余昔遇度师於龙山之上，秀水之滨。得闻混元太一之道，五雷御邪之文。总局二十四部，分上中下三卷。其间符图印诀，密咒符式，约二百余篇。飞罡蹑斗，结印掐文，奚可具其品目。三复之竟，遂告师曰：此所谓法海渊源也。伏闻至道不繁，至法最简。今此灵文，虽秃干毫未能尽录耳。师曰：子可盟天立誓，方授子捷妙之法。弟子告曰：倘蒙师慈，授我以元玄之奥微妙之机，即割肉为香，剪发为誓，何可惮欤？果真师於囊隐之中，出视一小册，对天盟授。其间符印咒诀，不出三十余章，法式罡诀皆可心记。师曰：至玄至简，妙在斯文。且夫天上三十六者，子得闻乎？以至道言之。乾元真一之数，乾者阳也，是丹灵真一之炁。元始布化之初，弥罗凝结，渺漠难穷。或为轩为盖，为阙为宫，以三十六炁而为天。天为万物之祖，故天与之形，道与之貌。况修真之士，欲求长生不死，与天齐年，非得三十六炁之妙，岂可与道合真而驱龙掣电者哉。予闻此言，方明道之造化，法之斡旋，其理归一揆耳。至於二十八宿，列於四维，真皇大帝罗布。黄庭内座帝宫，合六六之数，故中斗大魁总监众灵是也。辅佐天皇至化，掌持劫运，总览要权。其中灵官将吏，列职分司，禀听真皇号令而行。且如箕星主风，璧星主雨，昴星主晴，虚星危星主雪，斡宿主雷，其风晴雨雪，雹电霹雳，各有所主。威星大耀，猛将毒雷，皆居三十六梵炁之中，悉在一七九星之下，此星乃众星总领。大梵之要权，威烈当先，何神不伏？雷神虽猛，咸听令行，与夫诸星大曜、捷将猛神，随炁斡旋，昼夜不息。盖行之有度，止之有有方，不知方度，何为克应？自非洞达幽冥之士、识该天机至奥之人，岂能知威星大曜行止者乎？且甲乙日午时祈雨，其璧星居止何方，纵知方位分明，不知以何勑驱役邪。故兵家《遁甲论》曰：先明太一真数，以观星曜吉凶之象。临阵之间，必以开休生门以要道。如丙丁日未时行军，其开休生在於何方？悟之者决胜千里，迷之者寸步难移。如阴阳风水之士，选年月修造。高人知吉凶则无灾无咎，察善曜则有禧有祥。此者密识星机，通神妙用如斯。知奥总归一掌之中，岂在虚侈繁文矣。故我师王公侍宸之掌中风雨，曾动明君。此非掌中之妙，何言此也？盖屡取效欤。大抵行持之士，须明阴阳星杀、合炁冲击，当先究闻上帝亲机、元皇玉札，方能效应。是以雷机至化，冠于古今。历代谪仙，但口口相传，亦不能记文字而已。所以太上秘诀云：披发步罡寻煞炁，剑尖燃火爇真文。此谓真文也。乃真王上帝於溟滓未分之前，在飞玄真境之上，布梵炁於碧霄紫汉之间，结成龙章凤篆，光映十方，震动六合。即命天皇真人，依规按笔，乃书成章。元始上帝於龙阳明宫，授付真王，其余结赐龙宫海藏，永镇寰宇。所谓法旨不知几阶，惟雷居其捷焉。但后学之士，心高炁锐，行短言轻，虽遇真师，孰能究其玄妙。故掌中机要不曾闻，剑上真文未尝见。盖功微效寡，触事不灵，中道而废，怨道咎师者多矣。乃是错授斯法，悮我后学。殊不思，参究法源未彻，不过真师付度。具世传欻火真形、雷公真相，乖讹万状，繁乱元真。不惟无效於目前，抑且贻笑於人神。与夫木郎大咒，法家得其全备者亦妙尔。纵得其备，将此法篆，如何造化符中秘要？又未明机首一句：乾天曜辉玉池东。此一句书在雷公顶踵之间，下笔如何安篆？至於雷公圣像，欻火真形，跨龙坐下，执槌手中，句句造化，字字分明，生成有格。其余符篆，大槩如斯。且立坛祈雨，如龙潭相去法坛百里之远，必用倒海符，亲诣投之。纵有灵验，已落第二机矣。如我真师则不然，先於玄坛之上，以一符召功曹，功曹至，捧一符召某处雷公，雷公至，持一符召某处龙神，龙神至，则风生云合、电掣雷轰，依法使之，立喝雨至。此法皆曰至妙，我师犹谓此为繁文，未为目前应验。吾遇祈雨之际，止书一符于铁简之上，击投於毕宿之方，论诀飞呈，一喝雨至，可谓至玄至妙。自下令击伐邪庙之法，应在须臾。我师条曰：凡遇祟累害生命，罪当诛伐。先於掌中寻金虎大煞，流火凶星在二十四位之中，今月今日今时落在何处。指方既定，以雷火符激之。彼星属金，此符属火，金火相克，应时辟伐继，即邪庙破矣。呜呼，天宝玄诰，琳琅秘文。苟非异士亲传真师口诀，将见皓首穷，终无所得。且如寻常起雷之士，必须先奏上帝，次取报应，然后方行。大抵驱邪治病，馘毒除妖，正谓如救头燃。若待上帝勑下，何如和声求援，缓步救焚，岂可立待已。故真王垂教云：雷霆玉府，乃五雷部辖也。奉上帝命，赏善罚恶，便宜行事。故我师王君太素，得真王便宜行事之要，非其灵骨之人，岂能遇也。又非猛烈忠孝之者，孰能持也。且持法之一端，实修真之捷径。非神全者，岂能驱策鬼神以救沉痾。是故祖师以元一之真炁，化无量大将军，灭六天魔鬼，积功累行，上朝金阙。故行持之士，不造妙旨形还坏灭，不积阴功难达玄境，不炼精华神不清悦，不济疾苦道果难成。凡欲求仙学道之者，不出乎为国救民，兴利除害，正直聪明，精勤香火，禳九玄七祖之罪，释千劫百世之愆。夙缘有幸，得遇师友，毋背盟言，飞升可待。辄犯玄律，苦海沉沦。精心行之，其应如响。后学之士，毋耳忽诸。雷法渊海正演数夫古者行持之士，以心感物，以正御邪，心正则百神效灵，身正则万邪遁迹。去古逾远，降本流末，遂立教法以御鬼，用符术以感神。为雷之为物，乃上天之号令，合二炁之阴阳，复则静，豫则奋，生於轸宿，起於巽户，非时不发，有神攸司。而道家者流，有以法行雷者，有以法借雷者，殆不几为惊世骇俗之论乎。今夫正演之说果何自而立邪吁我知之矣。正心诚意，与天为徒，渊深莫测，忽兮若海，恢弘正道，流演无穷。然此未造玄元之妙达微妙之机，未足以语此也。今有人焉，久参上法，普济下民，遇度师传至当之理，代上天行真教之风，得古人正心神会之旨趣，加以飞罡蹑斗，结印掐文。心香一焚，心符一爇，号令之鸣，万神听命，会捷雷宿之方，穷弄雨师之柄，一檄雷轰，一喝雨至，此喝彼随其应响。回视行雷泛泛之士，不究斡旋之妙，不知感召之由，每穷古人之糠枇，妄谈吾道之渊微。言与行违，心与物汩，瞠眉竖目，虚喝张惶，欲望报应，寂然无闻者，相去盖千万里也。若乃火师汪若谷，得真王便宜行事，叱咤雷霆，号令风雨，处统真机，内全太素，以斋戒事上帝，以至诚感鬼神，号令精明，赏罚必信，动容周旋，默与道会，佐天行化，辅国救民，子谓无愧矣，今欲发挥正演之化，必先传授正演之文，非徒目前之美观，将为后学之矜式，仆不敢自秘，用工锓梓，以广其传，愿我同志，毋耳忽诸。时宋淳佑八年二月真元节，谷隐作以法行雷，举世皆是，然得传识其奥者，或寡矣。且夫正演之作，岂浅浅者所能哉。然匪徒其能言之，又且能用之，此予不缄也。敬述以赞，补於将来，非小补哉。大朴未散，阴阳以萌。两仪既奠，八卦乃成。维震维巽，主风主霆。繇水而化，触火而明。自复而壮，俾枯者荣。上驱天号，下付物形。孰司此柄，以时而鸣。出乎地户，达于帝庭。枢台主辖，梵炁结成。一九而三，数肇玉清。皆隶神霄，具载禹经。以法而运，其无匪轻。粤然古者，相承迨今。惟词至玄，可复幽冥。世降俗薄，伪私始生。自称宗坛，妄摄仙卿。问其行事，亡实其名。以讹受讹，召将役兵。所谓微妙，如聋听声。间有知者，他心营营。天恐斯道，湮没欲倾。俾续其传，纯白田君。深悟其诠，嘿修黄庭。先觉之徒，后进之英。紫皇秘诀，得以直行。洞究原本，弗徇利名。济俗为念，持习研精。俯按五方，仰参列星。宏纲要括，斡旋不停。祈晴响应，考治患宁。不肯独善，诱掖同盟。著作正演，可想达灵。运雷之法，豁开愚盲。当与王薛，班列瑶京。能求旨趣，虚者必盈。余观其文，三叹甚惊。叙其办洽，誉岂至情。补於将来，百世芳馨。与法偕流，如丹如青。言不尽意，赞而勒铭。玉霄吟赠识庵先生玉霄一派何人晓，元机隐奥难寻讨。妙法心传存几阶，八乘学士知音少。赤天都雷隶真王，欻火大将居舍房。丑未二宫些儿妙，未牛二将侍师傍。此法流传世罕知，天恐斯道将倾摧。玉府谪仙邝真士，亲付何君造化机。何君既明阐大法，不离周天一十八。祈晴祷雨应声生，收拾归来翫明月。坐令满室光辉生，元珠直透公昆仑。中有婴儿握神化，驾个火龙谒帝君。欻火真形详论宗师玄虚万君《议玄篇》曰：世传欻火真形，雷公丹篆，实为乖讹万状，繁乱无规。不惟无效於目前，深有取笑於神鬼。如木郎大咒，法家得其全备亦妙矣。纵得其备，将此咒以何为造化，首句曰：乾晶流辉玉池东。此一句於雷公顶踵之间，下笔生成。何为雷公圣相，欻火真形，以致跨龙座下，执锤手中。句句造化分明，字字生成有袼，其他真篆大槩如斯云云。余从冠年，因观《议玄篇》之奥论，遂孜孜参访，苦志寻求，虽累蒙师友指教，终未合先贤之宗旨。余於癸丑寓金陵，忽有异遇，乃元丰年间宗师曾君之秘典也。其家藏三世，不敢妄动，或误拂其尘则灾绊随至，盖有所待而然也。余受之，焚香开卷，首言欻火真形雷公圣相生成变化之道，平生所疑，顿然冰释，行之果有奇验。后授一二嗣法，皆未得人。余今将老矣，不传恐秘天道，传之则难於择人。详论之书既成，并露真机一二，以示将来，庶可寻流知源，免湮沉於秘典也。凡欲行持，先服先天祖炁，点化一身凡胎之炁。盖此先天祖炁，乃鸿蒙大道之根，当於混沌未分已前求之，万法千门皆始於此也。即非父母媾精已后秽浊之炁，前篇详论之矣。既得祖炁入身点化凡浊，然后可以行持。凡书符先推生旺，次入靖室勑召雷霆，万神屯驻，充塞宇宙，自然天昏地黑。二炁升降，方乃藏形变体。五炁相生，一生一而圣胎结就，行十转回灵之上道，合九天生神之玄机，次布祖炁於三景太空之中，生玄牝於先天真土之位，运命元玄一黄演之炁九重，缠其胞命，解结回根。次运命元洞冥紫户之炁九重，缠其胎命。次运命元长灵明仙之炁九重，缠其魂命。次运命元砀尸冥演由之炁九重，缠其魄命。次运命元五仙中灵之炁九重，缠其脏腑。次运命元高真冲融之炁九重，缠其灵府。次运命元高仙洞笈之炁九重，缠其元府。次运命元真灵化凝之炁九重，缠其华府。次运命元自然玄照之炁九重，缠其岳府。以成九九八十一数，生成五脏六腑、三关九宫，百神内备。运乾晶於两目下，笔曰：乾晶流辉玉池东。鼻为山岳，故曰：木郎太一三山雄。手执斧曰：金锤玉斧烁天宫。一手执雷钻，故曰：霹雳破石泉源通。书两足，欲其广运神力，撼山卷海，升降阴阳，故曰：关伯撼动昆仑峰，幽灵翻海玄冥同。书其爪欲锐，故曰：黄利持剑斩螭䗤。然后召起天雷、神雷、龙雷、水雷、社令雷，鼓动奋发而为两翅，故曰：双搏飞行游太空。书圆光欲先锋照耀，则曰：太一捷疾先御凶。圆光烜爀，洞烛圣容，故曰：朱发巨翅双目彤。圆光之上书三昧火光，则曰：雷光迸空烈火红。与夫座下飞龙，窍妙亦然，自头至尾，句句深有造化。且如四足，则召起五岳及四令蛮雷、先天五将等，分布真威，以佐先锋，岂可以小小符箓浅浅造化，同日而语哉。书符既成，即运真水真火，脱胎化生，分形变化，摄入符中。即见火神奋翅，神龙哮吼，飞腾宇宙，翻动海岳，一切雷神悉皆随从便宜治事。余当卓剑坛前，斡运造化，催督号令，须臾则风生云合，电掣雷轰，甘雨降随。若行祈晴祷雪，馘祟降魔，种种行持，皆不可缺此圣相真符，乃先天大法中之玄机骨也。木郎大咒共有九十七句造化，句句分明。若得其妙，则诸家雷法皆可役用，何所往而不可也。学者深研之。太极雷坛祭四维神法五月五日，用黄罗一尺二寸，如法写下赤鸡紫鹅符，焚香诵木郎咒百遍，将符沉东北水中。次归浄室，设四位血食，供养酌酒，召玉雷皓师等四神，献酒即见鸡鹅之形。次又见神形，任意所祷，化纸旱涸之年，有祷即应。《五雷经》云：此四神，乃太初混芒之时水精也。禹王治水，令镇四维。亦云八卦之精，主云雨，年年祀之，可立致云雨。念木郎咒书赤鸡紫鹅符玉雷皓师君乃东南之神人首龟身春洞阳幽灵君乃东北之神人首蛇身夏虚皇太华君乃西北之神人首鱼身冬火光流精君乃西南之神人首龙身 秋东海神阿明。南海神祝融。西海神巨乘。北海神愚强。

原缺第一至第八定三方主第九寅午戌，昼生，日木土；夜生，木日土。申子辰，昼生，土水木；夜生，水土木。亥卯未，昼生，金火月；夜生，火金月。巳酉丑，昼生，金月火；夜生，月金火。右件，凡昼生，看日所在之宫，以定之。夜生，看月所在之宫，以定之，而为主也。经云：昼生人，日在阳宫，夜生人，月在阴宫：为不背三方主，皆得力大富贵之人也。若昼生，日在阴宫；夜生，月在阳宫；此为背三方主，合一生贫贱。据此论之，恐未臻元奥。又四门经云：若虽不背，看三方。三方若在旡力之地，或伏留逆行，即不可以为有福之人也。若虽背，看三方主。三方主若在有力之地，或居王庙之宫，不可便为无福之人也。然有此论，又别无断定。今是以撮其枢要，准以为标庶有效焉。凡论人灾福，以卯辰巳为少年时，以午未为中年时，以申酉为老年时。若初主在少年时？中主在中年时，末主在老年时，为不背三主，大贵之人也。若初主在老年时，末主在少年时，此为背三主也。若初方主在北面，以西为初年戌亥是也。以北为中年时，子时是以束为老年时丑寅是也。如论向背，以南方而言之，见其向背也。若方主虽逆行伏留，或在王庙之宫，但依加臧论之，方见准的也。若初中主在本分地位，末主在中主前者，其三主臧半论之。若末主在初主前，若在卯北，其末主并不论其灾福。若在卯南者，即全力论之。其初末主，俱不论之也。若中主在初主前者，居卯北，即中主全不论之，其初主亦臧力论之。若在卯南者，即初主全不论之。以中主言之，即中年乃应也。若初主在中主后者，臧半论之。若初主在末主地分之后者，全不论之。更在临时消息，看身命宫主，及诸星之力，以定贫富贵贱，并其星曜力分，分虽数以定之。凡定三方主远近，先算寿期长短，以三限分之，即可定期远近之灾福也，以定灾福应验之期也。飞配诸宫第十古经云：以二十八宿，定一十二月，将从朔日数之，以定身宫。盖太阴行度，有迟有疾有眺，敷了切难为约定。但以历等，先定太阴所在之宫，便为身宫，以加时所至之宿，便为见生之宿。於此宿上，有三绝之宿，先数七宿为第一绝，次数十宿为第二绝，更数十宿为第三绝，凡相去二十五宿也。假令毕为见生之宿，即从毕数七，至星为第一绝；又从星数十，至尾为第二绝，又从尾数十，至奎为第三绝。凡为三绝日得患者，难治也。右身宫。但生时，诸星曜落在陷宫，及五弱之位者，若与月同宫，即不为陷，缘日月无陷宫故也。或若对望旁合见，即可臧三分之力论之。若在本分王庙之宫，即全力论之。若日木在主，大贵有钱，长寿。火在，妨母。火在前，损日月，臧即可。土在，作事多滞，宜修道。金在，好容貌，多欲，得女人爱慕。水在，好文，心巧有智。交在，宜官。天一在，小年近贵人也。太一在，毒害多灾。若有瘢痕及虫伤，火烧应之，即吉。与交同。右身宫灾福。紫唐经云：以太阳所在之宫宿为命宫，以加时所至之宿，便为命宿。亦於此宿上，有六害之宿。以太阳所在之宿为第一命宿，前数四宿为第二宿，又前数七宿为第三宿，又前数四宿为第五宿，又前为第六。数五宿宿，若诸恶星押此六宿，悉有灾厄。以星曜之力言之，押命宿多灾厄，押意宿多不称意，押事宿多飞祸，押克宿多贼害，押聚宿多死亡，押同宿多离别。假令太阳在娄宿，便以娄为第一命宿，数四至毕为第二意宿，又自毕数七至星为第三事宿，又自星数四至轸为第四克宿，又自轸数四至氏为第五聚宿，又氏数五至箕为第六同宿。他皆仿此。又都例经云：天轮初出地平际，卯上星辰为命宫。以次定一十二位所有灾福，在七强宫中。右命宫。昼生从日，夜生从月，从东出配之至终。如配在七强，福禄殊常。配在五弱位，即福薄，仍须以星曜逆顺，及王庙言之，分其分数，须看配到之处有何星曜照临旁合，以定厚薄。又须看财位强弱助之，若昼生，夜三方主皆弱。右福德。不以昼夜，从财宫主数至财宫，从东出配之至终。看其位高下，及有无星曜照临旁合，定之其主，是日因先代，月因外家，木因官长，火因兵盗，土因奴仆、田园，水因文书，金因妻。如已上宫中有善星，必因上事成之。恶星，因上事破之。首尾，即兵盗破。太一如上天一，因贵人成之。右财帛位。白日从木至月，夜生反此，从东出配之善星守之，长命；恶星见之，夭折。但见木月，有寿。若木逆月在同宫未，则短寿。又恶星克，即夭亡。昼生火与月同，亦夭亡。如土克日，火克月，太一克木，皆臧一分之力。木月又在无力之地，又臧一分之力。火守西没，臧四分之力。火守八煞，恶死。但善见木月，臧一分之力。常以善恶累增损之，则得寿长短。限得阴范策，有百六之会，易周有百八之数。每一纪为一分之寿，即九分，有一，百八岁也。如阴德可延一纪者，即一百二十岁。如定得分数，即余年余月余日尚未知之，即取木星余日，以太阳余日乘之所得，以周天分除之所为岁数，余则弃之。其周天分除不尽者，命以三十除为别本，以一十除为岁数。今且以十二除之月数，不尽为日数，则得所之纪余年余月余日也。每一纪一十二年，此法甚妙。更有一法，在行年宫篇收之。又若生男，后三日及九日，月至火守处。生女，七日后月至土守处，必主撮口，夜生尤甚妙。右寿命宫。昼生从土至火，夜生反此，从东出配之。如是日月木水并好死，是蚀神火孛恶死，金因女人死，土好道死，木卒死，水冷疾死，土腹疾死，火见血死，蚀神惊怕死，孛劫死，天一与恶星并乐死。又常以申酉二位定之，不以贫富贵贱，先须看此二位，大底不宜见火，必主恶死，虽大贵亦不兔之。故李公云：火星入宫一度至三度，笞死；至八度，乃剑死；至十一度，缢死；至十四度，水死；至十七度，咒诅死；至二十度，惊劫死；至二十三度，虫伤、刑害死；至二十六度，非横死；至二十八度，坠扑死；至三十度，市死。又若火在八煞位角亢，水死；氏房心狐魅死；尾箕，虫伤死；斗牛女，抵触死；虚危，魂寐死；室壁，水死；奎娄，虫伤死；胃勖，骨烟死；毕觜参，驰驴死；井鬼柳，捕逐死；星张，马坠死；翼轸，蛇豕死；十五度，必市死。又云：自南六宫乾位，虫伤并市死。北面六度，阴谋水火死。如火伏在此，及身命有木，贵而夭亡。无金木，夭折，中年死。又一法，如算至某年某月日死者，看其火在何宫，及看身命有何星曜，以此言之，即知死之所因也。阳宫从师子宫星宿，顺行数为头，张、翼、轸、角、亢、氏、房、心、尾、箕、斗、牛、女、虚六度已前，皆为阳位也。阴宫从巨蟹、柳宿逆数为头，至鬼、井、参、觜、毕、胃、昴、娄、奎、壁、室、危、虚七度已来，为阴宫也。日月木疾病死，火见血死，土坠死，金因女人死，水文字死，交中朋友死，天一贵人害死，太一兵盗死，不然用兵死。右死囚宫。从师子星宿顺数为头，至张、翼、轸、角、亢、氏、房、心、尾、箕、斗、牛、女、虚六度已来，为阳位也。右阳宫。从巨蟹，柳宿逆至虚七度已来，为阴位也。右阴宫。昼夜皆从月至第八位，东出配之，看此位宫辰宿曜言之。但火土到此宫，即为灾。如火土是主星，不为灾也。即蚀，神天一为灾矣。又看其下临何宫位，以所并之宫是何宫？所临之位是何位？即言其妨害。缘主星在此，不为身分之灾，必临注他人也。如行年星曜到此宫，亦与生时同论之也若生时，即主一生之事。若行年如此者，即，以星曜在此宫，月日为限也。右灾厄宫。昼夜皆从日数至第六宫，从东出配之，以此宫宿所主言之，日月主眼目之疾，木主风疾，火主疮痍，土主肿痛，水主冷疾，金主嗽疾，交中内疾，天一心疾，太一中恶之疾。此乃生时，即一生如此。行年，即一年也。右疾患宫。昼夜从土数至木，从东出配之，以此位宫宿所主言，及看强弱星曜临照，定其吉凶。若身命及此宫配，在师子、人马、磨竭、宝瓶、双女，皆主少兄弟。如得鱼、羊竭、蟹，即多兄弟。如是鱼、羊、人马，夫妻有异类兄弟。又从水数至木，从东出配之，其人克为妙。配在福德相貌位，有兄弟相宜。又以火守，三方主居土位，恶星不克为妙。中所经历者星，是兄弟数。看此位亦如上法，即知姊妹强弱也。如要知兄弟之数，白日看南面之宫有几星，夜生看北面之宫有几星，是兄弟姊妹之数，阳是兄弟，阴是姊妹。要知得力与不得力者，看其星善恶断之也。右兄弟宫。昼夜皆从土至金，东出配之，看星曜论吉凶。但妻宫、妻位并见金，唯不宜见火，见即不吉。若善星助，亦妨。恶星克，即淫乱，恶声名，败家风。若金在娄，亦淫乱。若更火，即为娼妇。若木见，则有二妻，得女人之财。若日月见，得好妻。若土见，难婚及老幼不等。若见水，得好妻，会文字、音律。若蚀神，妻恶。亦妨之，见天一，得贵族之女。见太一，得丑恶之妻。又须以其宫在高下位定之。又从数至日月，从金配之约虚处，以行年配至终。右妻妾宫。是婚姻之年也。此宫唯忌土火，见之必主难婚，或以贱为妻，亦少子。若土见金，又见妻宫，妻多病及不具足。若火见金，妻不良。火在金宫金度，亦同。右会合宫。昼夜从金至土，东出配之。若其中有星曜，如上断之，亦依妻宫断之。右夫宫。昼夜从木至土，从东出配之。若其中有善星，必生好男女。有恶星，必生妨害。如自东出，至加临所至之宫，其中所经历者星曜，是女数。如先见阴星，首生是女。先见阳星，首生是男。以善星为淑善之男，以恶星为凶暴之子。以伏逆为伤害也，以阴阳星定男女力。右男女宫。昼夜从火至木，东出配之。如行年上有金木到，此必有男女。又木到火金元守，有子。又行年至木金元守，火到本元守，亦有子。又土与金水对，少子。若金月与恶星同在翻复，宫绝嗣。若星在阳宫，生时属阴，又在双女身宫，主双生。如增修宫在高位见月，即男女易养。若金在阴阳宫第二分，绝男女，主不生养。右生育宫。昼夜从日至木，东出配之，在有力之位，善星临照，即有好男女。若被恶星克之，即少子难养，有少亦妨之。右男宫。昼夜从月至金，东出配之，一如前法，善恶星断其吉凶。要知其数，看从东出配到之宫，有几个星，是其数也。善星吉，恶星凶。以阴阳星，定其男女也。右女宫。白日从日至土，夜生反此，东出配之，如有善星，父贵。如昼生，日见火；夜生，土见日；日与蚀神同并，主妨父也。右父宫。昼生从金至月，夜生反此，东出配之，看星善恶，定其吉凶。如昼生，火见月；夜生，土见月；及月在土下宫，皆主妨母。日月同在翻复宫，又居东方，此人父母不同类。日三方高，父强；月三方，母强也。凡日月与东出宫背，又被恶星照，此人父母必主离别。如金月在土下宫，母贱，亦恶声名。日宫主及三方主，在奴婢祸害宫，必父贱，及无禄也。若月宫主及三方主，在第六十二，母贱，短寿。右母宫。昼夜从官宫主数至官宫，东出配之，看其高下，在高位，即为官大贵。若在下位，即为官毕下。如虽在高位，主星不照，恶星不克，居官而无禄也。若在下位，主星又照，或居王庙，则为大官，只是不清贵也。如木、日、水、天一交首占高位，为文官。土、火、金、尾、孛在高，居武。常以星力浅深强弱，定其高下。又以其星，是主与不是主，及王庙而言之。又从土至月，东出配之，为武官。从木至水，东出配之，为文官。其高下，如上法断之。右官禄宫。昼生从月至水，夜生反此，东出配之。唯不宜蚀神、太一、土、火并，已与身为仇雠害，施恩祸报。若此星曜对望旁合，同此论之。若此星曜在王庙，反灾为福，宜近武勇之人，结交得力也。若火在小十宫，即被人谋害。又日被火克，月被土克，并不宜知己也。右交游宫。白日从月至日，夜生反此，东出配之，此宫所主，善星见好修饰，见日好道，见木好丹，见月好释，见火多礼，见土好长生之术，见金好女人，见水好文章，见火好武勇，见天一好接贵人，见太一好奸虚作盗。对望旁合见，亦同此。右精魂增修宫。白日从相貌宫至精魂增修宫，夜生反此，东出配之。若得牛、羊、鱼、磨等宫，多情欲。如见金尤甚。若水在羊竭，火在花树，鸳鸯好男色。金月在第四，男女俱淫，为巫现。若金留，与众通。若土木克，则淫於六畜。火与金，淫常不足。金在第八，好男女色。火在第九，亦同。金在狮子，好夺人妻妾。金在蟹、磨，有秽行。月在张九、氏十二、十三、十四、尾十二、胃十四、井二十四，金在奎二、参一、井十九、柳十三、氏五、斗十三、危十一，日在室十三、翼十三，水在井十五、翼三、氏四，火在井十五、翼十五、角六、亢四、氏五，已上皆主淫秽，亦以贱为妻，或受他妻为妻。其宫若男女宫并，即幸於男女也。与奴婢并，即幸於奴婢也。但以所并者，必私通之也。又金在第七位，土火同宫，浮恶毒，与外人私通，不择好恶。金在官宫，月在田宅，合取亲戚为妻，其位高强即吉。右情欲宫。书夜从水至月，从东出配之。如在高位好星见，得奴婢之力。如下位恶星临之，主不得力，宜子细定之。若恶星守照，必婢逆作贼，火土首尾见之，常有害主之心。右奴婢宫。白日从情欲至水，夜生反此，东出配之，看所临之位，必主事多艰迫也。假如临男女宫，即於男女上多致艰迫。右艰迫宫。从天想宫日至月，地想宫从月至日，此二宫皆业次之分也。每宫分为三分，即每分十度也。此定之其事极繁，皆出五行定分经中，此乃更不具录也。右天想宫。秤星力分第十一夫定人灾福，先以身命宫，次以三方主定之。若身命宫主不得力，但得三方主居好处，亦得中下富贵。如三方主俱不得力，身命主在好位，亦得小富小贵。木在第三宫，与月同俱不为陷，又日月无陷宫，所到之处皆如福。如星曜在五弱之位见日月，俱不为陷，仍可臧力论之。如首尾在四正宫，为官之人也。首多吉，尾多凶。如太一、土、火，虽为官，必患恶疮致死也。若身宫主及方主，俱在下位，余星在高位，得三分之力。若居王庙之宿，得六分之力。身命主及方主，俱在下位，居王庙之官，诸星在高位，得七分之力。若诸星不得力、得四分之力。若身命主、方主，在下位，居王庙，余星在高处，亦居王庙、得八分之力。若身命主、方主，居高、余星在下位，居王庙，得九分之力。若身命主居王庙，占高位，得六分之力。若身命主不在好处，三主居主王庙在好处，方主王庙，在下之位，得六分之力。在有力位，但身主、命主一与方主并，即未定其灾福，仍须常见日月，即得十分之力。每星曜见日月，即得十分之力。每星曜见日月，即加二分之力；不见，即可臧二分力论之。星曜在王庙好乐，得多少力各不同。木在室，得八分力；在鬼，得十分力；在人马，得四分之力。火在心，得十分；在斗，得六分。土在斗，得十分；在亢，八分；在虚，四分之力。金在亢，得十分；在胃，九分；在昴，八分力；在毕，六分；在室，五分之力。水在翼，十分；在轸，九分。日在星，十分；在娄，八分。月在胃，八分；在昴，七分；在毕，六分；在蟹宫，得四分力。首在星得六分力；在轸，八分力。尾在壁，八分。天一在女，得十分之力；月一孛柳，得六分之力。若身命主、方主在王庙，居强位见日月，得十分力。若在於本分地位，倍之。如留，又倍之，得三十分之力也。若在下位，得七分之力；见日月，得七分之力。若余星不在王庙，居强位见日月，得八分之力；不见日月，不得力。若余星在高处，不居王庙，得八分之力；不见日月，五分之力。但与主星臧二分力论之也。凡星曜入王庙之宫，不在王庙之度，有及与不及，至与不至，亦须加臧是之。或向或背，亦须增损断之。向王庙之度者，为星跃顺行，其王庙之度在前。若星逆行，其王庙之度在后，即为向也。背王庙之度者，为星曜顺行，其王庙度在后。星逆行，王庙度在前，皆为背也。又及与不及者，为王庙之度在前，星行得至，其度为及也。不及者，为王庙之度在前，星行不至，其度便留，留乃逆，并为不及也？不至者，为星曜逆行，王庙之度在后，欲至其度，而便留，留乃复顺，为不至也，得至者，王庙之度在后，星逆行，入其度也。向者，得及得至者，并城二分力论。若背与不及，不至者，并臧四分论之。若近者，王庙之度三日而得至者，并可臧一分之力论之。若在其王庙之宿度，即十分论之。更若临本分地位者，倍而论之。若留守其宿者，又再倍而论之。若顺，即为文，逆，即为武。须在七强之位，即大贵也。若身命主、方主在五弱之位者，大贫之人也。凡言善星被恶星克者，虽是同宫，须有凌犯即为克也。若恶星在前，日月五星不出其宫行住犯之，即为灾。若恶星在后，星曜逆来浚者，即灾甚也。若善星在前，恶曜逆来犯者，灾亦甚重矣。若星曜在后，恶星逆来凌者，灾尤重也。若善星在前，恶星在后，恶星行疾者，不为凌不凌不犯不为灾也。若七日内有凌犯者，即不为离褪褓。若日月在高处，恶星在下位来克，不为灾也。若善星与日月在下位，恶星在高处来克，必为灾也。若俱在高处，所克不探。若在下位，所犯必重也。若生时，日月交蚀，则不具足也。若火逆来见日月，得善星救，则损目。不救，则撮口死。木主重位，土主重务，金主女人女业，水主文才，火主武略，交主兵权，天一主服色贵，太一主刑杀，日主天子，月主后妃。月在第五，多男女。水在西没，怕妻。火逆，非命。土犯，命少孤，宜为道僧。火犯，命勇猛好杀。木犯，命有寿。金之厄。命有女人之厄。水犯，命劣技能。日犯，命贵人。重彗曜犯，命妨妻。金，性快，自用意。火，性急，难侵犯。土，性厚，多仁惠。水，性聪，多能解。木，性仁，好梗直。日主先代，月主外家，木为福惠，火为官，土为田宅，金为妻，水为艺业。土为腹疾，水为冷疾，火为官事、虫伤，金为女人色欲，木为风疾，水为文学言语。行年灾福第十二但以东出宫为首，一岁一移宫，直须过生日后，方可移宫。常以行年宫，主言其吉凶。若得日为主，须候太阳至本王庙宫宿之时，有喜宜近贵人。如行年得为主，则月水行疾，当以身命主及本主星推之，时为主，则有非常之喜。在顺行之时，仍须在有力之地。木至身命主，先有灾忧，后有大喜。若得火为主，灾在逆伏身命，及行年，必为灾。若是主星，即看何时至官命，及第三、第九，皆为有喜之时也。若得土为主，合作事钝滞，多破财，病病在逆伙之时也。若是主星，即合有土地之权，须在有力之地。若庶人，则多钱。若得金为主，看何时到本王庙之，皆为有喜之时也。又常以生时三绝六害之宿，定逐年吉凶，亦甚准，的宜用之也。岁星入命主，远行起灾。位寅上，得财，见贵人。丑上，兄弟不和。子上，损六畜，或因六畜所损。亥上，忧子。戌上，远行吉。酉上，生贵子，迁官。申上，平平。未上，大喜，亦妨鞍马灾。午上，迁官。巳上，得知己力。辰上，远行即吉。荧惑入命，六十日惊恐，苍肿血光。寅上，失财。丑上，得财。子上，官灾疾病。亥上，忧妻子。戌上，损六畜、奴婢。酉上，女人口舌，妻子血光。申上，为人谋害。未上，作事不成。午上，忧官。巳上，大吉，小人即凶。辰上，兵厄，生时得力，不为灾。镇星入命，夜生灾。寅上，小口破财。丑上，大吉。子上，远行。亥上，子孙争论。未上，迁官。戌上，有喜。酉上，妻患。申上，大吉。午上，加官。巳上，忧小口，哭泣。辰上，破财。太白入命，争讼起。寅上，加衣。丑上，加六畜。子上，忌咒诅。亥上，有疾病、口舌。酉上，逢贵人。戌上，进财。申上，女人为灾。午上，有不测之喜。巳上，大人举焉。辰上，恶人累及。天一到处，皆为喜。太一到处，皆为灾。蚀神入命，毁谤、口舌。寅上，损财。丑上，兄弟不和。子上，父母疾病。亥上，损子。戌上，得贵人力。酉上，损财、妨妻。申上，贵人往来。未上，百事吉。午上，先忧后喜。巳上，得贵人接引。辰上，心不安，为人连累。火至三、六、十一，皆喜。木至二、五、七、九，皆喜。若逆入六、十，火来即死水日火至命，皆为灾。土至三、六、十一，喜。金至三、四、五、十、十二，皆喜。行年至土元守宫，灾至。火元守，合有子。火土见，力臧。至木元守宫，火土见，亦为灾。至金元守，宜婚姻，有子。至水元守宫，土火见，有灾。木见，则不为灾。至月元守宫，火土见，灾重。至日元守宫，宜入仕，见贵人。至土元守宫，亦多灾。日月至土，火元守宫，土火至日月元守官，土至火元守宫，皆为灾重。日至金元守，喜。火至金元守，有女人灾。土至金元守，喜。土至木元守，有官灾。木至火元守，有子。火至土元守？喜。土至日元守，灾。火至月元守，破财、疾病。木至土元守，大富，得财。金至土元守，大吉。金至木元守，因女人破财。金至火元守，心疾。金至水元守，因文书喜。水至木元守，有盗。水至金元守，有吉。火至木元守，忧公事。日月至木元守，皆有喜。右件，行年更有细微灾福，备在诸经，此即撮要而已，故不尽录也。

黄帝曰：一炁既分，阴阳得位，五行配定，六甲生焉。是以一甲，十神，共六丁者。乃六甲旬直神，已与天地各生，自数战蚩尤不胜，乃紊乱纲纪。遂斋洁虔行，敬仰告上玄，感降九天玄女，受此真诀，令却去凶害，济物利人。黄帝修之，有功战蚩尤，即以素白篆符，藏诸名山。后世人数数有之。此法即有神功，不具说。若人轻传慢易，冒触真灵，两具受殃。此道法门度世奇诀，古者名将，皆受此诀。是以逆知胜负，预晓吉凶，明是非圣贤，皆有神助。若非英雄达士，宿有道缘，莫过斯文，枉淹岁月。黄帝曰：六甲、六丁、神女名字，先以净水涤净秽气，然后乃得启卷，梼祝看之。若有触犯，即殃及九祖，长役三官，亦且残首毁形，不得妄有漏泄於非道人。从吾所戒，万愿从心矣。此事传者如常，如事严师。慎口勿传，一不枉杀生命，常行阴德，慈心救物，常慎行此，口勿杂言，但祭而使之，预知未来之意。察万万里之验，委曲之旨，举止一一并知。若有事，占而问之，立知之矣。登明河魁从魁春三月丁卯日摄之。太乙天罡太冲秋三月丁亥日摄之。传送小吉胜光夏三月丁酉日摄之。功曹大吉神后冬三月丁丑日摄之。若是丁未丁巳随日旺宜应之，各召而使之，两两下在人间，要知吉凶，召而问之，即说也。祭醮法凡欲祭醮，先用不触净席一领，新布巾一条，鹿脯六分，栗子、枣子六分，新美酒、酥蜜六合，香一炉，烛六枝。先酒扫地一室，铺置讫，少坐细说，勿使人闻，思神良久，方可祝之曰：六丁玉女与我师，按行天下，举事必胜，洞晓往来，邪炁不侵，辟除不祥。与子为友，我常祀汝，饮酒食菜脯，随其所愿，不得有违。学道求仙，随心所请，烧丹炼药，必得遂成。愿降神仙与道合真。急急如太上律令。祭醮六丁符法用净席一领，手巾一条六尺，鹿脯、酒、果煎饼各六分，香一炉，洒扫一室，铺排讫。从甲子日斋戒三日，於冷室烧香，虔心祷祝发愿。至六丁日亥时，向旺方书六丁神像并符，皆布於席上，焚香稽首向束方，叩齿三十六通。咒曰：天之所育，地之所生，上受神符，可以长生。仙人辅己，玉女佐形，二十八宿记列星名。五方、五色、黑白、赤青、中央、黄帝，与我俱并。受符之后，所愿如意，破灭群精。自知不真，勿当吾真；自知不神，不当吾神；前去封侯，后出斩首。急急如律令。凡作符，先斋三日，七日亦可。书符时，面向旺方端坐净思，神容如对，念咒曰：谨请六丁仙吏，丁卯神，足日之丁酉神，元天上丁亥神，大明集丁酉神，救钦灵丁未神，乘紫云丁巳神，朱乘称#1经曰：行此法，皆须志心虔诚，更莫起他念，便将符依次第吞之，其人心欢然，如有所晓。至明朝，还作符吞，得七日后，即於冷室中结坛端坐，具香华灯烛各一分，书本位符及神名，安於席上，东向叩齿三十六通，想五色云气之间。乃见其神各於六门而入，坐其座上，不得熟视。但心念祈告所愿之意，其念必应。昔蚩尤作乱，黄帝与蚩尤频战不克，帝曰：吾闻伏羲在位，无兵治天下廓清，乾坤康泰，天下安宁。今蚩尤一庶人也，伐而无征，攻之不克，吾之过也。告敬未息，目前忽睹五色云自空中而来，云中有二童子持金函，后有六仙女同於云中，奉九天玄女圣命，与帝送造化之源，天地之祸福，八卦之衰旺，风云之变动，气候之成败，日月之胜负，阴阳之得失，星辰之臧否，人情之逆顺，变化之理法。帝乃长跪而受，童子浮云而去，六仙女已不见。帝遂受得函，未敢便看，急酒扫一室，治斋三日，方始开函，受得六丁诀一部，上卷说供养、醮祭之法；中卷说长生不死之道；下卷说强兵战胜，遁甲六壬；玄女尸解之法。帝乃依文告敬修之，不旬日，似觉身异，举步飞行。再约蚩尤交战，一鼓而灭，却蚩尤於泳鹿之源。岂不是得元炁精，而除却妖氛也。后感天下廓清，乾坤得位，阴阳不失其序，帝遂修长生不死之卫，自制阴符经一卷，藏隐机要。后帝乃白日升天。其阴符云：八卦甲子神机鬼藏，便是六丁遁甲，强兵战胜之衍，是九天玄女衍也。六丁隐遁法局六丁者，天地之正神也，不同寻常。青龙、明堂、太阴，其神常随玉女，受使在天地之内。如欲隐身，令人乃一切物不见己者。青龙日行到玉女，即人不见也。夫欲隐身，左手持刀闭口，右手画四方图子。若恶人在外，於门内局子六步。恶人在门中，便於庭作局子六步。如恶人在中庭，於室内作局子六尺。若在田野，作局子六丈，用算子长一尺二寸，逐青龙上依，次而行直，放算子到天门上，用右手横算子一条，闭天门而去。闭天门了身已隐也。每一算子存为一人，玉女到太阴住存，想外人已不见也。术曰：居青龙，历蓬星，过明堂，住太阴，出天门，入地户，藏华盖，隐玉女。急急如太上律令。丁卯隐人身，丁巳隐人命，丁亥隐人禄，丁酉隐人魂，丁未隐人魄，丁丑隐人精神，凡事於六丁日，念咒六遍，咒曰：仁高护我，丁丑保我，仁和度我。丁酉保全，仁灿管魂，丁巳养神，太阴华盖，地户天门。吾行禹步，玄女真人，明堂坐卧，隐伏藏身。急急如九天玄女律令。如每供养之物，并自吃，不得与外人，切宜慎之。每遇甲子日，须斋戒一日。丁卯玉女名文伯，字仁高。神戴冠着礼衣，手把莲华，上朱衣下青衣，以子丑日下在人间，要知吉凶，召而问之。丁丑玉女一名文件字仁鸯其神两手把莲华、上朱衣下黄衣，以寅卯日下人间，要知吉凶，召而问之。丁亥玉女名文通，字仁和。右手把镜自照揜心，左手把莲华，上朱衣下紫衣，以辰巳日下人间，要知吉凶，召而问之。丁未玉女名叔通，字仁集。左手把镜照，右手执莲华，上朱衣下黄衣，以午未日下人间，要知吉凶，召而问之。丁巳玉女名庭卿，字仁叔。神左手把莲华，右手执白迭布巾，上锦衣下赤衣，以申酉日下人间，要知吉凶，召而问之。丁酉玉女名文卿，字仁通。神领一小儿在仙手，抚头把白迭布巾，上朱衣下白衣，以戌亥日下人间，要知吉凶，召而问之。黄帝曰：六丁神各有名，字不同。若欲使之，各呼名字，皆神验也。仙经曰：六丁玉女神名能小耳呼名字而使之，万愿从矣。隐遁十二时算子法歌曰：鼠行失穴入狗市，牛入兔园因猫止。猛虎跳梁南到巳，兔入牛栏伏不起。龙入马厩食甘草，胜蛇宛转来申裹。马入龙泉饮甘水，羊鸡乌处入酉裹。猿猴起健堵门内，鸡飞落泊羊栏裹。狗来鼠入坎穴中，狠堵东游虎所牵。每行出时须咒曰：天反地覆，天反地覆，九道皆塞，空有人来追我者，从此而惑。以东为西，以南为北。乘车来者折其轴，骑马来者掩其目，步行来者肿其足，扬兵来者当自伏不敢起。明星北斗却敌。万里追我者亡，觅我者止。牵牛识女化成江海。急急如律令。咒讫，便使左手下算，闭禹步闭炁而去。玉女咒玉女天神至矣，永与我侍行，到於某处，杳杳冥冥，莫睹其形。人不闻其声，鬼不见其精。善我者福，恶我者殃。鬼贼当我者死，值我者亡。千人万人见我喜悦。急急如律令。咒讫，即出便须闭门之法，左手持刀画地断之，闭气而去。局法室内六尺，庭中六步，门外六十步，野外六百步，或六里。每临出行，当呼旬上玉女来护我，无令百鬼伤我。人莫见我，见者为莱薪。独开我门，而闭他户。都咒吾自是天目天相，逐精若雷电，明耀八极，彻视表裹，无物不伏。急急如律令。禹步罡无言法六丁无言万一法，亦云轩辕诀也。先须焚香，净水涤秽气，方乃开卷，祷祝看之。昔有道士张群，志慕道术，积修数载，慕其清虚。闲阅仙秘，忽於丁丑夜二更，以来於闲庭月下立。忽见西南方有云五色，而见渐近，云中有步队之声，目忽有一女子云：六丁玉女，丁丑女也。群乃长跪，稽首礼之。女曰：子久慕仙道，知子清洁，少慕幽玄。故来传汝学道妙门，奈汝无仙分。但汝斋戒百日，设锦帐於今室内，斋戒百日满后，再来示汝之法。群乃清斋百日，设锦帐於争室内，了夜三更时，依前亦从南来队仗，云中来至。先见二童子，捧一金函，言奉修行术。群遂受得金函，言是六丁经三卷，上卷说祭醮之法，中卷说玉女隐形之术，下卷说飞身藏形、剑、少女还精、遁甲六壬之#2。仙女曰：子无仙分，但备修此法，三年后可为地下顽仙矣。人寿一千二百岁为顽仙。此文是上天秘诀，莫非君子宿有道，不可知也。法曰：如欲修隐形之法，须仁慈救物。如修剑法并侠仙法，则为人正直去财色，为人猛烈，独行爱正，常行慈悲。修一年，便有功也。如修少女还精之法，即须为人平等、孝顺、心慈，勿行欺矫。当行一年，事乃成矣。得寿千岁，亦可为顽仙。张群修之，传与鬼谷子修之，不三年千变万化，莫之圣也。后世人修法，莫不心有道绿中人，以上方可得闻也。若人遇此秘法术，为人劣凡解隐形，已是剑侠一半也。凡须侠成，须戒为人忠孝，有恩有义，不可欺负人。斩邪归正，先须知隐形。之后，於一室之内安林，焚香洁序，不得有别人往来。起卧，先於林前铺枕斋戒，焚香净水，存思解秽，供养六丁玉女。祭醮祭遇丁日，夜於床上坐定，闭目存想：床为印案，一面西为头，身带六丁玉女印，其印是九天玄女管系玉女之印也。存印法，先存东北印。丁卯玉女立於印角，手执青蛇之剑；次丁巳玉女在东南角，手执或黄或白蛇之剑。次存西南印。丁未玉女立在印角，手执或白或黄之剑。次存西北印。丁丑玉女立在印角，手执或黑或黄之剑；次存丁酉丁亥玉女立在左，右手执或青或黄蛇之剑。存想毕，低声念咒一百八十褊讫。却身边丁酉丁亥玉女，从鼻中直入心中，鼻为人门。次存东北角丁卯玉女，从左耳中直入东南角。先次丁卯，次西南角丁未，次西北角丁丑，次丁酉丁亥。在身边，亦在印上，直入心内，左耳为风门。次存印东南角丁巳玉女，右耳直入心内，右耳为鬼门。次存印西南角丁未玉女，从口中直入心内，口为地户。次存印西北角丁丑玉女，从两目直入心内，目为天门。各存思讫。凡行住坐卧，须常带印在左手上，不得离身。或大小二事解下印，安在净处，回来洗手却带印了。如夜梦上山入水，相煞斩人，或见女子在边傍，切勿惊怖，此是玉女降身也。九天玄女印式用龙惊枣木，安於水盆内，其木自浮动者，为真遇。甲子日，焚香自己克之，勿令人见，切宜慎之。印式于左。丁卯玉女符右玉女名文伯，字仁高，左手摩孩子头，其孩子不着衣。丁丑玉女符玉女名文公，字仁贵，右手二指拳三指展。丁亥玉女符右玉女名文通，字仁和，左手把两指拳三指展。丁未玉女符右玉女名叔通，字仁富。左手把镜，右手把莲花。丁巳玉女符右玉女名庭卿，字仁叔。右手把扇如禅印。丁酉玉女符右玉女名文卿，字仁修。直身番着手，乘服彩霞。修真得尸解法，可於世无碍，不尔未可弃道乎。兼要务此法，但雾化身尔，乘服彩霞归太极。胎息阴经曰：内息无名，唯行相成。若不遵戒，行入胎息，未得合真。太微隐书曰：凡胎息游於人问，行尸解随所化者。当庚辰日取辰时，於冷室内，焚香一炉，於床头边设几案，上着香炉、杜杖、鞋履、盖物；并置於床头边，身衣下解，以衣覆盖。其面了向西而外，自存念作死人阴，念咒七遍，咒曰：天上玄灵，受自生灵，七思七召，三魂随迎。代予之形，形随物化，应化而成。急急如律令。咒毕，但依常睡又存思一，食久，切不可与人通语话，则法不成。志心依法修四十九日，渐渐法成。或时要用，行住坐外默念此咒。随手提物，便急回身别人而去。众人只见某所提之物，是某身已死矣。后却见物归本形。此隐法，可以下界助道尸解，易形逃难，不可辄便行非法之事。凡欲修身，切须静默隐不得漏泄。若外在床，但以被覆盖其身，默念咒七遍，便起出门。人只见所卧上衣裳，自己身不被形。若以欺取财色，神明消折，大道不许。千万记之，勿得乱传，宜敬之，秘之。后序黄帝曰：六丁玉女神，能长能短，能有能无。虔心占而问之，万事从心。亦占千里身，万里消息。若要物，任意所为，并皆立至矣。此法，遇者令人宅清吉，五毒灾难不近，求仙得仙，求官得官，子孙兴旺不衰。微细并皆得之，若要使时，雨下人间当直。欲要知凶吉，占而问之，必有神验矣。丁丑玉女神事如君王法慎勿口传，勿恶语骂晋辱之。但祭而虔之，先知未来之事意察万里之验委曲书信之意旨也。或有急难、口舌之事，皆召而问之，可知之矣。夫学道者，不遇此法，无以得成矣。古者，各将达士不废者，皆得此文，祭而祀之，并得仙也。此法贵重，万金不传，父子不相视，真秘文之妙诀耳。灵宝六丁秘法竟＃１疑后有脱字。＃２『之』后疑脱『道』字。

经名：灵宝净明黄素书释义秘诀。撰人不详。一卷。底本出处：《正统道藏》洞玄部方法类。灵宝净明黄素书释义秘诀弟子方文，馑稽首真师，敢问黄素书数事，伏望玉旨，真指根源，分明垂教。书曰：五炁朝元，三阳聚顶。方文伏睹钟离真仙与吕真仙，作《传道集》，说炼大药金丹事有曰：五炁朝元，三花聚顶。五炁不离五行，或曰五藏也。此日三阳，彼日三花。阳亦炁也，且人之生诸阳聚於首，五藏之炁自是朝於泥丸，故目能明，耳能听，鼻能嗅，舌能味。而炼金丹曰五炁朝元，三花聚顶。只恐别有造化。伏乞分明指示。五炁，五藏之炁，合而朝於元宫。元官谓下元。守下元之既固，然后达於中元。达於中元，故朝於上元，名曰三阳。花者；三阳之异名也。此元阳之运动，凝结为五，运用为三，如此之时，丹已成矣。庆云生於顶门，而顶之炁已开，如日月明，耳听鼻嗅，则非正朝而聚也。书曰：当思一身何所从来。方文以谓，今世之人不知所以死。身之从来，乃从天地之一炁，两半相合，父母之炁，造化之本始也。知从此来，当从此修，即合根究造化之本始。若从此孤阴而修，未合厥旨。伏乞密赐垂教。人之初生，本乎一。一与言为二，又一二之说。一二相化，故有真水、真火，而精神具。既识真水、真火，斯能知所从来。书曰：日月差互，不能成功。方文详观《丹经》，全以日月垂象为，则此真法象也。能法象日月，则能夺天地阴阳造化。而差互不成功者，《周易参同契》云：日月相撢，持阳雄旛。阴施阴，雌变黄色。又曰：纤芥不正，悔吝为贼阴。《真君丹经》云：探有日，取有时。又张真人诗云：毫发差殊不作丹。所以差殊如何？何道得不差互？此是火候，愿赐口诀。日月之象，本乎精神。精神之生，存於一二。一二，火候之正数也。水火有抽添之用。然於年中选月，月中选日，日中选时，故无差互。此语载在火候。书曰：辨水火，交龙虎，明丹药，晓铅汞，会抽添，转河车。方文穷究丹经，丹经不离阴阳而生异名，凡数十种，如水火、龙虎、铅汞、河车，皆一也。而此曰辨水火，交龙虎，明丹药，晓铅汞，转河车，何也？识水火，即识龙虎。识龙虎，即识铅汞矣。此便是丹药之材也。如何曰辨，曰交，曰明，曰晓，曰转？若抽添之数，又自是火候，若不识药材，如何会抽添也？望指其要，使不相妨，以图后学易晓。水火、龙虎，同名也。水火言性，故曰辨。未有用也。龙虎言情，故曰交，已有用也。铅汞言其形，则知其为药之材，斯可晓。会抽添，即能转河车。书曰：以魂制魄，则知日月之生没焉。日月生没，天之道，阴阳之至数也。魂魄者，人之神，可以知之。乃欲以魂制魄，然后可知何也？此谓两肾也。右为命门，属阳，为魂。阴右，阳左，而乃在右，制魄之义也。右肾之炁，夜半升於左目。左肾之炁，日午生於右目。则知日月之生没也。子午之时，日月生炁之至数。书曰：心肾二炁相交，故曰真水、真火。心肾为坎离，为水为火，人人有之。然丹经谓探有日，取有时，不在心、肾。张仪甫丹经乃云：妄指心肾为坎离。此曰真水、真火何也？心、肾相交，斯可言真。不交不足以成真。盖相交乃能有子。书曰；龙，心也。虎，肾也。肾炁易耗，心液难积，要在知交合之时。采取之法，有自火中生水，水中生火，颠倒之术在也。虎龙，即水火之异名也。又曰：龙，木也。虎，金也。既属金、木，何故以心为龙，肾为虎？肾炁何以易耗？心液何以难积？交合之时，是下功时，龙虎交合，日月炁合也。心、肾炁自交合有时也。探取者，探取何物？从何物探？所探之物，可见不可见，？可名不可名？火中生水，水中生火，固为颠倒。而人身之中，如何得便火中生水，水中生火？一一望为详示。此语与前说，相互换也。火生於木，金生於水，即子从於父，得真性矣。然火水未济，不交变，不能以有用，此火中生水，水中生火之至术也。火运用，可便生水，此口诀，不可纸笔道。书曰：内丹者，药材，出於心、肾，是人皆有。灵胎就真炁生，於如龙有珠、牛有黄，本於黄芽生，内丹成。方文以《丹经》考之，并自《古修录》高真所着述，所谓药材者，非在心肾之间。若在心肾之间，即是人皆可以结灵胎也。孤阴寡阳，不能成造化，龙以何道而有珠？牛以何修而有黄？黄芽者，不知是何物也，可得见否？何故谓之黄芽？黄芽，大丹头也。得黄芽，即又要行火侯修持，然后内丹可成。以何道而得黄芽生？药材不在心肾，复归何处？心肾之用，自有根本。龙不以耳听，而以口听，善於内视。牛能鼓咽，而人不能。所以，心肾之药，不能成真。书曰：交龙虎，辨丹药。砂中有汞，铅中有银。铅汞相合，缎炼自成。交龙虎，辨丹药，且丹药未辨，如何得交龙虎？龙虎，便是丹药也，辨得丹药，然后可使龙虎交。砂中有汞，铅中有银。此便是丹药，但非是凡汞。经云：凡汞、凡铅，不劳弄。正为此也。暖炼者，此乃火候。如何下火候，书中都不说，但云缎炼，何以下火？愿详指示。此谓火候，又魂制魄之说。知魂制魄，即见火候。火候可以用时易月，以刻易日，不在乎年探也。书曰：铅汞抽添之法，要达天地之机。大凡抽添，已是得药在炉。抽添者，火侯抽添也。达天地之机者，合日月之进退。经云：万论千经讲至真，不将火候着於文。要知口诀通玄处，须共神仙子细论。自古火侯不传文字，愿赐梦授口诀，或亲蒙圣训。方文虽已知，恐失真实。及至下功，却有差互。可惜今日幸得遭遇，虔切叩请，以考正所学，不胜幸甚。方文呈覆。截法中有火候，当以面授。方文伏见真师，昔日豫章与众仙唱和诗曰：刃锋头两角，飞起金丹便落。更候八月中秋，专记勿令忘却。又一刃锋头，两角生金丹，只向上头成。此皆言上品大丹。方文虽已得知，未知合与不合？真师昔日修行事，乞赐训诲。方文伏见真师行三五飞步事，莫便是隐书？太微帝君镇天英，守延期存元辅事否？方文见行之，乞赐批示。又伏睹真师得下义神方事，莫是老君金口要诀事、六丁玉女事否？欲望批示。方文呈覆。此乃修丹之截法也。后人多恃其聪明，伪为谬说，以误后学，终不能成功。不知一刀锋头者，水中有金也。两角者，火中有木也。以木巽火，然后能水沸。八月中秋者，十五之数也。十五，河图之数。八月者，金也。引脾之说，非直指八月十五日。三五飞步，不言三六、四五，而曰三五，真人星也。真人星者，虚一己，以为用存身为真人，守三三数之成。真人星，第三星也。能存真人，然后能变化，此非金口要诀、六丁玉女事。丁义。是一人，常言金丹之术，本不姓丁名义，隐其名以丁义。丁者，火也。义者，亦火也。此火中火，以真火合凡火，此正火候之法，亦不曾以授人，当别以相示。方文伏睹真师兴灵宝净明教法。而灵宝妙道，在《度人经》中，教法甚多，方文尝探赜一二，伏望真师大演度人经教，以为教法之祖，又行持符法，在於积行累功。伏睹九老帝君《回尸起死之经》本出《度人真经》，亦是灵宝法门。伏乞真师颁示真本，以教在坛之士。方文呈覆。《度人经》者，太上始授之於道君，道君授之於我。我未全其妙，故道君直指净明之教，以为度人之喉襟。如彼元纲，亦其至妙，勤而行之，不在多阅。所谓一撞三关门，直出九衢路。汝知之乎？又曰九天，又曰三天，又曰三九，此其要妙，想所未知。何谓三九者，十二之数也。舍三以为九，则九鼎也。存三以为三，即三关也。此正三一之法。一生三，二生四，即金木之用。昔《回尸起死之经》为度人法教之术，今则真本讹舛，无复可辨。好事者易之，故《炁镜》之篇，误人多矣。近作《丹井缘事》乃以时数未定，然此经更数日方可出，终以相授。方文：赫赤金丹一日成，古仙此语实堪听。若言九载三年者，总是拖延款日程。又云：都来片饷工夫，永保无穷逸乐。不知何道如此之速，又云：以汞投铅，以铅投汞，而造化成，亦片时间尔。又云：真铅是汞中金。古仙诗云：世人不识水中金。又云：识者便是真仙子。是知一点真金便作仙。吕公诗云：捉得金精作命基。又云：须得真铅炼甲庚，火取南方赤凤髓，水求北海黑龟精。於此见水火自是水火，水火乃在心肾也。真铅自是真铅，非在心肾之水火。炼此真铅，乃是大道。望真师慈悲不隐，的当密示。方文呈覆。一日之间，取黄素之炁而吞之，乃八十一文也。何谓八十一文，九九黄素之总炁。欲知欲取清和浊，仍留浊去清工夫。别无事，一刻也能成。又汞投铅，铅投汞，则造化之法。心交肾，肾交心，两炁相假合。不离於一二金，铅中之子也，知其母，识其子矣。此左肾之炁升於肝，以达於肺，而入於顶，由顶而还中。所谓上下五分，总炁上玄。从此可知，真铅之金，甲庚之义也。方文受太上五雷神法，乃真师遇华岳，向玉洞灵安汪真君所传，今惟有五印真文，其余醮祭四维神法不全，并赤鹅等符文，未见应干诀目，恐未真的。更乞真师特赐颁示。方文呈覆。终不及今之正一五雷法，徒费心力。前日监度真师五雷，乃其要也。方文自癸酉年，年始二十，见一西川李道人，说汞事，拜探取之法。至庚子年，又见东京一陈道士，传方文丹经铅汞事。至癸卯年，又见河朔一王先生，及京师庶道人，拜乡人王学士，参同丹灶铅汞事及火侯。去年任官崇仁，遇王绛州先生高弟，传火丹之法甚详，已奏知太上，同结丹友，及讲论火侯子细，缘火侯不立文字，止存口诀。今告真师，次其是非端的。令方文无疑，欲择庚戌年下功，成就大药，伏望真师辅佐教诲。方文今默问火侯事乞，报应详示。方文呈覆。未得门庭，空多差路。事非奇异，未欲尽言。只如采取之法，须问采何药？可见不可见？可闻不可闻？或不见闻，或须见闻，只在一二。火候之法，周天火候。炼形之诀，不足以成金丹。如欲成丹，须辨丹中之火候，下手亦有术。要知心上事，须向肾中推。肾中有真火，铅鼎生金液。何谓铅鼎生金液？木生火，金生水。水火，夫妇之用。金木，父子之用也。有父子，然后有家。何谓有家，脾中之丹也。然求夫妇，必能相克。非相克，不能相治。非相治，不能相生。欲知其术，只在一二。一二之说，更细思之。可且讲此一端，其中未有晓者，无惜以喻。方文禀问下项：一、剑诀中如何是金木相克日起乎？此后日日存想，不知在甚时？或无时候？或只遇金火日存想，夜间如何？一、金水相生日起手铸。惟复日日铸，有无时侯，夜间如何？一、如何养一年？一、如何磨剑？一、金水水相生日，如何是？一、诀尾有心授之语。相克相生，谓之支干相生相克之日。心授，乃隐诀。用之，从师所指，秘术也。方文行丹景道精隐地八术，内玉皇道君正讳、隐名不同，及不识天篆。欲问下项：一八宫玉皇正讳。艮宫曰太器。震宫曰幽窕。或曰幽寥。巽宫曰无英。离宫曰伯史。坤宫曰运珠。兑宫日二仪。或曰二义。乾宫曰元辅。坎宫曰阴精。一紫清帝君。音明音霆音灵实名虽不同，然八宫，皆北斗玉皇君之隐讳，各随其所在而用之，如金在石为矿，在镕为之丹。方文欲问，召使玉女有何捷法？六丁玉女名字，与符多不同，欲乞教诲。玉女之法，皆出一宗，然诚者易感。今法之无讹谬者，莫先於《白猿经》。灵宝净明黄素书释义秘诀

经名：灵宝净明天枢都司法院顼知法文。撰人不详。四篇同卷。底本出处：《正统道藏》洞玄部方法类。天枢都录行持法天枢都司者，天门司院上天喉舌之官，总领七十三司、七录事司，谓之七十四司，稽考三界阴阳善恶。文字经法，上下无不关瞥如缘，合系都录七录事之选者。事至自知，此不具说，要在慎守，不得轻泄天机。如有清信弟子，微发露以诱之，则不为漏。如遇之而不劝，问而不答，则为《秘收鬼青律文》。律文曰：泄慢受上赏，秘受蒙显戮。是也。天枢都录养神法早起日出时，望东披衣起坐，存日照顶门，有赤炁自顶门入怀中。有月一输，白炁自怀出，与赤炁合而为丹。其月内赤外黄，如弹子大。以左手执丹，右手恰诀，诀不传。取涌泉一点雪咽之，觉直下丹田，中热是也。又闭炁，存西王母。取银汉之水，以玉瓯阔七寸，深八寸，洗耳洗目，两手恰诀。诀不传。又闭炁，存九州高明大使在右，日直元君在左，灵宝孝道明王乘云在上，以柳枝咒水一玉盂，饮之，味若黄连者是也。此雷炁也。雷炁通心，服之，觉口中一吐，即成雷电飞腾，两手有印。不传。如初觉见诸种龙神，切宜定其志意，待之如熟，则天尊父母，将吏如友契，自然有得；其或自主惊疑，则魂飞荡矣。天枢都录纠察法如遇阳界、阴界官员，掌法不正，即时录奏，仍先缚其神，执其犯罪，事讫放还。合死者。不得过一岁。如遇人物、妖鬼，有为十善王民之害者，驱雷火以击之。其有后嗣，断绝乏祭，须求托化得其实，而王法不及者。如遇仙官、鬼神，有申奏违忤天法，即时申奏，不得容隐。雷符缚神符玉皇文追神符时辰已上诀目心传，不泄非人，若说，祸及九祖九孙。天枢都录心存默咒咒曰：天枢纠察喉舌官，吾是神司第一郎。存神服食日月光，王母赐我银汉浆。明王饮吾玉盂水，服之心志自安康。记语诸司纠察王，不违召请急忙忙。辅佐天法莫疏狂，谨密文字如星霜。如有违戾及私语，吾以汝名奏玉皇。天枢都录传奏法都录职任，如有功已满，即拟三清左右丞。此急宜选择忠孝有道之士，於三十年内奏名，自代奏之得人，即有升真尸解之报，则上受天爵，正入仙宗矣。