。人年所立辰之阴阳神入其墓者，亦死日。墓还临其日辰者，亦死年。墓还地年者，亦死。假令甲乙日射病时，天上甲乙临未，为日入其墓。若小吉临甲乙，为墓其日也。假令病者，年立子问事时，神后临辰，为年所立之辰，阴阳神入其墓。若天罡加子为墓临其年，皆死辰。墓效日墓之列。又一法，用神始终，得日墓皆凶。天罡击今日日墓，为墓门开，亦死。甲乙寅卯木墓在未，丙丁巳午火墓在戌。余支干准此之例也。小吉木墓，河魁火墓，大吉金墓，天罡为水土之墓。式经曰：白虎、阴阳有气，伤病。日人年者，死。人年上神王相克白虎者，愈。病日生白虎者，亦愈。白虎生病日者，死。白虎与病日同类者，为之安久也。占知囚系罪轻重法第二十三式经云：先建系日日辰、阴惕，风取其当者，而传其始终。终休罪重，终因加罪，终死罪重后轻。正日时，视用神终於王相之气，贵人救之，元罪。终於休气，罪重。终於囚气，加罪。终於死气，先重后轻。终於腾蛇，罪重，无疑必死。终於朱雀，数见掠笞。终於勾陈，有所勾连。终於玄武，置辞而亡。终於天空，空无所有。有实也。终於白虎，被罪至死。终於吉将，传得其子为有救，罪得解。传入其狱为有罪，传得他狱为移狱。所为狱者，墓也。假令功曹、太冲小吉为狱，登明、神后即天罡是其狱。他例此。所谓移狱者，假令起功曹，终於河魁，为移狱。一法以初系日占之，各以其所犯为坐。假令斗伤人，以勾陈杀人以白虎窃盗以玄武相告罪名以朱雀。假令犯坐伤，以勾陈所居神贼系，日即论也。系日贼勾陈者，不论也。勾陈与日同类，为系久。传神得其狱者，必论。假令以甲乙日系，天一居小吉临未；系日丙丁，天一临戌；系日庚辛，天一临丑；系日壬癸，天一临辰；系日戊己，天一亦临辰；为必离讼狱，传勾陈之阴，得白虎，白虎所居之神与勾陈并贼，其系日者死。式经曰：假令以甲乙日系勾陈所居在金神上者，此为勾陈胜系日者，即被论罪也。若勾陈居土神上者，此为系日胜勾陈，即免被论罪也。传勾陈之阴；得天一，天一生系日日辰者，为贵人救之也。传勾陈得系日子，母人将哀一反，可为上书也。假令七月己未日食时，传送为太常临巳，谓日辰上共得后四之将。神将不相刑又有王相气，谓金玉故也。天罡为勾陈加卯，传得其母。谓辰上得太一也。勾陈与日同类，法为安久。不然，蒙听令。欲知吉凶之期者，以用神传，终为有救神期也。假令七月己未日酉时，天一治神后加於辰，太冲亦加今日日辰，神将不相刑，有王气传得其母，登明加卯故也。勾陈与日同类，法当系久。然蒙得出传，而得传送天一，为移狱也。占诸欲远行使出吉门法第二十四始行时，欲令今日日辰人年上得吉神将，有王相休气而出小吉，得传送下，即大吉。慎无令魁罡临所出门上，所出门上之神，又不可伤行者年上神。门上神者，所出入门也。假令八月甲申日时，卯正日时，行者年立戌，戌上得登明，欲伤行之午，午上得小吉，小吉伤登明，此为门上神伤行者年上神也。门伤行者之年，道必有殃。年伤门，行者不安，必有疾病而还。此所谓年上神伤门上神也。又到日无令贼初发之时。假令始行之日，以甲乙时加寅卯，慎勿以庚辛日申酉时到也。若到时，贼初发之日咎及先君。又勿令阴阳中绝其类。谓凡欲出行，欲令日辰阴阳中有传送，传送上遇吉将，则行者吉；有凶将，则行者凶也。假令行时，传送不在日辰阴阳中，直视传送上有吉将，亦吉，不可有恶将也。假令遇凶将是腾蛇，为惊恐；朱雀，口舌、拘留；勾陈，见斗战；玄武，亡遗；天空，见耗病；所求不在白虎，死丧。他效此。又法，欲将帅出行，欲令天罡临四季为神枢，外百事吉。神枢又云：元令所之之乡伤其年，乃有喜。假令欲行，行人年立四季，此为所之之乡伤共年也。他效此。占诸欲行求事者第二十五以始行正日时，元令今日辰上神伤行者年之所立地辰，所立地辰，亦勿令伤辰上神。若伤辰上神，是谓相刑，其事不成也。假令年立巳，而今日丙寅，神后临寅，此辰上之神伤人年所立地辰也。假令是日时，神后临寅，人年立辰，此为年所立地辰伤辰上神也。法欲有求作者，欲令今日日辰阴阳及用传中，有其事类。事类者，谓求财。欲得青龙小吉，求缯彩；欲得太常，求蚕；欲得胜光之比也。故式经云：展上神伤其地年所求难得，后自亡遗。占诸望行者吉凶来否第二十六必当视所至地之阳神，以卯为限，以子午上神为至期。东方、南方以酉为限，子上神为至期。西方、北方以卯为限，午上神为至期。假令望酉地，人从魁加戌为巳发，加子为半道，加卯为得限，当来以午上神为至期。午上神得神后，以壬癸亥子日至。假令望巳地，人太一加午为巳发，加酉为得限，当来以子上神为至期。子上得传送，期庚辛申酉日至。假令望寅地，人功曹加酉为来；望申地，人传送加卯为来；望子地，人神后加卯为来；望午地，人胜先加酉为来；皆以子午上神为至期。诸望行者过限，皆以为闻其闻，为不来也。要所至事类，度为不来。所为事类者，望贵人，以天；亦为望父。望父母，以太常；望兄弟，以太阴；望妇女，以天后；望子孙，以六合；望友及夫、钱财、二千石等，以青龙；望盗，以玄武；望死丧，以白虎；望奴婢，以天空；下亦同使。望吏捕人，以朱雀；望行道还，以胜蛇；望斗战；以勾陈并以所加今日日辰，以比为来；传以为至，其度限为不来也。集灵记云：几望行人以甲乙日占，用得巳午神者，为将至；用亥子神者，为背日；背日为不至也。金匮云：至不至问前四。言甲午日前四戌戌上所见神为至期。假今戌上见功曹，则寅上至。一说云：应至而不至，乃用此法也。又云：占行人以生王为至期。假令用起水神，则甲子日至。遇墓者，则不来。假令壬癸日，用起天是、为遇墓。遇墓，即止而不来。史苏经日：卜外人以生王而至，卜家人遇墓亦至也。凡占吉凶赊促所之远近，皆以计神占之。计神者，河魁是也。故金匮云：数以魁离日，假令魁加未，未数八，魁数五，五八四十为吉，凶在四十日内。行人当之为四百里也。他皆仿此也。一说云：魁罡离初发日为期日，临而发日，即日至也。又法，居外望内人，以夏至辰之阴神；居内望外人，以冬至辰之阳神临今日日辰，日辰与太冲临未，皆为来。假令夏至以卯，卯之阳神太冲、今日丙丁太冲临寅为本，临午为中，临戌为末，皆为来也。假令太冲临午，当以丙丁巳午日，至月期五月。假令冬至以午，午之阳神，胜先也。今日甲乙，胜先临亥为本，临卯为中，临未为末，皆来。假令胜先临亥，当以壬癸亥子日，至月期十月。一法，望行者，天罡系今日日辰，为今日至，顺系日辰至逆系、日辰，为不至。所谓逆顺者，假令望西方人，天罡系北方，东方日辰为顺，顺即来系南方，西方为逆；逆不来也。天道左游天罡为逆，天罡临月辰，人年悬门候之。望西方、北方人，以卯为门，午上神为至期。望南方、东方人，以酉为门，子上神为至期。凡所望神入其门，即为至。凡望不至者，皆云刑人以刑。假令望寅地人，寅上有凶将，以凶事留；有吉将，以吉事；有青龙太常，为钱财、酒食，为吉。他效此。假令白虎为死丧，勾陈为斗战，朱雀为口舌。对吏望，吉人得吉将，凶人得凶将，即来。他效此。占诸欲知行者吉凶法第二十七审知行者，年所立辰之阳神与吉将，并临有气之乡，上下相生，即吉。无过与恶神将，并临囚死之乡，上下相贼，又临年墓、日墓者，皆凶也。假令行者，年立寅，占时，而功曹当与白虎，并临未者，此为与凶将并临其年墓也，大凶。日暮假之。又一法，若不知行者年，以日为行者身，辰为行者日之辰阴阳，得辰之神阴，为与吉神将并#2，即吉；与凶神将并，即凶也。占诸行者欲知家内吉凶法第二十八正日时辰，上神之阴，得吉神将，王相休气，上下相生，即吉；得凶神恶将，即凶。以其极而论之，假令得白虎，死丧事；得大吉及休气，为耗病；各以善恶将言之。他效此。占诸架屋举百事吉凶法第二十九正日时，无令今年太岁阳神，临今日日辰及欲所治地，即十二岁灭门。又无令魁罡、腾蛇、白虎临今日日辰，大凶。欲使大吉、胜先、功曹在日辰阴阳中，与日辰相合，即大吉。非此者，皆凶。欲入庐舍，效此。以日辰上神将，言其吉凶将，得白虎，多死丧。将得玄武，多亡遗。将得勾陈，多们讼。将得朱雀，多口舌、县官，。将得腾蛇，多怪。将得天空，多衰耗，治生不成，六畜不蕃息。朱雀与登明、天一并、合宅见诛。直用神传中，有救。为后起者，当避之。假令今年太岁在卯，八月甲戌日日出时，天罡加卯，欲架屋及盖屋。太冲为太岁阳神临甲，将得朱雀。魁为玄武临酉，日辰阴阳中无大吉、胜先、功曹。又太岁阳神下临日，以举百事，大凶。假令是日时，欲治寅地居，为在太岁阳神下，亦大凶也。他效此。占宅舍可居否法第三十正日时，视日辰上神神阴，得吉神将，有王相休气，上相生，可居吉。若凶神，有囚死气，上下相贼，即凶不可居。以尤者，言其形状。假令白虎，死丧；天空，虚耗。他效此。占田蚕种五谷好恶法第三十一正日时，欲令今日日辰上神多王相气，与所欲为物类神相生。又欲天一所居神，与太岁上神相生物类神，即大吉。日辰阴阳及用传中有其物，必成熟也。无令魁、罡、剩蛇、白虎、囚死之气，临日辰者凶。物类者，谓蚕以胜先，禾以功曹、太冲，黍、小豆以太一、胜先，麦以传送、从魁，稻、大豆以登明、神后，麻以大吉、小吉。假令欲占蚕，日辰阴阳及用传中有胜先，因而三传胜先，皆得吉神将，得天一所居神与太岁上神相生胜先，即大吉也。假令太岁在辰，四月戊辰日中时，传送临午，占蚕善恶何？如胜先临辰，此为有其物类。太岁上神自得胜先，将得青龙神将相生，天一在大吉，不与胜先相克，则为大岁。日辰上神皆有王相之气，无有灾害，诸物类等，并效此。也若物类神与太岁上神相贼，天一所居神克日辰，阴阳中无其事类，则为大凶败也。占今年举百事商贾田蚕法第三十二皆以日辰及家长年上神将，言之。假令得传送青龙及王相之气，可为商贾。得胜先大吉神将，皆宜田蚕。亦以所欲为类神，上得凶者言。所生得玄武，为亦遗。余效此。占诸市贾求利吉凶法第三十三正日时，欲皆令今日之时辰上神及人年上神与所欲为市买物类，相生者吉。又欲今日日辰，阴阳中有小吉、青龙，青龙所居神，与今日日辰上神相生者吉。太岁上神不克人年上神，人年上神不制青龙者吉。又欲令所往至之地，上有吉神将，有王相气，与人年上神不相贼，市估有利。假令九月戊子日日映时，太冲加未，欲为估市，人年立己，太岁在寅，大吉为天一临於戊，戊寄位在己，己即人年立辰。传送为青龙临子，此为有其物类。其日辰与人年上神，及青龙所居神相生，大吉临人年，魁临太岁，不与人年神相贼，而北出传送下，大吉利。虽先备二吉一凶，可用。务令日辰人年上神，相生物类者，可用也。式经云：审问所之之乡，东西南北四维，得与年相生，多王相之气者，即有福，估市有利。不逢贼盗所居，见好所欲皆得。但青龙居有气之神，而加有气之乡，即得财。若青龙制人年，即无所得。占诸欲畜集何者好法第三十四正日时，各以其事类，在日辰阴阳及用传中有其物类，类又与人年上神相生者吉利，可为畜积也。直用神始於无气，终於王相，即前利少后利多。非此者，皆凶。所言物类者，粟以木神，黍、小豆以火神，麦以金神，麻以土神，稻、大豆以水神，丝绵以太常，布帛以神后，皮革以白虎，田蚕以胜先。假令七月甲子日鸡呜时，太一加丑，谋欲收麦，天罡加子，阴上神得传送，传送金神为麦类。在用神阴阳中，人年立申，申上得神后，与传送相生为物类。与人年上神相生也，是为可收也。用起天罡，天罡气休老传终，皆得王相气，为后多利。他效此。占诸欲畜生类可得否法第三十五正日时，视日辰上神，无魁罡、腾蛇、白虎，即吉，可畜收。视其物类神，王相临有气之乡，为吉多利。魁罡所加，不宜畜也。假令魁罡加未，羊不可畜；加亥，堵不可畜。他效此。占欲买车舟吉凶何如法第三十六正日时，视日辰上神阴阳及用神传中有六合、太冲，与吉将并合，又与日相合者吉。可乘为使利主，与凶将并贼今日者，损主，勿乘之。假令太冲与玄武并者，乘而亡之；与白虎并，数载死人，宜丧事。他皆效此。黄帝龙首经卷上竟＃１原『未』字误为『朱』字，据前后文改。＃２原『并』字误为『井』字，据前后文改。黄帝龙首经卷下占马吉凶法第三十七正日时，以胜先占之。胜先与吉将并临所生之乡，即吉；与凶将并临所贼之乡，即凶；以胜先上将及所临之乡，吉凶深浅，言之也。假令胜先与青龙、太常，并临木火辰来未之地，即吉，是为良马也。若临金乡，即咬人；临戌，踬戾；临水，为病；临丑，喜走。与玄武并，因放自亡；与白虎并，且死；与胜蛇并，惊败事。他皆效此也。占牛善恶法第三十八正日时，以大吉占之。大吉临木，为病；临火，且惊，以得卖；临金，且欲卖之；临水，田牛也；临土，畜也。若天地昤，且用神与天一并临有气之乡，且入县官。与白虎并，为自死；与勾陈并，为抵触人；与胜蛇并，时时苦惊；玄武并，且亡遗。他效此。亡遗责大吉，大吉湖神也。一法，又责辑星下，亦责太冲也。占羊可养得否法第三十九正日时，以小吉占之。加金欲畜之，加木欲杀之，加火可畜，加水为衰耗。与吉将并临有气之乡，即吉。与凶将并，即凶。得白虎为死，加寅戌数逢狼，加辰入墓亦死。占猪善恶法第四十以登明加巳午，即放；加水乡，溷豕；加金木，可畜；加土，为病死；加王相乡，欲与天一太阴并，为祀豕也。与凶将并临囚死之乡，为凶。登明与白虎并，即走失。欲知生死，以气言之。有生气生，有死气死。自死与胜蛇并，为惊亡。加日辰、人年、人墓亦死。占亡失，登明加酉，不得。责未上从魁，不得。责巳上小吉日辰阴阳能制之，即得。占犬可畜否法第四十一正日时，以河魁占之。子能捕鼠，加卯能走猎，加巳午善声，加未能斗，加辰自死，加亥卖之，加寅狂走，加戌喷人。与太阴并，为用祷祀也。占鸡可畜否法第四十二正日时，以从魁占之。加未能国，加金水可畜，加丑为自死，或被杀，加辰为子，加未欲用祀。与吉将并临有气之乡，即吉。与凶将并，又临囚死之乡，即凶。假令与胜蛇并，为好惊作怪祟。与朱雀并，非时好呜。与勾陈并，雌鸡坐呜。与玄武并，且亡走。与白虎并，为狸所食也。占奴婢下贱利主否法第四十三正日时，视其日辰阴肠及用神、传中、从魁，与吉将并，有王相休气，与今日日辰相生，宜主。直用神上贼下，皆为吉，深利亲附，甚蕃息。从魁不在日辰阴阳，及用神传中又与恶将并，而贼今日，又用神贼上，其为慢谄，欲害其主。假令八月壬子日日跌时，天罡加未，占奴婢吉凶。传送为玄武临壬，从魁为太常临子，从魁与壬而王相相生，又在日辰阴阳中，胜先为用而临酉，上贼下，此时古下贱者，皆好。假令十月乙卯黄昏时，功曹加戌，上贼下，从魁为六合临已，不在日辰阴阳中，又贼日小吉为用临卯，下贼上，皆为慢诞，欲害其主。可畜也。占买卖财物六畜知售否法第四十四卖者，欲使今日之辰王相；买者，欲使今日之辰囚死；皆令物类之神在日辰阴阳及用传中，与今日日辰相生，即吉，卖者，可售，买者可得。若物类神不在日辰阴阳中及用传中，又与日辰上神相贼，买卖俱不得其所。假令十月癸亥日日映时，功曹加未，占人买卖牛，小吉临水，阴上神得功曹；胜先临亥，阴上得大吉；为在阴肠中，又与辰上神不相贼，卖之与买，两得其所。假令是庚辰日，卜卖牛。太冲临庚，阴上神得河魁；登明临辰，阴上得胜先；大吉不在日辰阴阳中，是无其类也。日辰上神皆与大吉相贼，买卖两不得所。假令今日日上神贼大吉，客不肯取，辰上神贼大吉，主不肯与；日辰上神俱贼大吉，妄有所语。他效此。占人亡所在吉凶法第四十五正日时，视所问人乡上神与今日，比者在，不比者为不在也。假令今日甲也，若问午地人在否？午上神得传送，与甲为比，比谓有甲申之例也，则所问人在矣。假令午上神得大吉，无甲丑，为不比，所问人不在。又一法，欲行诸人家，知人在否？正日时，神后临日辰，与妇女欲饮酒。天罡临日辰，在后家欲讼钱。太一加日辰，其作小车若木器。一云近出欲远。小吉临日辰，其人在林上外未起。传送临日辰，行不在。从魁临日辰，在后家。天魁临白辰，其人病。登明临日辰，其人在土上数钱。大吉临日辰，在吏家须臾还。或云在洒家正欲出。功曹临日辰，在吏家与长者客语。一云在家木作不出。太冲临日辰，见在门中。一云在舍北，作红车处斫木。占欲上书奏记见贵人法第四十六欲上书奏记及见贵人，皆欲令所见事类神将，上下自相好，所临上下相生，即大吉得福，非此者凶。假令上书欲见王者，天一居金火土，而加金火土之辰。见诸侯，以太常；见将军，以勾陈；见二千石，以青龙；见令长，以朱雀。效此非必在日辰阴阳中，宜视其事类神将，观其所喜善恶也。所应喜，归母子。占人奏文书劾事解否及何时来报法第四十七日辰上得吉神将，有王相相生，即为吉。功曹与吉将并，青龙与吉神并者，皆吉。及直用神终见其子，有救者，为事解；无救者，为不解。假令望文章所在之乡在南方否？功曹、登明若青龙在北方下，为且至。以功曹、登明临日辰，为至期。法以传终救神，为至也。占词讼吉凶事胜负法第四十八以日上神为客主，上贼下，先者胜；下贼上，后者胜。胜者不可令先者年上下相贼，上下相贼，虽胜后必败殃。日辰上下不相贼，两解不斗。假令八月丁巳日时加巳，年立卯，功曹加之胜先，加丁日辰之阳神，并比和此，为两解者，准此。若欲以长幼，则知胜负。以今日长年辰为少壮也。日胜辰，长者胜，谓日胜辰上神也。辰胜日少者胜，谓辰胜日上神也。以日辰上将言之，以知其胜负。假令将得勾陈，见以斗争事相告也。勾连将得白虎，忿争至死。将得腾蛇，恐死有罪；罪谓被笞也。将得天空，所言非是，谓以论长短相告也。将得朱雀，当狱讼；谓争口舌事也。将得玄武，胃辞而亡，亦主妄言。假令讼者年立卯，传送临之，为年上下相贼，先者为客，后者为主。占诸吏谋对计簿当见上官知喜怒法第四十九正日时，视日上得吉神将，有王相及休气，与所欲见事类神将相生，即吉。假令欲见王者，以天一；诸侯，以太常；将军，以勾陈，卿相、二千石，以青龙；令长，以朱雀；与日辰人年上下相生，即喜悦，所言并见听。非此者皆凶。假令欲见将军，勾陈所居神贼日辰人年上神，即怒也。日辰人年上神贼勾陈，则将军不肯见人。虽不相生，不欲相贼。占诸欲攻条报隙法第五十无令谋事类神贼谋事者年上神，及地下辰，皆凶。假令诸欲报，谋者之年立寅，白虎在传送上，此白虎所居神贼人地年也。假令谋者年立辰，而功曹临之，而白虎所居神贼功曹，为贼人年上神，皆凶，不可行也。假令数人谋系在，各以共年上神，与所立之辰，与白虎所居神相贼，则凶；不相贼，有王相气，则吉。王相者，则谓人年上神将也。谋杀人，以勾陈；盗人，以玄武；谋烧人屋，以朱雀；匿罪人，以太阴、六合；谋娶妇女，以天后。诸所造为事类，皆欲令贼事。事者，年上神也。各取其事类神，三传之终於王相，为有福；於囚死，为有贼也。他准此。占诸被贼围邑陷阵客主胜负法第五十－正日时，斗加四季，利为客，可先起兵。斗加四孟，利为主，宜后起兵，兵常背神后击胜先，大吉也。斗加四仲，不可起兵，客主俱败也。若时迫不得不战，即背小吉击大吉，此为逆兵也。天地吟无举兵，行伐必见围也。若日暮欲休息者，兵将常居今日小吉时，前三辰是也。假令正月中大战，暮欲宿兵，将军常居卯辰巳宽坐不可伐，小时常与月建俱也。他皆仿此。占欲献宝物以遗尊贵知胜吉凶法第五十二今日之辰王相，又欲今所遗神好辰之上神，及其所奉物类神，即见物喜，而爱敬也。假令奉王者，以天一；诸侯，以太常；乃至令长、丞尉，以朱雀；皇后、夫人，以天后；庶人、妇女，以神后。此为诸所遗者也。假令欲献妇女物类等，谓田宅，以胜先；谷、米、牛，以大吉；鸡、狐、犬，以天魁；豕，以登明；羊、雁、酒食，以小吉；奴婢、飞乌、虫蚕，以从魁；虎狼、野禽，以功曹；船车、貉兔，以太冲；刀兵、璧玉攫，以传送；蛟鱼、水虫，以天罡；布帛、衣服，以太常；钱财、宝物，以青龙；丝帛，以太常；布物，以神后；皮革，以白虎；田蚕，以胜先之类是也。皆不欲令所遗神，好之辰上之神将，得天空，物损而无得。若相好而受者，即蒙其福也。假令三月辛卯日食时，从魁加辰，欲遗二千石以璧玉，功曹为太常临酉，传送为朱雀临卯，登明为青龙加午，青龙为所遗神，传送为奉物，又为辰上神，而青龙所居神好之，二千石必喜所奉物，必得福报也。神枢曰：假令二月乙卯日午时传送临辰，欲遗二千石璧玉，传送为所奉之物，又为辰上神，而青龙所居神好之，此为二千石必悦，而受之也。好之为相生也，彼人克所贡之物为贪而受之若畏所贡之物克之则不敢受也。所谓皆欲令今日之辰王相，及所贡之物类，与彼相好，即悦而受之也。占求妇女法第五十三正日时，视阴中有天后神上下相生，日上神与辰上神不相克贼，即可得也。若日神阴阳中无天后神，天后上神与辰上神相贼者，不可得也。占求妇女有两三处此妇女可取谁者为良相宜法第五十四欲取，求其乡上神，有与天后、神后相生者，可取也。假令九月甲子日平旦时，太冲加寅，求申乡女、午乡女、辰乡女者，以神后为天后临亥，申乡上神得从魁，午乡上神得小吉，辰乡上神得太一、小吉土，太一火，与天后神相克贼，独从魁金与天后、神后相生，即取申乡上女为吉。欲知妇好丑，天后王相者好，囚死者丑也。欲知其颜色者，以年上神言之。神枢曰：天后在阳，或乘王相之气，为好，而且少也。若天后囚死，为丑老。又神后加孟，长女；加仲，中女；加季，少女；亦柔。以天罡年上神遇火，火加金，为色赤白，亦柔。以天罡所加之，凡太冲从魁，登明、小吉为太阴，或用，此者皆阴翳妇人。之位其人主为再嫁之象。占夫妇相便安否法第五十五各以其年上神，相生即吉，相贼即凶。夫年上神贼妻年上神，妻有咎。妻年上神贼夫年上神，夫有咎。神枢曰：去与留，视喜忧。注云：夫妻和睦，为留；不和者，为去；皆规日辰。若吉神，善将临日辰，上下相生者为留。若恶神将临日辰，上下相克者，为去而不睦也。一云：天后克六合，妇妾将奔随人。若六合克天后，自诱他妻妾也。一云：三传内人本命相入者，为和。反吟不和。一云：日辰上神相生，与吉将并者，妻妾安其室。日辰上下相克，神将内战者，煎熬不宁。不宁，为不安其家室也。一云：传送太冲临日辰者，妻妾有二心。一云：大吉传送临日辰，妻妾爱外人也。占怀孕为男为女法第五十六正日时，视时下之辰，与今日比者男。假令甲日时加午，甲午为比，比者生男。假令今日甲时加未，未为时下之辰无甲未为不比，生女无疑也。又一法，以天罡占之，天罡加阳为男，加阴为女。旧说云：传送加夫本命，妇人游年上得阳神为男，得阴神为女。占诸贵人欲救罪人得否法第五十七正日时，以直神言之，传得其子，即有救。假令木神直用，传得水神将，而火在其上。他效此。传得其胜，其子为将，但许人耳。而心欲相赚也。假令木神直用，传得土神，而火在其上，所谓用神得其子。假令正月丙子日，从魁辛亥食时，登明加辰，胜先临亥，下贼上为用，传得其子为救。假令正月丙子日，从魁加申，大吉子上贼下为用，子水怀忧，大吉传得功曹，得忧者之子为有救助。用神终不见，忧者之子忧不解也。他效此。占居处去留所宜法第五十八视日辰上神将，无王相休气上下相克，宜去。日辰上神之阴得吉神将，王相、休气上下相生者，宜留。以阴阳神将言其形状。假令白虎在阳，以去者；死丧不在阳，可留。他效此。占诸闻王甲有罪吉凶法第五十九视日辰阴阳中有其事类，与今日日辰比者，是也。不比者，不是也。假令闻某为盗，今日甲也。而胜先为玄武，在日辰阴阳中，即是也。胜先午有甲，午为比。太一为玄武无甲，巳为不比也。说云：或闻所议死，若白言所乘神，与今日合，则死。与今日比，亦死。今日子，子与丑合，为白虎是也。非此者，皆虚闻。子孙吉凶，亦同前比合之法。若闻吉事，视青龙与六合临日辰者，是实也。非此者，不是。若闻凶事传视白虎所临辰上神占之。得青龙六合与今日比者，则所闻者不吉，是实也。然此例多不可备举，并在神枢。□五占所闻虚实篇。占人所造为事成否法第六十视其事类，在日辰阴阳中，与日上神相生者，即吉。若日辰阴阳中，无其事类，又与日上神相克者，不成。假令欲治宅，而大吉、胜先在阴阳中，与日上神相生，则吉成。非此者，为不成。占人有忧事得解否法第六十一以问事时，占之。正日辰，视日辰上及人年上得吉神将，有王相气、直用神，传得其子为忧解。用神为王相气，所传得其子，其子无气，虽解犹难。无气不能制有气，用神为囚死所贼，传得其子，其子囚死。俱有气为可解，其子王相为忧两解。假令十月丁亥时加未，占忧疑。胜先临亥，下贼上，为王相所克，传得大吉为得其子，其子囚死气，为忧有解意，然亦难。假令四月丙寅日丑时，神后临丙，上克下为囚死，所贼为用，火怀忧，传得小吉，小吉火之子，而有王气，为忧两解也。欲知解期，视用神所生为吉期，所畏为凶期也。以用神所临地辰所生为吉期，所畏为凶期。假令胜先临水为用，以戊己为吉期，壬癸为凶期。胜先临金为用，以壬癸为吉期，丙丁为凶期。他效此。古捕前事得否法第六十二行时，欲今日日辰上神，与人年上神贼，所求物神，即日得。若物类神，贼日辰上神，又害人年上神为凶，凶即不得也。所谓物类者，虎豹，以功曹；鹿兔，以太冲；野兽、豕，以登明；乌，以从魁；马，以胜先。占人始欲带制新衣吉凶法第六十三正日时，欲令日辰上得吉神将、有王相气，又令青龙、太常在日辰阴阳中。阴阳中所居神，与今日日辰相生者吉。非此者凶。纵青龙、太常不在日辰阴阳中；宜视青龙、太常所居神，与今日日辰相生者，亦吉也。占弟子始事师得成达否法第六十四以今日之辰，占之。日为弟子身，辰为所学者时下辰，为师，欲令其子加母时，必见受道成於师。又顺天道，又欲令日辰上得吉将神，有王相者，休气上下相生，其用神终於吉神将，有王相气者吉。无令辰上神上下相贼，其发用神又终於神上之墓，而无气者，忧学不达也。假令正月丁卯日日出时，登明加卯，丁为弟子身，卯为所学者时下辰。为师，丁日加卯者，子从母也。卯上神上下相生，用终功曹，将得金神，不相刑，又有王相之气，此为学者达矣。占内寄者吉凶法第六十五内寄者，无令五行加其所忧，及今日之辰，阳神所临之地辰，贼今日日辰，皆为害主人。假令九月甲寅日时加酉，内寄者，此为五行加其所忧，又今日日辰，阳神、功曹临申，申为金，贼今日甲寅木，此为临地辰，贼今日日辰也。他效此。又式经曰：凡有室宅，欲内他人者，慎无令时下辰之阳神临日辰皆今日日辰为害辰。假令十月甲寅，功曹加申，此为时下之神害今日之辰也。谓申上之神传送加寅之上下克日辰，日辰复在申上被克也。时下者，诸日所加十二辰也。辰之阳神者，今日时下支上神也。谓不欲此支上神，令加其所临日辰伤今日辰也。又各从豹尾来不可，诸物皆同。假令十月丁巳日申时，以月将功曹加申，太一临亥。太一巳之阳神，火也；亥水也。亥遇克丁巳为害主，为所临日辰害今日日辰也。他准此。其合，主一贼入家。假令七月癸已日，太一加此合仿之神。枢曰：若欲寄止於人家，神后临行年者，主人欲谋危客。日辰上见天魁白虎者，主人欲谋杀客。日辰上见登明天空者，主人欲谋诱客，并宜急去。若日辰上见吉将、王相相生者，并吉，无他故也。占怪祟恶梦法第六十六正日时，视日辰人年上神将，有王相休气，上下相生者吉。非此者凶。魁、罡、胜蛇、白虎临日辰人年者凶。其神将王相忧王事，死丧囚气主亡遗，病伏废忧六畜也。其用神在阳为忧外事，在阴忧内事，各以其家人年上神言之。假令年俱立，恶将下未，必俱恶。以天罡所临，别加阳忧男，加阴忧女，加孟为长，加仲伤家母，加季忧小口。式经云：神在外，比邻受殃；在门，家人受殃；在内，身受殃。又曰：人年日辰上见戌，犬怪；见酉，釜呜；见申，兵刀不葬，鬼怪；见木，墓鬼呼怪；见午，马血怪；见辰巳，龙蛇怪；见寅，乌兽怪；见丑，牛畜风尘怪；见亥，子猪风怪也。占知死人魂魄出否法第六十七正日时，时下辰为死，加辰上神胜日上神胜日上神及时下辰者，为复杀。式经云：以家长行年加子，若太岁人年命日辰上，见魁罡、小吉、剩蛇、白虎有鬼。天罡加阳，男坐之；加阴，女坐之；加孟，为家长；加仲，伤家母；加季，忧小口。天地伏吟，杀不出；天地反吟，虽出复还。魁罡临日辰为复，重杀非此者，皆为出也。欲知所牵，为魁雄为罡也。欲知凶鬼在家处所，法视天上鬼星临，即是鬼所居处也。式曰：魁罡临甲鬼在门，临乙在户，临丙在堂屋，临丁在宠，临戊在庭及房，临己在确磴，临庚在鸡柄，临壬在堵圈，临癸在厕。又一法，欲知死人家有余殃已否？正月，以将加死时，魁、罡加日辰，重有死者。欲知在何日月祸至，视所加日月为阳，取男为阴，取女□□。又一法，欲知雄雌所起，雌随午，雄随罡。占葬事法第六十八必先定五行，若胜先时下辰与今日日不比，及推式，慎无令魁罡临今日日辰，又勿令白虎临有气之乡，即大吉，后乃无咎。不如法者，祸起之始。假令十一月乙酉日申时，欲令葬埋，为日加申，申为时下辰，与乙为不比，太一为白虎。太一火冬死为无气，比时葬大吉。欲知蒿里道，常以天罡加太岁月建，功曹传送下地，为蒿里道，可葬，其下大吉。又后世不得蒿里道，死不止，无后嗣，绝烟火也。假令神后加太岁，功曹传送下地，是为地中蒿里道，丧其下，亦吉也。为葬埋者择时，常令魁、罡、胜蛇、白虎此四神，藏没四维中，乃大吉。推葬日，常以魁罡加月建、功曹神，大吉。下日辰推月吉日，常以魁罡加月建，功曹传送下日定开之日，可葬。胜先、神后下满成等日，可娶妇。占始举事有风雨否法第六十九常以始举事时，正日辰功曹临今日日辰，在天一前，即风起矣。传送临今日日辰，在天一后，即雨至矣。又法，得阳凶逢风，得阴凶逢雨。日辰上得阳神将为阳凶，得阴神将为阴凶。若天旱，欲知何日雨至？以问时占之。其用神传终，於有水神上者，即有雨。气非水神者，无雨。气必欲知何时雨者。假令传得登明、神后，即雨。传视其阴得何神，而知时也。假令得胜先，以丙丁日雨；得金神，庚辛日雨；得木神，甲乙日雨；得土神，戊己日雨。然得土神，虽雨犹旱。若得水神，以壬癸日雨。传终无水神，及得土神者，并为早也。欲知旱几时当有雨，以九九算之。假令用神传得大吉，大吉神临子，大吉丑，丑数八，子数九，八九七十二，当雨。若大吉临巳，巳四，四八三＋二日，当雨。欲知今月雨多少何如？以问时占之。用神传终有水神，即雨多；无水神，即雨少。又一法，以月将加时，龙在前三、前五者雨，在后二、后四者风雨，旱虎在前亦风。功曹为龙，传送为虎。卯为雷，子为云，云从龙，风从虎。虎、龙所乘神，有气必有风。龙、虎兴云、雷并者，必有大风雨。又云：传送加日辰，在天一后者，雨也。功曹临日辰，在天一后，亦尔。又法，欲知何日雨，以大吉加月朔，神后下大雨，太冲下小雨。又法，占雨何时止，以月将加时，视魁加四季，不雨；加申，雨止；加子，为阴；加巳午，为旱；加神后，雨后有风，加寅卯，见白日。又法，以月将加月建，辛癸加地下辰，晴；求雨亦尔。又法，魁罡加季，止；加孟，不止；加仲巳，不已。又法，月将加月建，视天上壬癸下加地辰，是晴日。壬子所临，亦雨也。占欲入山取物法第七十正日时，视日辰上神阴得吉神将，王相休气上下相生者吉，为得物多矣。阴得凶神将，囚死上下相贼者即凶，必为阴雨泥涂为败。此谓阴凶逢雨将，得白虎；逢恶禽兽将，得玄武；为寇盗，日上神凶者尤甚，辰上神阴凶可忍，俱凶大恶。假令七月庚寅日平旦时，太一加寅，登明为朱雀临庚，太一为太常临寅，功曹为天后、为登明阴，传送为青龙、为太一阴，皆所求得遂。日辰俱吉者尤吉，俱凶者大凶。占欲入深水渡江河法第七十一正日时，视日辰上得吉神将，有王相及休气上下相生者，即吉。反此者，大凶。以风波为败，谓阴阳也。假令八月甲子日，天罡加未，登明为太阴临甲，从魁为太常临子，传送为白虎、为登明，胜先为青龙、为从魁，此为阴也。神枢云：支伤干吉更长，干伤支吉欲臧，支干俱伤亦减，并吉也。占驰使往来信实否法第七十二以使来时占之，时胜日上神，如其所言。日胜时上神，所言不实也。辰上神亦如所言。时与日辰相生，欲来和合也。又云：辰上神与日上神相生者，亦欲如其言也。太阴、天罡临日辰及将军年上，其言不信。传送为朱雀，天空加日辰者，其言反覆，口舌来，为奸诈，不自奸所，左右边即奸诈人也。又占，欲逃亡、战斗，当避太一，向之败也。太一正月在子，二月丑，三月寅，四月卯，审贼来否。若太一、神后加今日干，天罡、小吉前，若刑杀凶神俱加今日干为贼今日至。支干上不见此神，为不来也。望见道上人疑是贼否，支伤径可前，干伤径不可前。又道上望见人，以月将加时，视日上辰加功曹，传送登明见吏。若神后、太一，奸人盗贼；魁、罡，主丧。若病人，以月将加时，视日上辰加功曹，传送、登明见吏。若神后、太一，奸人盗贼；魁、罡，主丧。若病人，从魁、胜先。太冲、小吉白衣人。神后临卯，为冤家也。次客，一用起神后，二从魁，三功曹，四登明，五天罡，六大吉，七胜先，八太冲，九传送，十太一，十一天魁，十二小吉，阳取后三，阴取前五。黄帝龙首经卷下

七真告一切诸鬼王神王，北酆都罗山六洞天魔王：自今已去，不得枉杀天下万民，万民悉我身中肢脉，我有神章，勅禁外魔，内着六腑。自今已去，若有上清道士，至隈岩邃谷，专至一法，退身让义，勿与财货为贵，专心救人，行吾此道，归向紫微上帝、五老天真。若有道士一心欲受持者，赍以命白素，告启上真，依法奉行，誓不宣泄，藏之玉箧，亿劫不传。七真告六天魔众，伏听诀言：修奉之道，皆致云軿，轻慢之道，祸灭三劫，今伏告言矣。七真曰：我勅威剑神王大符，若有道士治病，当墨书白素上，可与病人佩之，其病即差。此符出酆都伏魔官中，若道士得此符，可以行世救人，治邪考鬼。此道士入病之家，万鬼自伏。不用大道生神正真之力，魔自伏灭藏，黑杀之亿劫，不可得而传矣。黑杀天丁五丁神符，朱书白杨木，长一尺五寸，镇宅五方用，天纲日传书之。上部天丁，主杀东方青瘟之鬼。中部天丁，主杀南方赤瘟之鬼。下部天丁，主杀西方白瘟之鬼。左部天丁，主杀北方黑瘟之鬼。右部天丁，主杀中央黄瘟之鬼。七真曰：五灵黑杀神符一道，墨书梓木板，长二尺，青为地，以甲子日书。镇有多年山源□精邪怪之处，可用此符断截法，用酒脯一十二分，诵天蓬神咒七遍，我当勅卫灵神兵万众，流火万里，扫除祆群，万灵振伏，万里逃踪。此符出酆都六天宫中，三天真券神符，一炁书之。七真曰：告八威神符一道，若有道士欲为治疾病，遏绝精邪，可墨书栢木板，长一尺五寸，悬宅中庭，赍以本命纹素，当可传之。三十年一镇也。七真曰：告九符神章、九龙告命，白素三十六尺。佩此神符一契，百灵隐韵，万神侍轩。若有后学道士，精进勇猛，为天下之所崇者，可授此丹书神诀，伏一切魔国。若有祟，天下疫灾，可游行国界，为一切众生有灾之人，给佩神符，大建七元坛场，燃灯行道，召考吏兵，扶助天民，行是功德，为三界所举。此章灵妙，藏五岳洞天灵官，各有侍经神兵二十四万众，皆烧香散花，侍卫左右。宿有善因，玄会当授矣。七真曰：符可书之时，每至月三日、二十七日清旦。东向立机，按朱书之吞一道，服之令足。可为通彻视，神炁不衰。勿令女人秽炁所触。数满千日，见太微神女见身。第一元真炁第二元真炁第三元真炁第四元真炁第五元真炁第六元真炁第七元真炁七真曰：昔受玄真宝，秘在大罗天，上有玄玄圣母金阙玉房，保此神真章句。醮祭名山大川明源，疗治疾病，行兵发将，三十二天中皆朝。太帝之宗，司法有八十万神诀，不可具传。得此一法，便足千日，奉行桉如师口诀。

道言：龙汉之劫，数穷混沌，七元凝精。皆有灵书秘诀，出乎龙汉之初。北方黑帝有征鬼之法，大着神功於一国，号曰郁单，皆是生死之籍。执录三魂所，总管三十二天世界，列位星象。皆主生人之命籍，执录三魂七魄。恶置右宫黑簿，善置左宫青书玄曹。凡天子帝王，皆禀星辰应象，位主中天。是以下元生民，多积罪秽凶逆之徒，死皆为下鬼，三官所考。元精本命，凝上炁不能救。其尸为魔秽六洞所承，下流三界，令人畏惧。死为鬼道，永失真趣。不能添神益算，夭亡於日月之下，可不悲哉。道言：夫天地之间，皆禀七元之覆育。夫天地生人，皆有七魄神在人身中，上应七星。有三魂在人五藏中，上应天为三台。生人若能修行吐纳，吞精纳炁，奉行经戒。入室精炼，思神念真，惜炁少语。即七魄真神护人，上应天，中应七元宫。皆上元三官九府三千六百曹，名列天元之精。令生人所学成就，神降灵府。三魂神在天为三台官，皆置为天曹，主人生死急难之事。若修炼七元者，即三天曹为善录，下鬼三官不能执录者也。七真曰：下元生民多积凶衅，不能添神益算。皆为阴鬼恶魔所缚，系着风刀，不知大道。七元真炁，可能救拔三五，有战鬼之功。天曹有回换之筹，北极帝君有驱除之法，可为延龄。令后学修之，可获长生，延寿益命。下元生人，皆被尸魔所缚，不能得上司之力，所以夭亡。埋尸葬骨，魂魄难诣玄都，为败尸之民，迷而不悟矣。大帝告七真曰：我昔奉天尊告命，战伐下鬼，救拔生民，免遭横死。日有所益，太上升入北方，位为总极，为北酆大帝。治诸图箓有三十六条科法，皆列星象正法。有六天神符六道，以封六洞鬼宫。又列七元宝箓，有三天玄图，图中列二十八宿日月之位。有宝镇灵神章，四十八字，皆列元精之炁，凝结成辉。其字皆长八寸，刻凤管之中。七真可皆，三过朝轩，名曰伏魔神篇。男女之官，可依科法，素绢朱书佩带，辟除凶恶，延年益算。七真稽首再拜，立臣高位，总掌天民，施奉图箓，作何修奉？得驱魔秽。令得下元，遭逢玄奥，跪受诀言。令生人修学，得知善恶报应，在乎深远矣。大帝告七真曰：下元生民，从此降下氤氲真一之炁，元精所生，禀为一形。皆备三元育养，九炁所覆，下为兆民。皆交一元所生，年命自有度数，衰盛皆有运周，皆可修续延生之法。佩服符箓，送我命财，专精励机，勿为罪障。可随一元济拔，消其不祥。一元皆有三十六宫，宫有一百二十曹，主知生死罪福之科令。人修谢赍，送钱帛，随元所诣。生人获福，殃消疾愈，无不应瑞。当降元精清炁，下覆人身。为元精育养，三魂镇体，七魄扶身，万邪不敢害矣。七真授命，总校诸司罪福之科，各有曹府，系属生民命籍。生死吉凶，皆悉由我之元精。能守其形，固其根蒂，名曰守精。降真之民，吾当常育之。令其王相，斋戒守道。可佩吾秘书之诀，服日华月英，仰谢二十八宿真官。可以延年度厄，游历名山，为世之真师。万灵稽首，明魔侍轩，得道克真。遂成升仙之侣，列之图券书。此经中末学之士，一依修奉，治世理民，勿犯天科。事获精进。天书玄妙，用传后人。真券灵文，列之于左：太真曰：七元真炁，紫府神章，列凤券合，四十八字，刻藏之名山。昔紫童君所授，非世涂后学真师，慎勿轻泄，天科严峻，明告天人知之者矣。

日用导引神仙初地门每朝凌晨，或五更初，澄心静虑，握固存神，端严敷坐，屏绝缘务，寂无思念，想身於无身之中，存心於无为之境。是以和气聿然自至，即便叩齿七通，咽液七数。度度想液直至下丹田，日久成宝也。然后舒展体骨，为十二般导引。一通百关，两手攀两脚头，三度，三度咽纳，不得出气。二左推右推，以一手串脚胫，攀脚面，又一手推脚肚。如此互换，以三为度。度度咽纳。三单展足，以一手托床，一手攀脚头。如此互换各三数，度度咽纳。四双攀足，以两手攀一脚，如此互换三度，度度咽纳。五左右托空，以两手背锁，摆出其肘，缓缓解散，一手攀乳，傍一手托虚空，想如推重物。如此互换，以三为数，度度咽纳。六托夫据地，以两手相锁，反仰托天，缓缓和头向前，可去地一二寸许，亦以三为数，度度咽纳。七龙盘凤觜，以左手串入右手，互把其腕，手头柱觜。如此互换，以三为数，度度咽纳。八凤凰展翼，两手先摆后，以凤翼展却向前。如此互换三度，度度咽纳。九左摆右摆，以两手相锁，抱头面，左摆右摆，以三为数，度度咽纳。十推东推西，以两手相锁，托前，摆东摆西，以三为数，度度咽纳。十一击天门，以两手相锁，摩鼻，每七摩为一度，咽纳一咽，如此亦以三七二十一咽为足。十二仙人乾浴。以两手相擦，似有热气，便摩两目，以至於面部、两耳、项、膊，一如澡洗法，唯多为妙。已上日用导引，虽云凌晨，亦不拘早晚，但无事常习，自然手熟、筋软、骨壮、气和，有疾除疾，无疾爽神，食饱消食，馁过止饥，一切作为，并无所碍。虽未可以长生，久视亦且除身中浮疾。谚云：纵然不得力，犹胜别劳心。此之谓也。啄咽按摩法《真诰》云：夜行常当啄齿，啄齿亦无止限数，杀鬼、邪鬼，常畏齿声，是故不得犯人。若兼以漱液、祝说，亦善也。仙人刘京语皇甫隆曰：夫朝睡起，未澡洗之前，安坐漱口中唾，曰玉泉，令满口，咽之；即叩齿二七止，又更漱唾如前，又叩齿，一如上法。夫叩齿者，召身内神，令安之也；又令人齿不朽。咽液者，令人身体光润力壮，有颜色，去三尸虫，名曰炼精，使人长生。若能终身行之，得仙也。《真诰太素丹景经》曰：一面之上，欲常得两手摩拭之热，高下随形，皆使极雨。令人面有光泽，皱斑不生。行之五年，色如少女。先当切摩两掌令热，然后拭面目，顺手摩发，如理栉之状，两臂亦更互以手摩之，使发不白，脉不浮。《外大洞真经精景按摩篇》曰：卧起，当平气正坐，先叉两手，乃度以掩项后因，即面视上，使项与两手争，为之三四，使人精和血通，风气不能入。久行之，不死不病。又屈动身体，伸手四极，反张宣摇百关，各为之三。又引《消魔上灵经》曰：若体中不宁，当反舌塞喉，漱满咽液无数。须臾，不宁之痾自即除也，亦觉身中宽软。又曰：鼻亦得按其左右，唯令无数也。令人气平，所以灌溉中岳，名书帝录。坐常欲闭目，内视五藏肠胃，久行之，自得分明了了也。常能手掩口鼻，临目微气，久许时，手中生液，遂以摩面目，常行之，令人体香。真诰云：栉头理发，欲得多过，通血气，散风湿也。数易栉，更番用之也。亦可不须解发。《太极经》曰：理发欲向王地，既栉发之始而微祝曰：泥丸玄华，保精长存；左为隐月，右为日根；六合精炼，百神受恩。祝毕，咽液三过，能常行之，发不落，而日生之。当数易栉，栉取多，而不使痛。亦可令侍者栉，取多也。血液不滞，发根常坚也。《赤书玉诀》下云：太玄上宫北帝常以庚申日，制天民，三尸魂神条人罪状，上奏帝君。当此日，能修斋奉戒，昼夜思神，则三尸不得上天言人之罪，地司奏人善功列言。帝君太一欢喜，即记姓名左契长为种民。太上上宫至真尊神，常以甲子日，遣太一中台大使者，下周诸地诸天，检校神祇，枝散杂俗鬼精。又其日，能斋烧香，中台大使者皆条善功，奏上三天，上帝即为除监天领地鬼神主，书名玉历，长为真人。北帝曲折祝《真诰》云：风病之所生，生於丘坟、阴湿，三泉壅滞。是故，地官以水气相激，多作风痹之疾。重者举体不授，轻者半身，或失手足也。若常梦在东北及西北，经接故居，或见灵状处所者，正欲与冢气相接也。墓之东北为绝命，西北为九厄，此皆冢讼之凶地。若见亡者於其间，益其验也。若遇此梦者，卧觉，当正向上三啄齿，而祝之曰：太元上玄九都紫天，理魂护命高素真人，我受上法，受教泰玄；长生久视，身飞体仙；冢墓永安，鬼讼塞闲，魂魄和悦，恶气不烟；游魅冈象，敢干我神；北帝打制，收气入渊；得录上皇，谨奏玉晨。如此者再祝，又三叩齿，则不梦梦冢墓及家死鬼。若常得恶梦不祥者，皆可按此法。於是鬼炁灭，邪魅散形也。又云：手臂不护者，沈风毒炁在脉中结痾，痹骨使人然也。宜针灸则愈，又宜按北帝曲折之祝。若行之百过，病亦消除也。先以一手，徐徐按摩疾臂。良久毕，乃瞑目内视，咽唾三过，叩齿三通，正心微祝曰：太上四玄，五华六庭。三魂七魄，天开地精。神府营卫，天胎上明。四支百神，九节万灵。受录玉晨，刊书玉城。玉童侍身，玉童护命。永齐一景，飞仙上清。长与日月，年俱后倾。超腾升仙，得整太平。流风结痾，注鬼五飞。魍魅冢气，阴气相徊。凌我四支，干家盛衰。太一天丁，龙虎曜威。斩鬼不祥，风邪即摧。考注匿讼，百毒隐非。使我复常，日月同晖。考注见犯北辰，忮如干明上威。昔唐览居山，为鬼所击，举身不授如绵囊。有道人教，按此法，皆即除之。此北帝曲折之法，诸疾有曲折者，用此法皆佳，不但风痹不授而已。唐览今在华山合虹，丹服得不死。真人问曰：凡人何故数有病乎？神人答曰：故肝神去，出游不时还，目无明也。心神去不在，其唇青白也。肺神去不在，其鼻不通也。肾神去不在，其耳聋也。脾神去不在，令人口不知甘也。头神去不在，令人眴冥也。腹神去不在，令人中央甚不调，无所能化也。四肢神去，令人不能自移也。夫精神，其性常居空闲，不居混浊。欲思其神，皆当斋戒，悬象室中，百病消亡。不斋不戒，精神不肯还反人也，皆上天共诉人也。所以，人病积多，死者不绝。又云：以两手摩拭面目，令小热，以为常，每欲数也。人之将老面皱者，先从两目下始也。人之体衰气少者，先从两肾间始也。谓此二处，皱衰之户牖，气力之关津。故起居常行此法，以辟皱衰，而气力常保康和也。《灵宝天地运度经》云：灵宝自然运度，有大阳九大百六也，小阳九小百六也。三千六百六十年，为小阳九小百六也。九千九百年，为大阳九大百六。夫天息谓之阳九，地亏谓之百六。至金氏之后甲申之岁，是天地运度否泰所终。阳九会至时，道德方明，凶丑顿释，圣君受任於壬辰之年也。《黄素四十四方经》云：常夜寝欲合眼时，以手抚心三过，闭目微祝曰：太灵九宫，太一守房。百神参位，魂魄和同。长生不死，塞灭邪凶。祝毕而寝，此名为九宫隐祝寝魂之法。常能行之，使人魂魄安宁，常吉利也。又耳鸣者，外使入也。耳神娇女云：宜即声锺，以闻九宫，使知外人来入，令备也。声锺者，是今耳鸣之音也。其闻之者，错手掩耳而祝曰：赤子在宫，九真在房。清听神命，亦察不祥。太一流火，以灭万凶。圣真仙品圣真仙，各三合为九品。九品又各有三合，为二十七品。玉清以圣为正位，上清以真为正位，太清以仙为正位。至於圣亦称真，真亦称圣，仙亦称真，真亦称仙，仙亦称圣，圣亦称仙。一千年一圣，五百年一真，一百五十年一仙，百年一贤也。《无上真人文始内传》云：诸天神王，散花烧香，以供养得道之人也。又云：太上遣绣衣使者，传命与君喜。《庄子秋水第十七篇》云：庄子与惠子，游於濠梁之上。庄子曰：鲦鱼出游从容，是鱼乐也。惠子曰：子非鱼，安知鱼之乐耶？庄子曰：子非我，安知我不知鱼之乐耶？惠子曰：我非子，故不知子矣。子固非鱼也，子之不知鱼，全矣？庄子曰：请循其本。惠子曰：汝安知鱼乐云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。方谦之字道冲，冀州赵邦柏人县人，外身济物，山家多患山疟，寄名即断。人有请其方者，谦之答曰：心正可以治邪，吾居贫无财可施，常诵法轮《道德经》随喜众善，慈悲众恶，如此可以自治，亦能治他也。《神仙传》，麻姑以米掷地，视米堕地，皆成丹砂。王方平笑曰：姑故年少也，吾老耳了，不喜复作此曹狡狯变化也。孙博河东人，有清才，能属文，乃学道，治墨子之术。能使草木金石皆为火，光照数里。亦能使我身成炎火，口中吐火，指大树生草，皆枯焦。更指之，则复如故。亦能使三军之众，各成一聚火也。每作火烧他人，以水沃之，经日不灭，须博自指乃止也。行大水中，非但己身不沾濡，能使从者数百人皆不沾。又能於水上布席，坐饮食作乐，使人舞水上，不设而尽欢。有疾病者，就恃自治，亦无以云，为直指之，言愈即愈。又能吞刀剑，及从壁中出入。引镜为刀，屈刀为镜，可积时不改，须博指之，乃复故形也。后入林，虑山中舍神丹而仙去矣。叙朮夫木乃辟塞邪津，气遏鬼路矣。餐其丸饵，则灵心四敷，荣卫轻盈。服其煎散，则百疾瘳除，可以长生久视也。合木方不录。南烛凶年无谷，或穷不能得者，皆单服南烛，或和茯苓，或以蜜和南烛，或杂松柏叶也。南烛草木捣，取汁以掩青龙之稻米，作药服之。其树是木而似草，故号曰南烛草木，一名猴药，一名男读，一名后卓，一名惟那木，一名草木之王。名山皆有，吴越最多。《太真科》中卷云：天子邦畿，有田千里，供宗庙赡遐迩。象日月之遥，故千里也。号曰京师，京大也，师众也。天子所居，大众归集也。《老君枕中开阖经》云：此生气常当安隐某身，勿得妄出也。口是五灾户，心是八毒门。□□□□□□□。凡书符，先念三过。部临啮鳞。书符於胡饼上，密咒七遍。前符真书每朝清旦，叩齿二十四通，持此咒三遍。然后向东，以茅香汤，服符三丸。咒曰：皇灵之宝珍，弥劫无衰朽。精神常和同，算命自长久。坚存不暂亏，能破诸殃咎。真人秘此文，慎终常如首。急急一如太上老君口勑律令。通灵真香法夫香者，所以降灵通神，传言驿行，导达往来，表明远近。所以典香侍香、玉童玉女、香官使者，专司其职，不可轻也。出三洞备炼科。《流珠经》云：烧异域秽臭毒恶辛烈之香，谓乳香、螺甲香。此犯道禁，非真人常修行之香也。真人爱紫微幽木之香，闻者皆喜。谓沈水笺香。胡香辛烈毒恶，真人恶之。胡香谓乳香。桐柏直人王子晋谓清虚真人王子登曰：昔苏上卿爱烧辛烈之香，炁冲於中华天尊形像之前，地府上奏，太上恶之，乃退减仙位。《神仙香谱》云：世人多以乳香供天，夫乳香者，一名胡香，上帝与五星恶闻者，盖炁味辛烈，熏秽故也。螺甲麝脐，尤为所忌。沈香、笺香、降真香、白檀香、苏合香、青木香，此香上冲四十里。丁香、安息香，此香辟邪却秽。龙脑只可用生者，熟龙脑，虑其木之炁间杂。降真香珠法以沈水香三斤，熏木香二斤，青木香九两，鸡舌香五两，乌参三两，雀头香六两，香白茞二两，詹匐香二两，白檀二两，艾香三两，安息香四两，木兰三两，凡十二物。别捣筛毕，内乾枣肉十两，捣三万杵，於白瓮器中蒸一日，以白密三斤和，令相得捣，熟丸之如鸡头子，大青线穿之，曝令乾，名曰三真九和香珠丸。坛内烧之，上彻九天，天真玉女闻之，降鉴於虚空之中。出九天生神斋仪。香油神烛法《洞神经》香油法。以沈水香九斤，青桂皮三斤，青木香十两，真檀十两，鸡舌香八两，苏合香八两，雀头香十两，零陵香十八两，乾枣脂二十两，藿香十两，萱苏六两，白茞八两，凡十二物。先斋，取平、建、开、成日，东向或南向，锉，绢囊盛。沈油中，七日勿开。若捣节蜜和，阳燧火烧之，感降真灵。出三洞道士修炼科。神烛油法。詹匐五两，熏陆三两，零陵香六两，甘松六两，白茅香三两，乌参三两，白茞三两，凡七物。锉令细，绢囊盛之，沈油中三日或五日、七日，然后用之然灯，财灵香馥郁，可以感降天真矣。修香灯之要，必在彩笼罩之，护虫拒风，而光延久尔。斋坛灯烛之外，蜡炬以多为佳，不可阙也。出九天生神仪。香方新茅香，二十两，净择去浮皮，取净十二两，细锉，以蜜二两同炒，令黄。香附子，二两锉。丁香皮一两半。黄檀七两，细锉。降真香。一两。右捣令均碎，炼好蜜二十四两，和揉匀，以瓷器盛，埋阴地三、二尺，十日外取用。每料用蜜拌和讫，入笺香粗末三两。清远香方甘松，十两。香白芷，三十两。玄参，五两。零陵香，六两。茅香，七两。丁香皮，五两。藿香，三两。香附子，三两。木麝，半斤。降真香。五两。右件净洗，锉啌v为粗末，炼蜜和之，F器盛之，久窨。

子明告李防曰：而昕也，闻诸逍遥云之：曩时臣朝仙坛，遇于白云司马炼师，言余届王屋清虚洞侧，获真篆仙经二品，一曰元精，二曰丹华。骯其真迹，味其经旨，方知龙章凤篆，与世笔殊绝；圣法仙方，与凡文异翰。空怀怅望，深恨不睹其人。然精习弥久，撢赜渊微；希其髻髯而已。爰昔抱朴真人，得元精、丹华二经，授仲和先生，仲和先生授天台隐居刘君。刘君元祖，古瀛州濮海郡人也。继拜般阳李真人，受金掖之诀。时龙集己亥，适株林，於宇妪处，获九鼎神丹。即感上方，锡号太素真人蓬莱仙君，恒游间，广阐大洞妙真之元，及采访正言，善诱民心，度有德者，务观天猷。且上圣之谈经也者，真仙以时而赋人。然则真仙以经法天，其天人之事，当何如哉。故高士所贵乎履道而已矣。於是逍遥备参教训。其言也，述先真之言，即非诳诞。其行也，发后圣之行，乃是的皇。是故言行咸法图书，肖乎云札，清新焕炳，出辞天外，垂训凡间。原其旨，博矣哉。故弘道而不匮，非仙君其孰能云也。是时逍遥告子明曰：思惟仙君，传诲终焉。人若或由之，养生谧矣。但患世人苟寡功行，固弗克成，其谅也哉。仍惧心秘藏，归彭城之风。宜乎赞咏，而作偈言：雍也共讯兮，大洞真元兮，仙君洪慈兮。爰敷要道，倪真源门下李从昭，志而着之已。逸人日：仆闻圣人因言立教，教是言诠，若绝乎名言，则师资安在。故假常试之说，以为行夤之门。况人由道毓，道藉人弘。肇有博施济众，仍获五福旷大，未若传经劝善，即得百祥深重。呜呼，世人弗悟大梦，惟昼夜役役，积藏余贿。但娠病死将至，寇祸忽临，凌持酷虐，求终罔有，以致物货耗散於众人，恶业负累於一身。此之际也，奚靡悼哉。方当念道，欲行善事，象渴凿井，不亦晚乎。争如年且康健，时值清平，喜舍净财，印造宝经，流通转诵，肖蒋祉田。固知祝愿昭报，县响应声，及乎阴德益着，嘉祯遐降，自然臣朝金阙，游宴玉京耶。是时逸人于夷山之上，曳杖而行，歌曰：博施济众之功兮，未若传经之福兮。见存享于天禄兮，已往升于仙堂兮。临行杳，勿空归啼。曩时先师闲居，或问三清上圣、十方化身天尊。子明对曰：予览广成先生疏，天地之前，混沌未立，大道以一气展转相生，为玄元始三气。第一始气所化，号天宝丈人，治玉清境清微天，总十有二部圣行之经，为洞真教主，明自然之道，上成之枢。第二元气所化，号灵宝丈人，治上清境禹余天，总十有二部真行之经，为洞玄教主，演无为之道，中成之机。第三玄气所化，号神宝丈人，治太清境大赤天，总十有二部仙行之经，为洞神教主，开道德之本，大成之柄也已。伏闻高真无碍分身，而千劫度人；上圣垂光散影，而十方接物。昔元始应气，化身十方。道言：十方诸天尊，其数如沙尘，化形十方界，普济度天人。是诸天尊，以他心智，了知一切根性可化度者，化身往彼，随类救度，接引覃生，令入正道。或作帝王身，为众生说帝王之道曰：明无为之事，辅自然之理，恭敬以奉于上帝，仁慈以爱于下民。或作宰官身，为众生说宰官之道日：明廉忠正直，恭敬惠义，故诚事于上，以恕莅于下。或作郎吏身，为众生说郎吏之道曰：除酷虐害物之心，以哀矜救生之行，勿因好恶，恣起赏罚，由斯靡辍，可以长久。或作出家身，为众生说出家之道曰：常无为而无不为，事无可而无不可，炼内外之丹，固性命之基，达妙有真无之理，明洞神元气之要，既与道相合，即长生久视。或作法师身，为众生说法师之道曰：明斋戒而设醮，授彝录以度人，道述黄老，经宗尹庄，贲其台观宫殿，里于圣像真容，及乎博施而蒋福田，济众而由善果。或作龙王身，为众生说龙王之道曰：不泛溢以伤民田，止飘浪而伏沟洫，时锡甘膏，滋养稼穑。或作男子身，为众生说男子之道曰：由孝悌之德，行仁慈之行，契道符天，安人利物，及其居浊而纳污，乘清而濯溜，与时变化，毋执我固。或作女人身，为众生说女人之道曰：明安贞清烈之性，及从正昭德之志，孝敬事于长，仁慈临于幼。或作乞士身，为众生说乞士之道日：笃喜无生，岂乐自为，甘贫而乐道，不怨而忘贪，知其命也，寡其欲矣，处清淡之地，在优游之乡。或作下贱身，为众生说下贱之道曰：宜乎恭事主者，朝夕匪懈，常酌水以献花，屡诵经而礼圣。是诸化身天尊，皆传经度人。故《因缘经》云：若有善人抄写经教，三洞大乘，福流永劫，功德无边。何以故？经者，是上圣遗教，导引愚迷，能发众生，无量道意，从悟成真，众圣修行，皆证道果。次问道经日：尝看道非言则无以阐其奥，言非道则无以立其本。然无言而道隐，不若有言而道明。是故先师赞乎大哉，道域驱邪，德宫贻祉，万神宗教，五大劫年，初乎龙汉延康之纪，赤明上皇之号，继乎开皇绍运，天文咸备。恭惟上圣，授度仙人，以九诚十善、三洞四辅，统之以一十二科，列之以三十六部。爰因大罗天尊演之以云篆，一百万有八千篇；上德皇帝着之以五千八百，八十有一章；道君传六十一品，开百二十门，及其封三百六十洞天，建七十二郡福地，叔阶职符录，选陆迁界治。盖其诲肇兴乎一音，经终吁于众妙，鸠丑巨范，罔得而称。於是强名大方之家，凡一百一万四千五百九十有二事，具载玄都秘藏之内，总明大洞妙经之元。但患后人弗能闳览，尚匪去惑，拟处无为。直祖金阙，罔其难乎，未有不学而得者也。但占一言劝善，有益於修道人也，偕随音书之。孤臣意者肃敬，上祝大朝圣君睿算，亿万斯年之永。