元始无量度人上品妙经通义

元始无量度人上品妙经通义卷之一正一嗣教道合无为阐祖光范真人领道教事四十三代天师张宇初注太极妙化神灵混洞赤文之图河图象数之图天一地二、天三地四、天五地六、天七地八、天九地十，天数五地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十。凡天地之数，五十有五，此所以成变化而行鬼神也。五方除生成本三数，则龙从火出，虎向水生，而母隐子胎，子归母腹。皆金丹七返，朱砂九还、金液之妙也。故与经中十四之义无殊为。雷霆一窍之图《抱朴子》曰：玄牝一家者，非、心、肾、鼻、口、肝、肺、谷道、膀胱、泥丸。知此一穷，则冬至火候，药物沐浴，脱胎结胎，皆在此矣。此窍即雷霆之窍，得之则雷露摄机，不必外求也。至人冲举，所用在此。道法感通，特余事耳。雷霆枢机互用之图雷雷为天之枢，其性善、其主生、其体阳、其象阴、故甲丙庚壬为阳雷。霆霆为地之机，其性恶、其主杀、其体阴、其象阳、故乙己丁辛为阴霆。雷霆互用乾坤同体，日月合璧。动而霹露。大量玄玄之图天无氛秽地无妖尘冥慧洞清大量玄玄无极通书真，无妄中庸诚。真中元有帝，诚外更无神。混合天地性，鞭驾风霆身。性之身之者，至真至诚人。天圆地方修行之象此图与先天卦方圆图合，中间每眼是灵书中局一字，并与前彼二图互观之，则可见天地之妙－不尽意也。太上洞玄灵宝无量度人上品妙经太者，大也。上者，尊也。无上之上，是为极尊。洞玄者，品秩之称。经有三洞：洞真，元始主之；洞玄，灵宝主之；洞神，道德主之。此经本元始所宣，而道君纪录，故标《洞玄灵宝》。而正经止云《元始无量度人上品妙经》，所以别前、后序。道言乃道君之言也。合而命曰《太上洞玄灵宝》，以由道君承元始之旨，无量度人，即一卷之目。三洞之中三十六部，此经为首，故曰上品。妙者，至精至微，玄奥难极也。经者，径也，日用修真、共由之道也。内而修之曰丹，即先天真一之祖炁也。上无复祖，惟道至尊。洞者，空洞明彻；玄者，湛寂幽微。灵乃真性长存，宝乃元命流行。能修之於身，则能度人，所度无穷，非可限量也。夫证上乘之道，不离乎自心。此心即道即经，是以虚灵无碍，而度人无量矣。道言：昔於始青天中碧落空歌大浮黎土，受元始度人无量上品。道言者，太上玉晨道君之言也。此前序之题，乃道君述昔受经始末，纪载成篇之因。始青者，东方九炁青天也。乃神霄九天之一。此天梵炁所凝，碧霞廓落，故曰碧落。碧霞之炁，凝为琼林瑶树，灵风鼓荡，自成空洞之歌，是曰空歌。大浮黎土即东极国名。道君谓我昔於始青天浮黎土，受元始天尊妙经，广度天人，是为无量上品。夫土，中宫也；玄，关也。其数居五，为天地万物之祖，故百昌生乎土，终乎土。此吾玄关，即宝珠也。元神，即元始也。万有生化无穷，皆由乎是也。始青，木之象也。火，龙也。震数三，乾初索而生长男，犹春居四序之首，万物以之而发生也。然一初生水，水生木；二乃生火，火由木生，此五行循环，生生无穷之理，可谓着矣。元始天尊当说是经，周回十过，以召十方，始当诣座。元犹乾元、坤元也。先乎天地而天地由之以生，是为万化之始，万汇之祖，乃虚皇天尊之应号，是为诸天之尊也。当是时，演说度人经教，周行十过，以召十方上圣高尊，大会黍珠之中，敷扬妙蕴，始乃就座而说经。夫元始即法身之祖炁也，元神也；所谓不坏真空，本来自性也。当说是经，即祖炁为丹之体，元神不昧则天命流行而不息，周流六虚，动静无端，往来不已，是乃周回十过。十过者，生数五，成数五，十乃天地之成数也。修丹以十月而后成功。十方者，乃一三五七九，阳也；二四六八十，阴也。此为还丹之妙用。而玄关之中，真阴、真阳之炁既济，则一身百脉辐奏川流，犹十方真圣不召而集矣。天真大神、上圣高真、妙行真人、无鞅数众，乘空而来，飞云丹霄，绿舆琼轮，羽盖垂荫，流精玉光，五色郁勃，洞焕太空。凡无鞅数众之真仙，乃五亿诸天日月星宿、天真地只、天地水府、三界十方仙真圣众，不可以数度之。一时皆乘空而来，御空蹑梵，不行而至。飞云丹霄，驾三素之云，乘绛霞之炁。轮舆羽盖，皆真圣一时之神化百态万状，灵变莫测。流精玉光，五色郁勃，流晶三光之辉，交映玉光，仙真之圆象洞明，是以五彩交烜於太空，焕明洞彻，内而修之。金母既返神室，则以神摄炁，以炁炼神，铅汞擒制，阴阳攒族，是即千真万圣之来会也。须臾，金火交辉於神室，内外朗彻，流精炫彩，五色焕烂於太空矣。七日七夜，诸天日月星宿、璇玑玉衡，一时停轮。神风静默，山海藏云。天无浮翳，四炁朗清。一国地土，山川林木，缅平一等，无复高下。上皆作碧玉，无有异色。七乃火数，即七返之义也。《易》曰：七日来复。凡数遇七叉复。先儒曰：阳生於子，阴生於午。自午至子，七而必复；乾坤消息之理也。以一日言之，自午时至夜半，复子时。以一年言之，自五月一阴生，至十一月复子月。以一月言之，自午日几七日，复遇子日。此天道运行之定数也。诸天，即三十二天也。日月星宿、璇玑玉衡者，周天星辰与中斗七星也。一时停轮者，天体浑沦，运转周流，无一刻之息。至是时乃停轮息转，即复归其根，中行独复也。以其静而来复，息不出入，是以神风静默，情虑顿消，气无上下，犹山川之大云雾俱藏，天之浮翳亦除，则四炁朗彻。一国地土，即浮黎土也。山川林木、缅平一等，无复高下，当说经之际，神疑目定，脉住心停，性复情冥，万机俱泯，则皆缅平一等。自性如玉之莹，了无异色矣。学者能忘形绝虑，万有皆空，体性湛然，一真独露，则一身之景象，百脉皆停，真铅现彩。是谓土皆作碧玉矣。玄师曰：此乃大定，神光湛然，见玉清之境是也。众真侍座，元始尊玄坐空浮五色狮子上。元始者，元神也。玄坐者，神室也。故空浮去地五丈，不着於物相也。五色者，妙化之炁也。狮子者，心知也。众真侍座左右，元始法身玄坐空浮，五炁朝於绛宫。五色朗明，即元神居於神室，冥心摄炁，三界混融，心知明妙，洞朗太无，则五方之色交映中黄之宫矣。说经一徧，诸天大圣，同时称善，是时一国男女聋病，耳皆开聪。说经二徧，盲者目明。说经三徧，喑者能言。说经四徧，跛痾积逮，皆能起行。说经五徧，久病痼疾，一时复形。说经六徧，发白返黑，齿落更生。说经七徧，老者返壮，少者皆强。说经八徧，妇人怀妊，鸟兽含胎，已生未生，皆得生成。说经九徧，地藏发泄，金玉露形。说经十徧，枯骨更生，皆起成人。是时一国是男是女，莫不倾心，皆受护度，咸得长生。金丹九转之功，以十月为胎圆神化。河图生成之数，自一至十而生生无穷。洛书变用，除十纵横，一五一十，此盖天地五行不易之定数也。万物万事，岂能违哉。故说经一徧者，天一生水也。水孕於乾金，故子居母腹，是曰空炁金胎也。天地万物皆由是而生，盖水为数之始。诸天大圣同时称善者，诸天皆欣赞也。能使一炁周流，百神俱畅矣。一国男女者，犹一身阴阳之炁也。其炁既舒，聩者自聪。且坎为耳，一数既周，聋者自疏通矣。说经二徧者，地二生火也。火孕於巽木，故母隐子胎，是曰木火同位。且离为目，二数既周，离明洞焕，目无不明矣。说经三徧者，天三生木也。震木孕於艮水，且音属金，金本克木而反寄胎金乡，是木绝於申，而胎於酉，此盖木中藏金之象也。金木受制则必鸣，是以喑亦能言也。说经四徧者，地四生金也，兑金孕於坤土，故土能生金。足本属木，而四徧乃跛痾起行。金绝於寅而胎於卯，是金尝寄胎於木，此明金中有木之象也。说经五徧者，天五生土也。戊土孕炁於离火，得天地之正，流戊就已，则二土成圭，是以坎戊月精离已日光，日月皆合璧矣。人能知修炼，惩忿窒欲，存心养性，致炼己之功而不息，则太一含真，玄珠成象，与乾坤同体，长生久视，为不难矣。尚何久病痼疾之为患哉。人之困於疾厄者，由不知返还之妙也。说经六徧者，地六成之也。天一生水，坎位於北，阳中而有真阴，是以乾金生坎水而成真铅。铅乃金之母，铅黑而金白，故谓发白反黑，齿落更生；皆返本之应也。说经七徧者，天七成之也。地二生火，离位於南，阴中而有真阳，是以巽木生离火而成真汞，即七返也。离汞为金铅所制，则金火暖炼。乾金，老阳也。离火，少阴也。是乃老者返壮，少者皆强矣。说经八徧者，地八成之也。天三生木，震位於东，艮震合而成水，汞感铅炁而结为砂，砂含汞质以象怀胎，皆先天真一之炁，凝合於规中，发生万汇，昼夜循环，长养圣胎，非后天阴滓之炁所能育，故曰妇人怀妊，鸟兽含胎，已生未生，皆得生成也。说经九徧者，天九成之也。地四生金，兑位於西，兑金合於坤土，坎水隐於母胎，即九还也。故汞归土釜而成宝，乃一炁还源矣。始由空炁金胎而生，未见金质，至此则金居性初，还中宫而为丹体。中即土也。土为地，是以地藏发泄，金玉露形。金母内居中宫也。说经十徧者，地十成之也。天五生土，土位于中，土乃万物生成之本。天五之土，阳土也；地十之土，阴土也。两土重而为圭，故还丹谓之刀圭也。金居其中，是乾金反制离火於坤土之中，所谓五行颠倒衍也。人能修之，则返老还童，超凡入圣，故能起死回生，若太上之治徐甲是也。故曰枯骨更生，皆起成人。是时一国是男是女，莫不倾心。一国之中男，女等众，一闻经教，咸受护度而证长生之道矣。国，犹身也。男女即阴阳二炁也。倾心者，阴阳以类相投也。阴阳之炁，冲和则太乙归真，生身受度，死魂受炼，是谓长生矣。道言：是时元始天尊说经一徧，东方无极无量品至真大神、无鞅之众浮空而至。说经二徧，南方无极无量品至真大神、无鞅之众浮空而至。说经三徧，西方无极无量品至真大神、无鞅之众浮空而至。说经四徧，北方无极无量品至真大神、无鞅之众浮空而至。说经五徧，东北无极无量品至真大神、无鞅之众浮空而至。说经六徧，东南无极无量品至真大神、无鞅之众浮空而至。说经七徧，西南无极无量品至真大神、无鞅之众浮空而至。说经八徧，西北无极无量品至真大神、无鞅之众浮空而至。说经九徧。上方无极无量品至真大神、无鞅之众浮空而至。说经十徧，下方无极无量品至真大神、无鞅之众浮空而至。此道君序授经之始末也。十回度人，十转回灵，此经与序之本旨也。天尊说经，感召十方无极众真、无鞅之众，皆浮空而至。东方梵监须延天等震宫卯位，为无鞅之众。南方郁单无量天等离宫午位，为无鞅之众。西方灵化梵辅天等兑宫酉位，为无鞅之众。北方洞元化应声天等坎宫子位，为无鞅之众。东北高虚清明天等艮宫寅位，为无鞅之众。东南波罗尼密不骄乐天等巽宫巳位，为无鞅之众。西南寂然兜术天等坤宫申位，为无鞅之众。西北上上禅善无量寿天等乾宫亥位，为无鞅之众。上方九霄上清玉真三十六天等为无鞅之众。下方无色界、色界、欲界三十二天等，以至三元九地无鞅之众，俱会始青天中浮黎土内，闻经听法。内而修之，真铅为药，祖玄关为丹基，即元始说经也。土居中宫，自成十数，中即玄关也。十徧者，乃天地生成之数。十方者，五行配合，一、三、五、七、九天数，二十有五，阳精也。二四六八十，地数，阴华也。阳之生数五，五行之本也。阴之成数十，万化之根也。一九，四六，合而为十，乃金水同宗，二八，三七，合而为十，乃木火同体。总之为五十有五，分隶五方。五行颠倒，则龙从火出，虎向水生，火生於木，则砂中抽汞，乃七返，朱砂返本。水自金生，则银内制铅，乃九还，金液还真。《易》曰：天地絪缊，万物媾醇，是乃无量无极至真大神皆至也。故丹基法象，分三百八十四爻，循环火侯，内运五星，二十八宿环列，鼎内促三千六百之正炁，回七十二侯之要津，驱六十四卦之阴符，鼓二十四炁之阳火，则三魂卫形，七魄归体。身中万二千神，一时听命，此所谓十转回灵，万炁齐仙也。十徧周竟，十方无极天真大神一时同至。一国男女倾心皈仰，来者有如细雨密雾，无鞅之众，迮国一半，土皆徧陷，非可禁止。说经至十徧周竟，十方天真大神一时皆会。至男女无不皈仰，是若细雨密雾之众也。迮国一半，充满国内之半，而天尊威德崇重，地不能载，至乃偏陷，而终莫能禁止之。人身十转之功既备，乃念息神凝，性还命复，则真铅归室矣。一身阴阳之炁混融，熏蒸四体，有如雨雾之润泽，周流六虚，上下无常，往来不息，即无鞅之众充满盈塞，虽至国迮土陷，不可止也。於是，元始悬一宝珠，大如黍米，在空玄之中，去地五丈。辛君曰：元始，己之元神也。宝珠，即心也。儒曰太极，释曰圆觉，盖一理也。道亦曰玄珠、心珠、黍珠，即是物也。宝者，至精至真之义，即灵宝之谓也。大如黍米，以其大包宇宙，细入毫芒，所谓其大无外，其小无内，变化莫测，是以在空玄之中，不可以迹求也。、去地五丈者，五乃土数，得五行之中也。犹五行生成之数，虚中以象太极，心虚则元神居之，是为空玄之中矣。岂非空炁金胎之谓乎？故玄师曰：此乃玉清宝珠，神化仙胎之道。按萧观复曰：元始悬珠、者，神与道俱也。向来说经狮子之上者，乃神凝室中，从无求有也。今此悬珠空玄之中者，乃超神物外，出有入无也是矣。此皆天尊显示妙化之机，以明其至精至微之中，而有至妙之道存焉。元始登引天真大神、上圣高尊、妙行真人十方无极至真大神，无鞅数众，俱入宝珠之中。天人仰看，惟见勃勃从珠口中入，既入珠口，不知所在。国人廓散，地还平正，无复欹陷。天尊悬宝珠在空玄之中，登引三元九圣、五老九真、天真大神、无鞅之众，俱入珠中。其天人仰看，皆在空玄之中，五明之内，百亿光中。惟见勃勃从珠口中入，即不见其为空玄之境也。故不知所在。国人亦皆廓散，寂然不动，则地亦平正，不复欹陷矣。其非天真上圣，不能同入空玄之妙，祗仰看而已。其曰十方无极至真大神、无鞅数众者，俱入矣。岂非天人乎！盖己之心珠朗彻，炁合神冥，敛万归一，即无鞅之众，皆入吾珠口矣。则六根静寂，一真独露，又何欹陷之不平正也哉。元始即於宝珠之内，说经都竟，众真监度，以授於我。当此之时，喜庆难言。法事粗悉，诸天复位，倏欻之间，寂无遗响。元始於宝珠之内，说经既毕，众真监侍，乃授度於道君。是时，道君喜庆难言，非可名喻。无鞅之众法事亦悉，则诸天真皆还所治，一国之内，倏然恬静，寂然无遗响矣。内而元神，中居一炁，混融九窍，洞明金母，摄制砂汞，归於鼎内。行功至是，欣悦难以言喻。一刻之工已竟，万神还元。惚恍冥寂，宝珠之象，亦无复归於无极矣。是时天人遇值经法，普得济度，全其本年，无有中伤。倾土归仰，咸行善心，不杀不害，不嫉不妬，不淫不盗，不贪不欲，不憎不□。言无华绮，口无恶声，齐同慈爱，异骨成亲。国安民丰，欣乐太平。天尊说经既竟，诸天复位之后，一闻经法，普得济度，皆全其天年，而终无复中道夭伤矣。且皆倾土归仰经教，顿行善心，凡杀害、嫉妬、淫盗、贪欲、憎取⑷A绮、恶声，俱已净尽；是乃慈爱一体，异骨成亲，则国亦安，民亦丰，惟欣乐太平之象而已。盖人性无不善，其不善也，皆蔽於物欲，溺於习气而然。故放僻邪侈，流而忘返，必至伤其天年矣。惟务纵其杀害、嫉妬、淫盗、贪欲之心，岂知民吾同胞，物吾同气，而以慈爱接之，焉能致国安民丰，而乐太平也哉。此固修养之士，犹所当戒。既闻经法，即敛心凝神，以炼己度人为本。久之，归根复命，情冥性寂，则可冀长生久视矣。加以惩忿窒欲，政虚守静，损之又损，动静语默，无往不善，则必能不杀不害，不淫不盗矣。又何华绮恶声之戾哉！至此，则凡蠢动飞潜，皆所慈爱，初无亲疏之间。国犹身也，能冲炁为和，万物皆育，虽参赞化育，阴翊皇祚，皆由乎中也。是所以政太平於国，安民丰之域矣。经始出教一国，以道预有至心，宗奉礼敬，皆得度世。此言天尊之始说经也。一国之人，皆遵道而行，教之由是立也。心乃旷劫以来之灵明也，虽经教未出之先，此心已具，是日预有也。特沉着幻妄，迷惑蔽固，则舍而亡矣。今由经法济度之后，顿悟顿释，性归命复，一旦遵道而行，万妄归真矣。宗奉者，宗犹本源也。若水之宗海，皆归其源也。礼敬者，敬信之笃也。故皆获度世矣。苟忘本而逐末，舍源而求流，其能度世乎？经为道之径，心为道之宗，能依经敛心，则得经之妙矣。道言：元始天尊说经中所言，并是诸天上帝内名隐韵之音，亦是魔王内讳，百灵之隐名也，非世之常辞。诸天上帝内名，即三十二天名。帝讳，天帝玉字内音也。隐韵即经中所谓诸天隐韵，天中之音自然灵章也。魔王内讳，即五天魔王讳巴元丑伯也。百灵隐名，即无英、白元、桃康、合延也。并是天尊所宣说，道君承教而述，非世之凡俗所能知也。内而求之，如丹经所谓日魂月魄、庚虎甲龙、水银朱砂、红铅黑锡、黄芽白雪、姹女婴儿、黄婆金公、阳火阴符、玄关土釜、炉鼎卦象之类。虽异名别号之众，不过先天真一之炁，为之丹祖也。非因师指，岂凡愚所能知也。上圣已成真人，通玄究微，能悉其章。诵之十过，诸天遥唱，万帝设礼。河海静默，山岳藏云。日月停景，璇玑不行。群魔束形，鬼精灭爽。回尸起死，白骨成人。此言真人修诵之功效也。上圣已成，如天帝高真宿修妙行，圣功已成，不假修习也。真人由精心苦行，炼神养炁而后体合自然，不滞有无，永脱生灭，是皆洞究玄微，悟彻幽密，故能悉尽其奥章，即混洞赤文敷落五篇之类是也。悉能详尽，则诵之十过，诸天降临，万帝鉴观，皆遥唱玉音，设礼内讳，靡不尊经之旨，赞经之功也。於是河海停波，山岳敛雾，日月停轮，星斗止曜，群魔局迹，鬼妖伏藏，皆修诵之效，致此大应。犹能回尸起死，白骨成人，虽亡魂沉魄，皆乘经功而更生矣。十过之效，在丹道则十月胎圆而神化矣。诸天者，即真铅内融，万神和畅；河海山岳，即爱河欲海也。苟能一真独露，万幻皆空，则爱河浪止，苦海波澄矣。日月璇玑，即大定神光，洞照八识，则外魔伏、内魔灭矣。至此则生身受度，死魂受炼，岂无回骸起死之功哉！至学之士诵之十过，则五帝侍卫，三界稽首，魔精丧眼，鬼妖灭爽，济度垂死，绝而得生。此言至学之士修诵之功效也。至学，乃笃至修学之士也。仙师曰：至学之士，心坚如铁石，操烈於水火，天地不能逾，鬼神不能惑，行人所不能行，莫非力行之确也。故诵经至十过，则五炁之神侍卫，听命三界，魔王亦稽首保举矣。此皆至学之士，行积功立，制魔则魔精慑伏，不敢正视，故丧眼也。魔王既已保举，鬼妖皆束形灭爽矣。以之济度垂死已绝者，度之复生。内而求之，五帝，五脏之神也。三界三尸，六贼也，魔精鬼妖，七情六欲也。人能遣欲澄心，少思寡欲，然后心静神清，精全气固，则五脏安宁，三尸削灭，六根清净，万念俱空。内魔既息，则外魔自除矣。以我炼己之功，济度垂死之疾，真炁所至，虽绝者可生，此皆身中十过，丹基渐成之应也。所以尔者，学士秽气未消，体未洞真，召制十方，威未制天政，德可伏御地祇，束缚魔灵。但却死而已，不能更生。此言常学之士，修诵之功未至也。天政，日月五星，在天谓之七政。地只，岳渎山川祠庙，社稷之神。常学之士，不能寡欲澄心，至乃秽气未除，性理犹昧，故体性未能洞真也。所以尔者，谓其不能。若至学之士、修诵功效之至也。若乃召制十方之神，其威未能制动天政，其德压可伏御地只之神，摄伏魔灵，但足以却死延年；未能冀长生之道也。盖以神昏气浊，质秽念迷，虽若护薄蚀、禳五纬、斩妖星、拯旱沸、诛蛟蜃、降雨雪、退潮汐之类，凡干於天政者，亦莫能制其应也。地祇之神，皆未能证其天品，故其功德仅能伏御之。苟学士修诵之笃，一念不生，万缘顿息，直造宝珠之境，岂非洞真也！轻诵此章，身则被殃。供养尊礼，门户兴隆，世世昌炽，与善因缘，万灾不干，神明护门。此警常流下学之功罪也。轻诵此章，盖经三天梵炁所结，云篆龙章，非世常辞，若苟且轻诵，其亵慢之咎，岂不被殃？虽三洞经典，必当摄心会神，持诵勿怠，况是经乎。故薛幽栖曰：不整形躯，不按科仪，行立坐外，聊尔诵念，是为不敬。若诵而不敬，不若不诵而敬也。辛君垂训曰：念经之初，当摄万念归一，即元始召十方也。正念诵经，即元始说经也。情念识神不妄走，即十方听经也。万妄归真，即天人受度也。此说可谓至矣。下学之士，能修持笃确，供养尊礼，叉恭尽敬，外则宅舍兴盛，内则身心安宁，以至世世生生昌炽不息；积善之至，动与吉会，灾祸不侵，凶恶退避，铃感神明之护卫矣。斯经尊妙，独步玉京。度人无量，为万道之宗。巍巍大范，德难可胜。音升。辛君曰：大哉《灵宝度人经》，不是文章撰得成；诸经劫坏应须坏，惟有斯文在玉京。又曰：自古及今，上圣仙佛成道，未有不奉《度人经》法者。诸经中，《元始度人》为上品经也。盖自元始祖劫化生诸天之始，其混洞赤文，空洞灵章，所以开明三景，周回十方，五文开廓，万范开张。生天地、育万物，皆由是而为天地根也。以至能召亿万天真，无鞅数众，皆入一黍之内，是为万道之宗，是谓无量，普度无穷，故至尊至妙，而独为玉京之上品也。其巍巍之功德，不可胜载矣。是经也，千真万圣由此而修，万法千门由此而出，是以亘古今而不坏，先天地以长存。纵之则弥满六虚，敛之则不盈一握。释氏所谓尽河沙界，百千妙义，尽於一毫端具者是也。此无他，旷劫以前，本来之真性也。岂不至尊妙哉。故乃无量无穷，其大范至德，不可以限量胜载之。苟能修之，岂不独步玉京哉！辛君曰：经以心传，经以心悟，学者自宜具眼究竟矣。道言：凡诵是经十过，诸天齐到，亿曾万祖幽魂苦爽，皆即受度，上升朱宫。格皆九年，受化更生，得为贵人。而好学至经，功满德就，皆得神仙，飞升金阙，游宴玉京也。此言不限人品高下，诵持十过，可以资其祖玄幽爽受度之功效也。亿曾万祖，谓元始以来舍身受身亿世父母，亿劫种亲也。幽魂苦爽，皆幽冥长夜未度魂爽也。朱宫即南昌上宫。朱陵，火府也。格者，炼度之格有三：上学三年受度，中智九年，下学二十四年。凡修诵之功，不限人之品量贤愚，但能摄念持心，诵咏十过，经功所至，则感诸天下临，万神齐到。己之亿曾万祖、外之幽魂苦爽，皆获受度，上升朱宫，顿乘经功而化生矣。皆从中等之格受化更生，而得为贵人矣。是生於贵族，不至沦坠也。既获更生，其宿禀灵悟，仍假熏修，复积功德而后方证仙道，则登神三境矣。是以仍好学至经，修诵勤笃之至，日积月累，功满德就，则玉符保神，金液炼形；久之形神俱妙，则臣事金阙玉京矣。上学之士，修诵是经，皆即受度，飞升南宫。太上曰：上士闻道，勤而行之。盖上学之士宿植善根，其修行持诵，终始弗怠，故精进不已，功德深重，则生身受度，保命生根，不拘品格，径上南宫。幽楼曰：魂魄升仙，则火炼鬼质，生身受度，则火炼垢秽，故勤行之士，名注仙籍，皆飞神南宫，然后登真，信不难矣。世人受诵，则延寿长年，后皆得作尸解之道；魂神暂灭，不经地狱，即得返形，游行太空。此言常流之人，受诵之功效也。世之常流，积诵之久，默悟经旨，则可驻景延年。及身谢之后，亦得尸解之道。虽其魂神暂灭，然善因克至，亦不经地狱之苦，即返形太空，神魂亦度朱陵矣。是皆以宿庆善根获生，人道虽能精心受诵，未明修炼之旨，止可得考终遐算而已。天数既尽，终归生灭，形获尸解，则神无轮转，非冥曹阴境之所能拘，其脱形蜕迹，亦可返真性於阴炁之中，神超空漠，则游行太空之境矣。此经微妙，普度无穷，一切天人，莫不受庆。无量之福，生死蒙惠。前言尊妙，此重赞以微妙。道君示人慈恳之至，是所以有普度无穷之功也。故修持之笃，经功所至，天人莫不受庆，以至祖玄幽爽，亦皆受度。其无量之福，不可以限量，视之生身。既受度矣。而死魂亦皆受炼，是乃生死俱蒙天尊之惠矣。然经之微妙，人皆具足，非修之於身，证十回炼己之功，又岂能普度无穷也哉！如能心悟经法，克臻金液之微妙，久之十转回灵，以召十方，则先亡远识，咸蒙解脱色身，亦跻神化，岂不生死蒙惠哉。上天所宝，不传下世。至士赍金宝效心，盟天而传。轻泄漏慢，殃及九祖，长役鬼官。观道君禁戒之严，则知是经之宝秘於上天也。萧观复曰：三洞真经，列於金格，玄都所秘，万劫一开。在昔劫运蹇屯，世途否塞，西台龟母请于玉京，由是玉宸道君付于玄一真人；玄一真人付於太极徐真人；太极真人付于葛仙公，传行於世。则上天之所宝秘不传，岂下士所能知也。至士，乃至学之士，必赍金宝效心盟天而传。天之所宝者，皆内名隐讳，赤文洞章。至士赍金宝以破其悭吝之心，增其珍惜之念，使视经犹爱重金宝也。苟或轻泄漏慢，岂不殃及祖玄而受考於鬼官也。仙师曰：轻，谓授之非人；泄，谓行之不密；漏，谓守之不固；慢，谓奉之不虔。四者有一，身则受殃矣。鬼官，天徒为驱雷役电官，地徒担沙负石官，水徒涟汲溟波官，是死魂受责於鬼官也。侍经五帝，玉童玉女，各二十四人，营卫神文，保护受经者身。此言修诵之士，感上帝仙灵之卫护也。少微曰：五帝，五老上帝也。五帝侍经，飞天下观，命玉童玉女合百二十人，营卫经文，保护佩诵者之身。凡修真之士，多为外魔所障，易生退转，故中道而懈怠者众矣。道君既言泄慢之报，戒之严重，复付授神灵；令其营卫神文，保护受经之人，所以消魔御患也。天尊之慈悯可谓周至矣。修学之士，可不体其训，信受奉持，无政泄慢之咎哉。道言：正月长斋，诵咏是经，为上世亡魂断地逮役，度上南宫。七月长斋，诵咏是经，身得神仙，诸天书名，黄箓白简，削死上生。十月长斋，诵咏是经，为国王帝主、君臣父子，安镇国祚，保天长存。世世不绝，长为人君。安镇其方，民称太平。此言学人当於三元、八节、本命之日，修诵之功用也。正月上元，大庆之月，四始之首，建寅，为鬼道；故当诵咏，以度上世亡魂，断地司之拘，逮鬼官之役而度品南宫矣。七月中元，大庆之月，建申，为人道；故当诵咏，以度己身，诸天纪名，上生落死，名标於黄箓白简之上。少微曰：即纪仙之籍也。十月下元、大庆之月，建亥，为天门。则当上为国王、帝主、君、臣父子保佑国土清平，运祚长远，世世长为人君，四方安镇，物无疵疠，生民皆称太平之治矣。盖三元所统宰，三宫九府百二十曹，考校罪福，皆所隶焉。故上为国祚，次为宗先，次为己身，皆当於是月长斋诵经，祈福开度；必天人受庆，生死蒙惠，获福无量矣。八节之日，诵咏是经，得为九宫真人。本命之日，诵咏是经，魂神澄正，万炁长存，不经苦恼，身有光明。三界侍卫，五帝伺迎，万神朝礼，名书上天，功满德就，飞升上清。八节之日，四立为四季之首，二分二至为阴阳之交，故三界之考校罪福，系焉仙经。曰：元始天尊於是日分遣天帝、天君、天神、真仙、兵马神只，教化人间，开度群品。北斗南曹、四司五帝，亦复下降，条录罪福。含炁之流，每至是日，各有变化；飞走蠕动，水陆飞沉，随缘感应，改故易新，轻或更重，重或更轻，善恶回换，气象之运，自然而然。上学之士当於此日存诚祈谢，因变行化，入正去邪，炼伪成真，开度群品，生成万汇，故当诵持礼敬，务以习吉除凶，进善屏恶，趋明弃暗，励志思真，内积真功，外修实行，则可无罪福之报矣。八节与八卦九宫相表裹，故八节诵经，得为九宫真人。本命之日，即每岁六度降日也。三魂藏於肝，属木，其数三，故曰三魂。七魄藏於肺，属金，其数七，故曰七魄。人身之三魂，一魂居直本宿宫，一魂居地府，一魂居形内。七魄常去而不散也。遇本命之日，魂神降体就尸，合同循环，归降不绝，则人生安稳，灾病不生。若其日清净身心，绝酒色、衣新洁、焚香习善，更於其日，眠睡少时，即魂与魄合，阴与阳平，道炁内隆，命根坚固。若嗜酒色，昏乱形体，则魂归时，去身三步之远，取合不能，秽气充身，魂复再往，三度昏乱。不合魄者，则阳衰阴旺，魂与阴鬼交通，致使梦游众恶，耽睡迷乱，灾病俱生。人能於本命之日修斋诵经，则有如上感应，功满德就，三界待卫，五帝司迎，而侯升举矣。青元曰：人作诸不善，则魂怒而神灵去体，知其同入恶道故也。作一切善，则魂喜而百神集，知其同入正道故也。修学之士，可不慎欤。道言：行道之日，皆当香汤沐浴，斋戒入室，东向叩齿三十二通，上闻三十二天，心拜三十二过。闭目静思，身坐青、黄、白三色云炁之中，内外蓊冥，有青龙、白虎、朱雀、玄武、狮子、白鹤，罗列左右，日月照明，洞焕室内，顶生圆象，光映十方，如此分明。凡诵经之日，先披服盥漱，净心涤虑，入室东向正坐，持诵注心历目，微声诵咏，务令神魂和畅，气定息调，然后叩齿，令响内以集神，外以彻天心。拜三十二天，闭目潜思，身坐玄元始三炁之中。内外洞焕，存肝中青炁自目出，化为青龙，居左；存肺中白炁自鼻出，化为白虎，居右；存心中赤炁自口出，化为朱雀，居前；存肾中黑炁自耳出，化为玄武，居后，皆罗列左右。左目合太阳，右目合太阴，日月之光朗彻室内。项中图象，九色垂芒，光褴十方之上。密咒曰：密者，低声也。咒者，祝也。默庵曰：自下文无上玄元起，至至尊几前一段，即低声祷祝之言，不必别诵咒。其贪罗郁罗，乃后人加，岂宜诵之。且毋使太速，苟贪徧数，气浊声喧，返成亵慢矣。无上玄元太上道君，召出臣身中三五功曹、左右官使者、侍香金童、传言玉女、五帝直符、直日香官，各三十二人出，关启所言，今日吉庆，长斋清堂，修行至经，无量度人。臣及甲乙转经受生，愿所启上彻，径御无上三十二天元始上帝至尊几前。毕，引炁三十二过，东向诵经。无上玄元，三境之总称。诵持当奏元始，故先启道君，存於己身之首泥丸宫中。身中三五功曹等神，存自身中出，森列左右，前后每一人，诣一天，各三十二人，并出关启所言，具位默奏，事意当随所祷，至诚述事。今日吉庆长斋。今日者，某日吉庆，如不长斋，止言持斋。清堂修行至经，若不明三洞中盟之道，平时不曾修行，则但言清堂诵经。无量度人为十方幽显言，或为一事，则只言为某事诵经。臣及甲乙，为己不言，及为人不言。臣径御无上三十二天元始上帝至尊几前，乃三十二天帝并元始上帝几前。引炁三十二过，亦每天引一炁也。东向者，以其生炁之始也。内外三炁洞明，依法持诵。元始无量度人上品妙经通义卷之一竟元始无量度人上品妙经通义卷之二正一嗣教道合无为阐祖光范真人领道教事四十三代天师张宇初注元始无量度人上品妙经此正经之题也。正经乃元始所说，故止题曰《元始无量度人上品妙经》。此乃道君标经首。曰元始，以明此经为元始天尊所说。无量度人，总一经之本旨。此经居品秩之首，故曰上品妙经也。元始洞玄，灵宝本章，元始，一炁之元，万化之始，是为虚皇天尊应化之号。本章冠以元始二字，明皆元始天尊之言也。洞玄，居三洞之一，经品之名也。灵宝，乃道君之号。道君名经宝，以诸经皆由道君演说也。道宝、经宝、师宝，在天地之先，皆由玄元始三炁化生，故是经亦由梵清景三炁结为云篆天章，然后天真皇人按笔乃书而成经文。元始居於空洞虚玄之中，说此经，是为灵宝诸经之本，居诸经之首，故曰本章。内而修之，即金液大丹之异名也。凝神为灵，聚炁为宝，则根尘洞彻我之元神，亘古今而不坏，是为先天真一之本也。上品妙首，十回度人，百魔隐韵，离合自然。默庵曰：此正经之小序也。上品妙首，经品之上、众妙之首。十回度人，十乃五行生成之数，万物皆具此理，度人度鬼，必周回十过，终而复始，而后十转回灵也。百魔德韵，少微曰：魔非妖魔、魔鬼之魔。如五帝大魔、南极长生度世司马等神是也。故灵宝咒中，真王、朱陵、青华，皆与五天大魔并列也。隐韵即隐名、隐讳之类也。离合自然，以隐韵之音，一离一合，自然而然，而无常迹也。盖先天一炁化生万汇，一本而万殊，合也；万殊而一本，离也；周回无穷，循环无端，不能窥造化之迹也。丹道以十月胎圆而后神化，与天地同途，造化同机，莫不以十为全数。人之修炼，所难者，身中六根八识，三魂七魄，三部八景之神，动为魔试，汩乱心君，其离合纷扰，不能少息。既知修炼十回之功，则百魔受制，而归於自然矣。混洞赤文，无无上真，元始祖劫，化生诸天，开明三景，是为天根。上无复祖，惟道为身。少微曰：自然以前是道君小序，混洞以后是天尊本章。混者，混然未分；洞者，空而无质。即混沌未分之先，一炁胚浑於空洞之中也。赤文者，《赤书真文经》曰：洞阳炁赤，故号赤书是也。皆先天之炁、至阳之精，兆而成象也。五老上帝云：元始洞玄灵宝赤书，生於元始之先，空洞之中，幽幽冥冥，无祖无宗，结炁浮空，乘机应会者，此也。无无上真，一炁肇於太无之始。经曰：无无亦无，是也。无上之最上，真中之至真，所谓先天地生也。祖，祖炁也。劫者，天地一成一败为一劫，祖劫乃天地世界初生之始，未经败坏也。玄元始炁为万物之祖，造化五亿诸天，皆由祖炁化生而有。经曰：道为万物母，是也。萧观复曰：自一炁而立三境，由三境而生九天三境之下，各生三天，合有三十六天。次下四种民天，次分三界二十八天，次八梵天，以至化生五亿诸天，皆由祖炁为之本根也。开明三景，三境者，清微、禹余、大赤三天也。三景，又曰：日、月、星三光也。天、地、人三极、三才、三界也。太上日：道生一，即一炁也。一生二，即两仪也。三生万物，即三景也。三炁合生为九炁，三炁乃天地之宗，万物之根，皆由祖劫化生，而后开明天地，由之以生，是为天根也。上无复祖，惟道为身，道以虚无为宗，不可以象求，是曰强名，故无形无名、无声无臭、大包天地、囊括宇宙。其上它无所祖者，道也。儒曰元极，释曰真空，道曰太虚，其理一也。人之修炼，采祖炁於先天之初，结为金母，周流六虚，皆二炁絪缊，开阖而不息。久之追二炁於黄道，会三性於元宫，则二五之精妙合而凝，生生无穷而成法身，即元始之天根也。五文开廓，普植神灵。无文不光，无文不明，无文不立，无文不成，无文不度，无文不生。是为大梵天中之天。五文者，五篇真文也。即五篇敷落之文。生天立地，飞潜动植，蠢动含灵，凡有形气之物，皆由之以生化，故自阴阳分判以来，其文开廓，普植万类。五文在天为五星，在地为五岳，在人为五行，在物为五炁。至大至微之物，莫不囿於其中。故一无是文，则不光不明，不立不成，不度不生，而天地万物皆无所运於造化之机矣。人身一小天地，其灵於万物也。先天一炁，为之丹基，五行布列於鼎器之中；金木交并，水火合姤，二土为圭，於中颠倒阴阳既济之后。情归性则汞投於铅，药得火则砂产於银，莫非金母为根，流戊就已，见土而成丹。丹成则其神灵妙化，不可窥测，皆五行之全体也。其光明犹日月之明，其立犹天地之成立，能度能生者，即元始也。是为大梵天中之天，结前经文之旨，故曰是为也。大梵即大行梵炁也。天中之天，三十二天中之天，莫非梵炁流行，周回不息，犹身之一炁循环，皆天命流行，百脉九窍，无往不复，即梵炁之周布也。郁罗萧台，玉山上京，上极无上，大罗玉清，渺渺劫仞，若亡若存。大罗天之上有玉京山，以玉为京，故曰玉山上京。郁罗之台，又居玉京之上，穷高极远，无上之上也。是为大罗之天。玉清金阙居於其中，其大无际，包罗万界，故渺渺劫仞，不可穷极。而梵炁结空，本非色象可求，是曰若亡若存，凡天地一成一坏。为一劫。大罗之境，兆於旷劫之先，历劫而不坏。仞者，不可以限量测也。其渺漠恍惚，与太虚同体，无形无名，非可以迹求也。郁罗萧台在身，则脑际也。玉山上京者，泥丸也。泥丸为天门，乃万神之府，是为大罗之景，玉清居其中，渺渺劫仞，若亡若存。己之真性，渺漠无朕，恍惚中之有物，历浩劫以长存，所谓不坏之元神，故居於三界之上矣。三华离便，大有妙庭，金阙玉房，森罗净泓，大行梵炁，周回十方。幽栖曰：三华，玉清三元宫也。上元玉华，中元金华，下元九华。三元上皇道君居之，乃玉清之离宫便殿。大有，即高上大有玉清宫天尊所御，故曰妙庭。三者，南方之火数，属离，即泥丸脑际也。金阙玉房，即黄庭绛宫也。森罗者，周天星宿也。净泓者，二池之莹彻，即身中之坎离也。大行梵炁，周回十方者，大罗玉清之景，梵炁流行，周布十方无极之界，万汇皆沾，元始一炁，化生无穷矣。丹经曰：三宫混合，会三性於元宫。身之神、炁精、即三华也。元神居於灵台之中，即大有妙庭也。我之金楼玉室，即天之金阙玉房也。五星列宿，森罗焕耀於净泓池水之中，即周天火侯，列宿众星，环绕於坎离、水火升降之内。乾坤鼎器，既济之间，则九还金液之道成矣。先天真一之炁，昼夜循环，周而复始，皆禀坎戊月精离己日光，符火进退，交姤温养，而成金胎，循历六十四卦既周，则百脉归元，九窍洞明，岂非梵炁周流，十方俱徧，皆为净泓之景矣。中有度人不死之神，中有南极长生之君，中有度世司马大神，中有好生韩君丈人，中有南上司命司录、延寿益算、度厄尊神，回骸起死，无量度人。今日校录，诸天临轩。默庵曰：此言诸天齐集，考校学士功过，世人罪福，仙师曰：梵炁周回於十方之域，而十方之中有神主司，度世不死之事，非言神不死也。南极长生君，即南极长生大君，主治生录也。又曰：即朱陵大帝、度世司马大神、即南宫有司马大神，主司度世。好生韩君丈人治南昌上宫，监长生之籍。南上司命司录、延寿益算、度厄尊神，南上，有洞阳宫之别名，又曰即南昌上宫、朱陵火府尊神，即南斗六司真君，自中有度人。至南极诸真，虽各隶一司，皆能回骸起死，劫劫度人。是以度世无量也。身中之神，各居绛宫，玄关泥丸之内，故曰中有。所谓南极，南昌，皆心也。经曰：无量大神，皆由我身是也。修真之士，金液炼形，而后形神俱妙，周回十方，皆可度世度厄、回骸起死矣。今日校录，今日者，赤明劫初在大浮黎土开图校录之日，乃校量罪福，纪录功过，而诸天神王大圣皆临轩而会，以听天尊宣演受度也。东方无极飞天神王长生大圣无量度人，总南方无极飞天神王长生大圣无量度人，飞西方无极飞天神王长生大圣无量度人，云北方无极飞天神王长生大圣无量度人，无镜东北无极飞天神王长生大圣无量度人，梵东南无极飞天神王长生大圣无量度人，那育西南无极飞天神王长生大圣无量度人，度仙西北元极飞天神王长生大圣元量度人，玃无上方无极飞天神王长生大圣无量度人，瑛下方无极飞天神王长生大圣无量度人，落十方飞天大圣，皆元始道界分形化炁。冰湖薛秀昭曰：十方长生大圣，即十方救苦天尊，自开图校录，奉元始命，掌十方三界校录功德，开度无量，总括生死，陶铸学人。《道藏》云：八方诸天，皆有无极大千世界。东方无极诸天安大堂乡大千纳善世界，南方无极诸天宛黎城境大千弃贤世界，西方无极诸天福堂洲大千咸行世界，北方无极诸天郁单野大千清净世界，东北无极诸天福集都大千长安世界，东南无极诸天元福田大千用贤世界，西南无极诸天延福乡大千七静世界，西北无极诸天福德野大千延贤世界，上方上清玉真三十六天玄都无极世界，下方黄曾三十二天八圆无极世界。又曰五岳五帝洞阴清灵北都罗酆诸官府之众，此十方无极飞天神王，皆主长生度世之职，故曰长生大圣，从劫至劫，度人得道成真，无有限量，是曰无量度人。十方至真飞天神王、长生度世无量大神，并乘飞云；丹舆绿辈，羽盖琼轮，骖驾朱凤，五色玄龙，建九色之节，十绝灵旛。前啸九凤齐唱，后吹八鸾同鸣，狮子白鹤，啸歌邕邕。此总前十方飞天神王、无量大神，皆天至真也。青元曰：舆、辈、轮、盖，皆阳精之炁所成，凤、龙、狮、鹤，乃阴精之炁所化。上圣具真常之道，呼吸合散，随意现前。阴阳之炁调和，成歌成曲，皆炁所为，并非外物也。凡修还丹功成，阴魔亦化，阳神元炁一呼，万神咸听；五脏神灵，各随方色自现。舆笔仪卫、来迎百骸，众神前导后从，升举朝元，与天真大圣之会无异也。五老启途，群仙翼辕，亿乘万骑，浮空而来。倾光回驾，监真度生。十方大圣，道位尊隆，乃感五帝前导，群仙骖乘，是以亿乘万骑浮空驾景而至矣。五老者，东方青灵始老，姓关，讳开，字灵威仰；南方丹灵真老，姓洞浮，讳极炎，字赤熛弩；中央元灵元老，姓通班，讳元氏，字含枢纽；西方皓灵皇老，姓上金，讳昌开，字耀魄宝；北方五灵玄老，姓黑节，讳灵会，字隐侯局。五帝皆天真自然之神，由祖炁妙化而为五行，即五炁也。故曰元始五老，非积学而成真者，自受命降符，各镇一方，大劫交周，其位乃易。故东方属木，主春，令生万物；南方属火，主夏，令长万物；中央属土，旺於四季，和万物；西方属金，主秋，令成万物；北方属水，主冬，令藏万物。所谓五炁顺布也。五行乃法身之正炁，火龙水虎，颠倒流布於鼎器之中。万神攒簇於九宫，则五炁朝元，百灵卫体，是犹千乘万骑，浮空而来也。倾光者，流精玉光也。回驾者，飞云丹霄也。十方大圣朝集帝所，轮毂回旋，天尊之法座，以监领众真，校度群品也。在内则回己之真光，洞照灵府，则坎离既济，铅汞相投，神不外驰，六辔俱息。而后阳光下倾，阴滓上莹，真神化生，自能监真度生，周回十方矣。诸天丞相、南昌上宫、韩司主录、监生大神，执箓把籍，齐到帝前。随所应度，严校诸天。默庵曰：此言诸天齐集，考校学士功过，世人罪福。诸天丞相，即大罗无极神公。南昌上宫，即朱陵火府，，在赤明和阳天也。韩司者，即可韩丈人，主炼度文籍之事。监生大神，主度魂受生之职。录籍者，纪学士世人功过罪福也。各司掌隶之神，赍持箓籍，齐会天尊之前，校功量福，普度人天。校其应受度者，或宿名玄图，骨相合仙；或修斋奉戒，功德积感；或敬奉三宝，善功彻天；或供养师宝，为三官所称。纪名诸天者，严校录籍，据功量品，随其高下，应受升度矣。观复曰：此以上正文，玉晨道君序述。普造三界，无极神乡、泉曲之府、北都罗酆、三官九署、十二河源。三界者，欲界、色界、无色界也。无极神乡者，十方无极世界也。泉曲之府，九幽长夜之府也。北都罗酆者，下元正北有一大海，秽气恶腥，莫测边际、中有一山，上参碧落，下入风泉，皆黑郁之气盘结而成，名曰北都罗酆山。有大洞曰阴景天宫。中有三十六狱，太阴天君主之。内有六洞，六天大魔王，各主一司。其一曰纣绝阴天宫，其二曰泰杀谅事宗天宫，其三曰明晨耐犯武城天宫，其四曰恬照罪气天宫，其五曰宗灵七非天宫，其六曰敢司连宛屡天宫。人能持此六洞之名，常生敬畏，则魔王保举，削落罪名，生死受赖，获福无穷矣。三官九署者，天、地、水三官治三元考校之司。上元天官隶玉清境，设三宫九府三十六曹；中元地官隶上清境，设三宫九府四十二曹；下元水官隶太清境，设三宫九府四十二曹。其中元、下元官僚，皆死而有功德之魂，受度得任，各依年限，功满进升天府。功未满者，还生人中。九署者，又曰乃九垒土皇九令之司。十二河源者，月为太阴之精，诸水之母；东井为天河之源，众水所会。太阴一月一周天，故十二月皆过东井，沃黄华之甘露，以濯炼之死魂，亦资此荡形，而后度品南宫矣。人身心为南昌，即朱陵府也。经曰：灵宝无量光，洞照炎池烦。心虚则神光洞照。肾部之下，皆为幽阴泉曲之府，即北都罗酆也。以我真光朗彻，明烛幽暗，运太阴之真水於东井荡涤幽魂，而后济以太阳南离之真火，以毁炼之。虽无极神乡之魂爽，皆普告而度矣。上解祖考，亿劫种亲，疾除罪簿，落灭恶根，不得拘留，逼合鬼群。人之祖考，凡子孙不能修善积德，必殃及九祖，皆至沦坠，无有出期。能知修崇经教，迁善布福，然后上解祖考之罪阵，以及种亲之远，亦皆获度矣。观复曰：每三官校录，子孙有大功，玉帝敕命即超度九玄七祖。一身受度，则九祖蒙恩。故今疾除罪簿，而恶根亦随落灭矣。恶根者，恶念根性。罪簿者，冥司所录，轻重罪籍。蒙慈恩开度，大宥其业，则恶根尽灭，名籍除落，虽冥曹亦不得拘留，逼合鬼群。凡亿劫之亲，皆乘普度矣。能知修炼之士，不为华竞所挠，嗜欲所昏；体性湛然，圆通明妙，则三尸六贼不能汨乱秽浊。修炼久之，万炁朝生门，百神守死户，不致沉滞苦趣，亿曾万祖，咸遂升迁矣。元始符命，时刻升迁。北都寒池，部卫形魂，制魔保举，度品南宫。死魂受炼，仙化成人。生身受度，劫劫长存。随劫轮转，与天齐年，永度三途，五苦八难，超凌三界，逍遥上清。默庵曰：此言学士祖考受炼，自身受度也。元始符命，若灵宝法中之生天宝箓，救苦九龙符命，诸真符简，皆元始天尊降敕，颁命九霄九司，敕下三界十方而行，是以时刻即可升迁。北都寒池即罗酆泉曲也。部卫形魂者，人死则形离魂散，北帝承敕部卫亡魂，不致散乱。制诰魔王保举，则度品朱陵南宫。受炼死魂，处於幽暗极阴之府，承天尊慈光，一烛真阳，内炼则幽暗睹明，而阴净阳纯，仙化成人矣。其能修经教，涤炼形神，则生身受度，劫劫不失人身，而真性长存矣。随劫轮转，与天齐年者，劫数终有败坏，几囿於形气者，厥有轮转；惟得仙之士，一灵妙本，旷劫不坏，与天地齐其长久。永度三途、五苦、八难者，三途，第一色欲门，上尸道天涂界；第二爱欲门，中尸道人涂界；第三贪欲门，下尸道地涂界。又名三恶，善遏人学仙之路。五苦者，色累苦心，爱累苦神，贪累苦形，华竞苦精，身累苦魂。五苦、三途，故曰八难也。人能知归根复命之道，摄情还性，舍妄归真，则三业六根俱已净绝，一真独露，万幻皆空，运元始祖炁於坎、离、既济之中，陶魂铸魄，斩地根而证天根，是以死魂受炼，生身受度，三界不能拘摄，顿超无漏，逍遥上清之境矣。上清之天，天帝玉真，无色之境梵行。幽栖曰：上清之天，其三十六天帝最尊极也。道齐元始，位列玉清，故曰玉真。即上清以下三十六天，不同三十二天也。有景无色，故曰梵行。梵行者，道中之道，天中之天，出入无间，真空无碍也。又《龙踏经》云：上清十二天，九真所居，天帝玉真，天中之帝。体涵莹玉，气御至真，以其修炼纯粹，故曰玉真。盖上文言逍遥上清，此特释上清之天天帝居於无色之境之上，精修梵行，以证道成真也。东方八天：默庵曰：此三十二天之序，引俗本，於此添元始灵书上篇，道君撰九字，不可从。自黄曾天至七曜天，元始积九阳梵炁以成六天，为欲界二天，为色界天。欲界有六天，即下界也。此天之人有形有欲，触物染着，六欲根净，即登色界。太皇黄曾天，帝郁褴玉明。正音开玄摄明，天帝内讳郁褴，帝魔隐音玉明。太明玉完天，帝须阿那田。正音保玄道灵，天王内文须阿，隐音那田。清明何童天，帝元育齐京。正音明生九真，天王隐讳元育真人，内文齐京。玄胎平育天，帝对度内鲜。正音飘翰默然，天帝隐名刘度内鲜。元明文举天，帝丑法轮。正音开生舒，天帝内文丑，异号法轮。上明七曜摩夷天，帝恬懀延。正音延虚明，天帝内音恬懀，隐号延。虚无越衡天，帝正定光。正音镜无翘，天帝内文正定光。太极蒙翳天，帝曲育九昌。正音阿难净明，天王隐号曲育，总文九昌。南方八天：元始积三阳梵炁以成八天，属色界四天，为麓尘四天，为细尘。赤明和阳天，帝理禁上真。正音治安保仙，天王隐号理禁上真。玄明恭华天，帝空谣丑音。正音飞音洞灵，天帝内文空谣丑音。曜明宗飘天，帝重光明。正音翘真英，天帝总号重光明。竺落皇笳天，帝摩夷妙辩。正音难玄明，天帝隐讳摩夷，内音妙辩。虚明堂耀天，帝阿蓨沈。正音弥纶玄明，天帝隐音阿设螅号娄生。观明端靖天，帝郁密罗千。正音朗观耀明，天帝隐文郁密，内号罗千。玄明恭庆天，帝龙罗菩提。正音威清道玄，飞天内音龙罗，帝君隐号菩提。太焕极瑶天，帝宛黎无延。正音洞真永观，天王内文宛黎无延。西方八天：自越衡天至昙誓天，元始积七阳梵炁以成二天，为色界，六细尘、六轻尘。色界有十八天，即中界也。此天之人，有形无欲，而有六色十八尘，六尘俱净，升入无色界。元载孔升天，帝开真定光。正音开光竟真，帝君内音开隐，讳真定光。太安皇崖天，帝婆娄何贪。正音晖莫阿魂，天君凭音婆娄，帝魔内讳阿贪。显定极风天，帝招真童。正音回翘威，天君秘号招真童。始皇孝芒天，帝萨罗娄王。正音君华大权，玉真隐文萨罗娄王。太皇群重浮容天，帝闵巴狂。正音惠威光，帝君内文闵巴狂。无思江由天，帝明梵光。正音朗明法元，帝君内号明梵光。上揲阮乐天，帝勃勃监。止音郁元真星，天帝内文勃勃，内号监。无极昙誓天，帝飘弩穹隆。正音飞天虚英，天魔内文飘弩，天君隐讳穹隆。北方八天：自皓庭天至秀乐天，元始积五阳梵炁以成四天，为无色界。四天为种民，即上界也。至真无情，人民化生，色欲俱空，修至此天。皓庭霄度天，帝慧觉昏。正音元清明，帝君内音慧觉昏。渊通元洞天，帝梵行观生。正音法权道光，天君内音梵行，隐讳观生。太文翰宠妙成天，帝那育丑音。正音灵熏惠光，帝魔内文那育丑音。太素秀乐禁上天，帝龙罗觉长。正音阳威耀清，天帝内文龙罗觉长。太虚无上常融天，帝总监鬼神。正音摄灵真，天帝摄魔，内音总监鬼神。太释玉隆腾胜天，帝眇眇行元。正音空微道明，帝君隐号眇眇行元。龙变梵度天，帝运上玄玄。正音掬灵妙光，天王内文运上玉真，总音玄玄。太极平育贾奕天，帝大择法门。正音永玄久生，天王总文大择法门。已上正文皆元始天尊所说。观复曰：此诸天玉讳玉音，皆以赤晶之玉，碧字刻之，秘於上清天中。自皇曾天至禁上天，是为三界，即欲界、色界、无色界。欲界六天，自皇曾天至七曜天，此天之人有形有欲，触物染着。初上二天，以身为欲，其二天接手为欲，其五天以口说为欲，其六天以眼视为欲，以有色欲，交接阴阳，故名欲界。因其欲乐，易至衰败，寿命终尽，复沦诸趣。能知修习，六歌根净则登色界，即中界也。色界十八天，自越衡天至昙誓天，此天之人，有六色十八尘，曰六粗尘，六细尘、六轻尘。一尘净，升一天，十八尘净，升无色界，即上界也。无色界四天，自皓庭天至秀乐天也。《太乙真科》曰：无色界中，至真无情，不交阴阳，人之化生，但啖真炁，无复形质。修至第一天，惟存心识以入炁观，若心识除，次第而升；若结习俱忘，不着有无，洞入自然，升种民天。如大劫交，水火不到，惟风浩荡。孝芒天至霄度六天，为风所坏。元洞天至秀乐天，元炁散而复合，更无劫数。自常融天至平育天为四种民天，洞入真道。故《本际经》云：结习已尽，超种民天位。《太乙真科》曰：上升四天，洞入道境，随炁升降，灾所不及。薛幽栖曰：四方之天，三十二者，四梵天也。天帝高真，形相宛然。虽有真相，犹如虚空出入无间矣。盖四方各八天，皆积梵炁而成，各天帝尊内名隐讳，亦皆梵炁结空而有象，天尊宣说以度世。此所以设经教之无穷，而生死受赖矣。三十二天、三十二帝，诸天隐讳，诸天隐名。天中空洞自然灵章，诸天隐韵，天中之音，天中之尊，天中之神，天中大魔，天中之灵。九和十合，变化上清，无量之奥，深不可详。敷落神真，普度天人。默庵曰：此言天帝名讳，乃天中空洞之炁，自然结成之妙也。三十二天中，则有三十二帝，诸天之隐讳、隐名、隐韵、皆梵炁结空而成，即《生神章》所谓混合空洞炁也，故曰自然灵章。天中之音，即隐韵之遗响也。天中之尊，即三十二帝也。天中之神灵，则皆梵炁之功用，神妙莫测也。大魔则五天魔王也。九和十合者，九者，阳数之成；十者，阴数之终。此阴阳之功用也。以其全阴阳之妙用，是以变化无穷，而径达上清之境矣。上清者，轻清之炁，属乎天象，乾为六阳之极，九和也。坤为六阴之极，十合也。大丹火符之妙，尽於是矣。无量之奥，深不可详，此皆隐讳隐韵之不可得而尽述也。敷落神真者，即五篇下敷落之义也。神真者，所谓天中之神也。灵章奥范，敷阐廓落於空洞之中，是以普度天人，生死蒙惠矣。或以此为玉晨道君序，述元始所说，此皆正经之要目，岂乃中断而复续也。今日欣庆受度，历关诸天，请灭三恶，斩绝地根，飞度五户，名列太玄，魔王监举，无拘天门。今日者，谓元始以经付道君之日也。道君乃欣庆受度，历关诸天。天尊於说经之日，诸天齐临，是乃关告诸天，使为爱度天人、灭三恶、斩地根、度五户，而后名列太玄矣。三恶者，即三涂也。地根者，即地狱中之根性也。五户者，即五苦也。天人受度经法之后，三恶五户皆已削灭，则地狱之根性亦皆斩绝矣。是以名列於玄都玉京之上，三界大魔王皆为保举，上升天门，无复有拘制矣。人能知修经教，内明十回大丹之道，三业六根俱已清净，则苦轮罪蒂皆一空寂。金母既萌，圣胎圆就，真炁流行於诸天之内，阳神脱体，三界混融，虽大勋魔王亦皆举手赞奉，上升天门，无有拘束，又何地根之未绝也。此非积功累行之至，则不能至。动为外魔所障，地根且不能绝，况能超入天门也哉。学者可不慎欤。东斗主算，西斗记名，北斗落死，南斗上生，中斗大魁，总监众灵。东斗五星，西斗四星，北斗七星，南斗六星，中斗三星。或以东南西北七宿为四方之斗，以北斗为中斗。盖《天官书》曰：斗为帝车，运於中央，临制四方，以察妖祥。又《真一诀》云：斗中自有五斗，阳明为东.斗，阴精为西斗，丹元为南斗，北极为北斗，天关为中斗。法中谓天以斗为心，故曰天詈所指，昼夜常轮。中斗大魁，即魁星也。则北斗谓之天枢，宜居中也。为万灵之主宰，是以总监众灵也。人以心为斗，心之七窍，象斗数也。心居一身之中，为五官之主宰，神明之宅合也。天人学士受度之后，则四斗为之注算记名，落死上生；中斗则总统於中，万灵护体。修丹之士，周天火符，皆由天罡内运，循历二十八宿，七十二候，阳火阴符既济，而后丹成道备矣。青帝护魂，白帝侍魄，赤帝养气，黑帝通血，黄帝中主，万神无越。默庵曰：此言对待之体，其应河图。盖三五之妙，生成之体也。五帝在天为五行，在地为五岳，在人为五脏之神。青帝姓常，讳精明，护魂治肝。白帝姓混，讳葬收，侍魄治肺。赤帝姓炎，讳洞丹，养气治心。黑帝姓玄，讳明萌，通血治肾。黄帝姓麻，讳忠慎，中主黄宫，制御万神。《大洞五帝录》云：五帝与天地同存，阴阳始判，化生五行灵宝法中，红杏磨针，袜腊墨黑，灵宝为五帝也。肝护魂，拘三魂也；肺侍魄，制七魄也。心主养气，肾主藏精，水火相资，则二炁交姤。得度之士则受炼更生，五帝降气，化生五脏，以成五行而后度品南宫，即五脏结胎婴也。修丹之士，得攒簇五行，颠倒之术，一炁周流於中黄之宫，万神混合於九窍之内。五帝降神而炼金液，降炁以结胎婴。久之五炁朝元，擒铅制汞，归于真土而丹成。仙师曰：精、神、魂、魄、意，化作紫金霜是也。青天魔王，巴元丑伯，赤天魔王，负天担石，白天魔王，反山六目，黑天魔王，监丑朗馥，黄天魔王，横天担力。五帝大魔，万神之宗。飞行鼓从，总领鬼兵。麾幢鼓节，游观太空。自号赫奕，诸天齐功。上天度人，严摄北酆。神公受命，普扫不祥。八威吐毒，猛马四张。天丁前驱，大帅仗旛。掷火万里，流铃八冲。敢有干试，拒遏上真。金钺前戮，巨天后刑。屠割鬼爽，风火无停。千千截首，万万剪形。魔无干犯，鬼无妖精。三官北酆，明检鬼营。不得容隐，金马驿程。普告无穷，万神咸听。三界五帝，列言上清。默庵曰：此言流行之用，其应洛书九一之数。五天魔王上四言位号，中二言讳，下二言字。又青天魔王姓赋，讳齿成。赤天魔王姓佛，名由肃。白天魔王姓赤，名张市。黑天魔王姓徐，名直事。黄天魔王姓天门，名波狂。皆主人贪欲，耗摇神气，障败道缘，故曰魔王。五帝大魔即五天之下魔王也。居万神之首，是曰宗也。即人身五官也。《玉清隐书》云：五帝魔王领官属，与天同生，常恼乱学道之士，不欲成功。又自矜於诸天上帝，齐其圣功。后因龙汉开图，乃服元始之化。故《步虚颂》曰：魔王敬受事，故能朝诸天。此言魔王作歌，以败乱学者。自服元始之化而后专职魔试而已，飞行鼓从，总领鬼兵，言其飞行三界，鼓率部领鬼兵侍从也。麾幢鼓节，自号赫奕。言其麾扬旛幢，鼓舞旌节，游观乎太空之上，自号赫奕之功，与诸天齐也。上天度人，严摄北酆者，即北都罗酆也。上天开度人之功，先严戒北酆鬼官，不得遏算绝命，承天尊开度顺化而行，敕摄鬼帝，普告冥关，宣约示禁，则无辄肆害於末学矣。神公受命，普扫不祥者，幽栖曰：神公者，大罗无极神公也。神公受敕命，五帝大魔扫除不祥，护卫学者。大魔承命以八威神龙吐毒而收邪，猛马驾车而四布，天丁秉命前驱，大帅仗旛后从，火铃大将掷火万里，火焰八冲。敢有干试，拒遏上真者，敢有拒遏上帝之敕命者也。前则金钺行戮，后则巨天之斧施刑，屠割鬼精，妖爽之干试，如风火之疾，不暂停也。神威所至，千千截首，万万剪形，皆不留踪矣。以至魔试无所干犯，鬼魂灭其妖精，学者至是则功圆道备，内外一如。三宫北酆明检鬼营，不得容隐；金马驿程三官九府。北都罗酆，皆考校世人幽明罪福，善恶之司，明检鬼营罪录，黑籍应有。学士宿业重，殃先亡祖襧，未蒙原宥者，不得容隐停滞，咸与蠲除。驿马呈上而逍遥上清矣。普告无穷，万神咸听，徧告十方三界，咸使知闻，悉遵天尊命令。三界五帝、诸天大魔列言保举，驰奏上清矣。默庵曰：此言受度之人，天门不得拘阻，魔鬼不得干试是也。元始无量度人上品妙经通义卷之二竟元始无量度人上品妙经通义卷之三正一嗣教道合无为阐祖光范真人领道教事四十三代天师张宇初注元洞玉历，龙汉延康，眇眇亿劫，混沌之中。少微曰：此论劫运成坏，故有龙汉延康之旨。《龟山玄录》云：元洞，上皇炁也。天尊结元洞之炁，为玉历之书，以龙汉劫为初劫，开图曰赤明，劫终曰延康。劫循环无穷，终而复始，劫终之后，三界空坏，万物精爽，长在太空，故曰延康，为坏劫之称。赤明为开图之始。《九品经》曰：昔混元溟涬，诸天未分，元始肇形，五劫初化，乃命梵元祖晨道君，肇录天元，运乘五劫。故元洞者，以成祖炁；玉历者，以纪天元。自一炁化分，三因成九，若龙若蜒，蟠曲九道，漠漠无极，总九阳祖炁之元，太上乃运梵合炁，开始青天元祖炁。故东方得九炁以分天境，劫号龙汉；南方得三炁以分天境，劫号赤明；中央得十二炁以分天境，劫号上皇；西方得七炁以分天境，劫号延康；北方得五炁以分天境，劫号开皇。五劫既周，昊天成象，一炁混道，八景流光，八帝示形，九霄分化，结元洞五阳之炁为玉历，乃命天真皇人以玉历纪元洞之初，劫运流复之本，天真天民学仙功绩，升退之道。夫元洞者，元始大洞之祖炁也。由祖炁结而成玉历。天真皇人按笔以纪劫运之数，始於龙汉，终於延康，历劫之久，成坏非；一聚散不常，散而复聚，仍归于混沌之中。不知其几千万亿，眇眇而不可穷也。上无复色，下无复渊。风泽洞虚，金刚乘天。天上天下，无幽无冥，无形无影，无极无穷，溟涬大梵，寥廓无光。默庵曰：此引龙汉祖劫之事，以启赤明第二劫开图之旨也。龙汉之劫，既坏天地，上下皆非色象可见也。严东曰：每劫运终，三光晦冥，天地混沌，上有何色，下有何渊是矣。薛幽栖曰：风泽者，道之炁。金刚者，精之炁。道炁至柔则洞洽於虚，精炁至刚则运乘於天。萧观复曰：风者，有炁无形。泽者，有形无质。乃虚无自然之理，所谓道之炁是矣。金者，亘古今不变；刚者，坚贞不坏，是纯真至妙之精，所谓精之炁是矣。幽冥者，阴境也。穷极者，边际也。溟涬者，天地未分之初也。劫运既终，天地虽大，皆形气所有，亦随劫迁革，是以上下不可以色渊求矣。惟风泽之炁，空洞虚无，金刚不坏，天地之炁乘之以运行，犹天行健也。乾刚内运，阴翳渐除，是以天上天下，混沌一炁，亦无幽冥，亦无形影，运行不息，亦无穷极矣。溟溟涬涬，若天地未分之先；胚腪磅礡，皆大梵之炁周流。寥廓者，八极之表，不可名状，故曰无光。其光内蕴而未明也。修炼之士，视身如沤泡，终有生灭，采先天真一之炁，於父母未生之前，犹天地溟涬初判，再禀乾金至刚之炁，以成金胎，是为一灵妙有，历劫长存。虽劫运变迁，三界消坏，万有俱空，而此性居洞虚之妙，独立而不改，周行而不殆是也。则其自强不息，宜无有穷极矣。大梵之炁内结而为丹基，寥廓无际，含光不曜，，乃阴阳之初判，阴尽而后阳纯矣。赤明开图，运度自然。元始安镇，敷落五篇。赤书玉字，八威龙文。保制劫运，使天长存。默庵曰：外四篇，前四天是也；中一篇，后四天是也。赤明者，劫名也。青元曰：至赤明之初，大运启图，玉历定纪，天地再开，於是天地、日月、星辰、山川物象，一时分判，昼夜寒暑四时推迁，罔有差忒。故曰：运度自然。元始安镇者，祖炁复笔，安天镇地。五篇者，元始出梵炁结形，成云篆天章，载妙元神真道五者，故曰五篇。赤书玉字者，默庵曰：外篇镇外，赤书者，阳施朱，象日；中篇镇中，玉字者，阴施白，象月。又混洞赤文也，开图之后，赤文乃复宣布，刻玉为书，以安镇也。八威龙文者，默庵曰：外四天，内四天、共八方，皆龙文。又八龙之箓，能御伏妖异策役鬼神，是以其功用，可保制劫运之变更，而与天齐永矣。人之有身，性命之道一焉。然命有终尽，而性无沦坏，是以修持定慧者，深究死生之说，幽明之故，以至能尽性致命而后性根不灭蒂长存，直证七返九还之妙，纵经亿劫，其苦轮既灭，是为长生久视，后天而终矣。梵黑弥罗，万范开张。元纲流演，三十二天。轮转无色，周回十方。旋斗历箕，回度五常。默庵曰：此言第二劫赤文再立，天地之功用也。赤文再立，天地复位，万物复育，元始祖劫之梵炁，弥满包罗诸天之上。含生品汇，由是一炁化生，开张显露，而后万物始备，梵炁流布，发而成文，’是为典模训诰，经藏文录，垂范无穷。虽百千万条之广，皆梵炁之发育也。由万范一张，纲纪遂立。元纲者，若纲之有纲也。范模既张，纲纪流演而不息，是以徧周三十二天，轮转至於无色之界，周回一匝，十方皆至，终而复始，元一息之间断，无不周徧矣。旋斗历箕者，斗，中斗也，即心也。箕，属东方艮寅之位，每岁立春则杓昏建於寅初，与天左旋，历始於箕，居其中而顺建十二辰。五常者，五星也，不曰五行五星，而曰五常，斗运於中，五行各尽其功用，乃天地之常道也。一岁十二辰周而复始，旋历斗箕之始，日月五星逆行周回三百六十五度。斗柄指地，先天之真炁亦随斗柄内运，从九地发生万物矣。人身一日之间，有一年之节炁，循历二十八宿二十四炁，七十二候六十四卦，以成周天之火候也。以人身而测，天度阳生於子，至寅为三阳，象泰，由下田而上也。渐历斗箕而周流六虚，皆己真一之炁，周回十方，循度五行之常道也。以心中虚运行不息，无不轮转而至矣。所谓动静无端，阴阳无始者是也。三十五分，总炁上元。八景冥合，炁入玄玄。玄中太皇，上帝高真。泛景太霞，啸咏洞章。默庵曰：元者，首之上。八景，即八节也。四时四方，各有八景，所以合成八八六十四卦。观复曰：三十五分，阴阳五行、二十八宿也。考之都分尺部，亦曰测日月五星之行，分二十八宿之度，故曰三十五分，以日月合璧，五星连珠，攒簇二十八宿，是曰总炁分之，则为三十五；总之则一炁也。上元者，历法以上古十一月朔、夜半冬至，日月五星会於子，谓之上元。八景者，即生神中三部八景也。玄中太皇者，玄元始三炁中之三宝君，是为上帝高真太霞之景，梵清景三炁之上。洞章即下文金真朗郁、啸咏而歌也。修之於内，日月合璧。则水火既济；五炁朝元，则铅汞擒制，乃夺天地之造化，攒簇炉鼎之中，循历二十八宿，行周天之火候，采药於冬至之首，夺一年之节，炁於一阳初动之始，是为总炁上元，故曰元者，首之上也。一炁上升於泥丸，八节之气候皆冥合矣。是以直入玄玄之中，恍惚杳冥，中之有精也。而我元神祖炁会於太渊之顶，即上帝高真之泛景於三炁之上矣。若太霞流彩，空洞成音，而啸咏欣悦，有自然之感也。金真朗郁，流响云营。玉音摄炁，灵风聚烟。紫虚郁秀，辅翼万仙。千和万合，自然成真。默庵曰：自此句以下，至各有生门，乃高真之洞章也。金真者，金精也。乃天地之灵根，阴阳之祖炁，先天真一之精，至阳之炁。玉音者，龙吟虎啸之声也。紫虚者，中黄之宫也。金母既归神室，丹基已兆，金胎已萌，真神明耀，晃如金精之朗彻，龙虎二弦之炁出火生水之时，玉音流响，灵风内鼓，则炁归神室，养成鄞鄂。中黄土釜之中，紫光红彩，摄炁聚烟而后秀结成真，郁勃内外，万炁归真，若水朝宗，若车辐凑，神畅炁和。千神和为一神，万炁合为一炁，莫非自然之理。内合成真，此皆还丹至妙至神之机，非假有为而成也。经曰：回风混合，百日功成。契曰：经营养鄞鄂，凝神以成躯是也。真中有神，长生大君，无英公子，白元尊神，太乙司命，桃康合延，执符把箓，保命生根。真中有神者，即元神为性之本，以其曩劫不坏，是曰长生大君。恍惚中之有物，杳冥中之有精，其精甚真，其中有信是也。无英，肝神；白元，肺神；太乙乃百神之主，司命，心神；桃康，合延，二肾之神。古愚曰：总举四神而言者，谓金木不间隔，水火不相克也。五神不言脾神，谓非中意，不能和合四象，则神在其中矣。是以太乙居中，以象五行，全籍於土丹道中则坎纳戊土，离纳己土，是曰坎戊月精，离己日光。水火之交姤，铅汞之投合，金木之合并，皆中意媒合之也。修炼之工，至妙至神之机，不越乎五行顺逆之理而已。人能合日用之顺境，以究颠倒之妙，四象和合，五行攒簇，则命蒂愈固，性根长生矣。是为至真中之有至神也。观复曰：真神保其性命，灵炁护其生根是也。符箓者，以有象言之，则元始符命也。内求无象，皆己之真炁也。能执持不怠，则可保固元命，而死魂受度，复生根矣。上游上清，出入华房，八冥之内，细微之中。下镇人身，泥丸绛宫，中理五炁，混合百神，十转回灵，万炁齐仙。默庵曰：此言学士修炼或真之由。上清者，泥丸宫也。华房者，三境华房也。八冥者，八极也。泥丸者，脑顶也。绛宫者，心也。五炁者，五行也。百神者，身中之神也。此盖修炼成真之验。真中之神，灵妙已具，是以升降周流而不息，上则道於天门上清华房之问，周行八极之内，虽细微毫芒，亦无不至。下则镇人身，复还本身之中，自泥丸下绛宫，而归中宫玄关也。中者，一身之中也。曰执中、守中、规中、环中、一中、黄中，皆一理也。苟真息内定，中虚外明，而炁自调理矣。五炁者，精神魂魄意也。调息至於无息，则心净神凝，五炁内理，百神内合，周而复始，流行不息，周回至於十转，真中之神灵妙莫测；身中之万炁，皆齐入仙道矣。此乃内丹十月、功圆道备之应也。所谓追二炁於黄道，会三性於元宫，摄情还性，归根复命之妙，尽於十转之功矣。仙道贵生，无量度人。上开八门，飞天法轮。罪福禁戒，宿命因缘。普受开度，死魂生身。身得受生，上闻诸天。诸天之上，各有生门。默庵曰：此言世人罪福报应，而终可普受开度之恩也。仙道长生之谓也。故太上惟好生，初无限量之拘，是以普度无穷。八门者，八方法轮之门。人世罪福善恶，皆由心造，是有天堂地狱之分。人之溺於贪叹之蔽，不知禁戒，或宿世今生，结习缠染而成，故有轮转之报。今蒙天尊大慈，普受开度，上开八方之门，转动法轮，使灵光慧烛，如飞天之疾，下彻幽扃，则死魂受度，而生身矣。既得受生，必假元始符命褊告诸天，然后诸天随其善功禀赋，受生生身，则有仙阶高下之品。死魂则随果受生之门，而各受开度之恩也。生门即生神所谓生门死户也。诸天之上，各有所隶焉。中有空洞，谣歌之章，魔王灵篇，辞参高真。默庵曰：此魔王歌章之序，引元始褒取其篇以其参合高真洞章之辞。空洞者，即前所谓天中空洞也。谣歌者，魔王歌章也。此三界魔王歌章之序，引元始以其辞语与洞章参合，故取以参之高真之中，是曰灵篇。经法云：洞章者，乃龟山丹黄，飞玄紫文，非魔王所作也。太上布此三章於世，令人开悟超出三界。昔天尊降魔，魔王悉皆稽首受事，敕魔王统治三界，各歌谣章，变化飞空，警戒天人，屏绝欲鬼，令人闻此飞空之音，转色欲苦，归清净门。上文曰：诸天之上，各有生门，继之曰中有空洞谣歌之章，则诸天之中，自有空洞之章也。其魔王所作，飞空歌音，义在敬戒，理契天真，是足以参於高真也。第一欲界飞空之音：默庵曰：欲界者，天人之际，在人身即心肾界也。超鬼道则为人，入仙道则飞空。古愚曰：魔王讳郁默。道经云：凡人口业净，有十善功以上，生欲界六天。《灵宝经法》云：自黄曾至摩夷，为欲界；六欲俱净，则升色界。人道眇眇，仙道莽莽；鬼道乐兮，当人生门。天道贵生，鬼道贵终。仙道常自吉，鬼道常自凶。高上清灵爽，悲歌朗太空。惟愿仙道成，不欲人道穷。北都泉曲府，中有万鬼群。但欲遏人算，断绝人命门。阿人歌洞章，以摄北罗酆。束送妖魔精，斩馘六鬼锋。诸天炁荡荡，我道日兴隆。默庵曰：此言吾身之北都泉曲府，即北都罗酆也。万鬼群，即妖魔精六鬼锋也。我能摄伏之、束送之、斩馘之，则天炁日长於我，而仙道日成於我矣。眇眇者，轻眇也。莽莽者，高远也。生门者，生死关也。灵爽者，鬼趣也。泉曲府，身中之北阴也。命门，即命蒂也。人道眇邈，微而难尽，仙道高远幽而难明。是以人自有形，即贪着染缚，目之於色，耳之於声，鼻之於臭，口之於味，皆三毒六欲之根，是有三途、五苦之报也。以人不能修仙道，故鬼道快乐，当人生死之门，务欲人之死绝也。故天道好生，而鬼则贵终矣。然则趋于仙道者，务欲崇德积善，其自召者，靡不吉。沦於鬼道者，务欲贼德害善，其自求者，靡不凶矣。高上清灵爽，魔王言其所居之高广，非灵爽所能侵也。朗然悲歌，飞游太空，盖悯人之去仙道远也。惟愿学者仙道之成，不欲人道之穷极也。北都泉曲府，即北都罗酆也。冥关岱岳所治，职掌罪罚，校录愆过，三界四司、岳渎隍社，凡遇三元八节、五腊三会，考校功过，毫发无私。若能持善修福，则延寿长年；为恶致祸，则灭算除年，录送酆都泉曲矣。其罗酆之府，有万鬼群，本欲遏绝人之寿算，以断人之命根，不欲仙道之成也。北都罗酆在人身，即爱河欲海也。不能窒欲养心，则妄念纷飞，皆为妖魔精矣。阿人歌咏空洞之章，以摄制罗酆之鬼，趣束送之、斩馘之，使妖魔六鬼之锋刃，顿尔泯息。内功外行既积，万善日备，则诸天之正熙荡荡，我道由此而兴隆矣。第二色界魔王之章：默庵曰：色界者，中天之天，在人即心目界也。无染着，则能变化飞升矣。少微曰：魔王讳摩罗。道经云：身业净有三百善功，生色界。自越行天至昙誓天，共一十八天，为色界。此天之人有形无欲，分麓细轻，一十八尘，尘染俱净，升无色界。落落高张，明炁四骞。梵行诸天，周回十方。无量大神，皆由我身。我有洞章，万徧成仙。仙道贵度，鬼道相连。天地眇莽，秽气氛氛。三界乐兮，过之长存。身度我界，体入自然。此时乐兮，薄由我恩。龙汉荡荡，何能别真。我界难度，故作洞文。变化飞空，以试尔身。成败懈退，度者几人。笑尔不度，故为歌音。落落者，天体之廓落也。明炁者，梵炁明洁，四方周布，流行於诸天十方，周匝俱徧矣。无量大神，魔王言其变化无量，皆其身中之神也。洞章即前所谓乃龟山丹黄，飞玄紫文，具载灵宝法中，非魔王歌也。万徧者，必真积力久，然后力到功圆而成仙矣。非惟诵之多也。仙道所贵者，长生度世也。鬼道所牵连者，人不能自修，身殁炁散，魂神被考，累贻祖玄矣。天地之广大，眇莽难穷，而秽浊之气纷纭交结於其中。三界之内，惟过度者可以长存，而获至乐。我界，乃魔王自谓也。能过度此界，则体合自然，结习俱忘，升入无形矣。至此，则六根俱净，八识俱空，湛然一真，其乐无际，虽由功满德就而然，亦自魔王保举而仙。故曰薄由我恩也。龙汉者，元始初劫之名，荡荡广汉无际也。当祖劫之初，大朴未散，浑然本性之真，岂有精粗纯杂之别。自人欲既萌，情识交蔽，则本然之性遂有区别，业识流转无已，至乃我界难度矣。是作此洞文，以训励之，欲人证道成真，以度此界也。洞文即歌章也。变化飞空，魔王言其神化无方，以试学道之心；或试以所欲，或试以所畏，或试以所不欲不畏；日久月深，心如铁石，终无退怠，则道功成矣。然而成败懈退，不为魔所沮弃，而竟度三界者，复几人哉！或中道而废，致贻魔王之笑，其不度也。设为歌音，良有所勉迪焉。此其修炼之士，必平素积功累行，有以通于神明，则内魔不生，外魔自息，道功乃就，而可度世矣。第三无色界魔王歌曰：默庵曰：无色界在天为天顶，在人则为泥丸顶也。少微曰：魔王讳韶，道经云：心业净，有六百善行，生无色界四天。自皓庭天至秀乐四天，为无色界。《本际经》曰：烦恼为结，学业为习，结习已尽，超种民位。洞入道境，随炁升降，灾所不及也。三界之上，眇眇大罗。上无色根，云层峨峨。唯有元始，浩劫之家。部制我界，统承玄都。有过我界，身入玉虚。我位上王，匡御众魔。空中万变，秽气纷葩。保真者少，迷惑者多。仙道难固，鬼道易邪。人道者心，谅不由他。仙道贵实，人道贵华。尔不乐仙道，三界那得过。其欲转五道，我当复奈何。默庵曰：眇眇大罗，指三十二天之顶也。天以北极部制诸天，上无色根，指三百六十骨节之顶也。人以百会部制一身。观复曰：三界之上，即种民四天之上，即大罗天也。大罗天上有玉京山，层云所覆。元始天尊自浩劫以来，宅居其中，部制三界，统治玄都大罗玉清之境。我界，即无色界也。玉虚，乃虚无玉京也。修炼之士，得度无色界，入四种民天，则身入玉虚之境矣。我位上王，魔王自谓其功品居诸魔王之上，是以众魔皆由其匡御也。下视虚空之中，色尘业垢，起灭万变，秽浊之气纷葩交绕，是以能保固本真者甚少，而迷惑昏妄者愈多。仙道则不得坚固，而惟入于鬼道之邪妄矣。人道者，心收之则万殊一本，放之则一本万殊。物物各具一太极，莫非此心也。人心、道心、存心、养心、正心、修心、观心、澄心、照心，三教同一心法也。岂有它哉！仙道贵实者，诚实无妄也。人道则乐於华竞矣。苟不好乐仙道，思自修之，岂能过三界之上也。故必转五道之苦轮，我亦将如之奈何。此盖魔王训励之切也。五道者，神、人、禽兽、饿鬼、地狱也。此三界之上，飞空之中，魔王歌音，音参洞章。诵之百徧，名度南宫。诵之千褊，魔王保迎。万徧道备，飞升太空，过度三界，位登仙公。此总赞前歌章也。魔王在三界之上，飞行太空之中，作为歌音，可参合洞章之微妙，使学者日进於道。自欲界而色界，至无色界，诵咏其音，至百而千而万徧，莫非恐人有懈退之心，而欲其念念归真也。此所以身道之难成，非志坚行笃所不能至也。又至万徧而后，道备乃可飞升太空，遇度三界之上，而位证仙公矣。仙公者，太极仙品之至高也。况万徧非徒口诵也，必内功外行，深积厚培之力，而后方能上升太空，位登仙品也。故天尊取以续於正经，赞之曰：灵篇灵音，其所感召，可谓至重矣。是以其辞参高真，音参洞章也。有闻灵音，魔王敬形。敕制地祇，侍卫送迎。拔出地户，五苦八难，七祖升迁，永离鬼官。魂度朱陵，受炼更生。是谓无量，普度无穷，有秘上天文，诸天共所崇。泄慢堕地狱，祸及七祖翁。默庵曰：此言魔章普度之功，学士泄慢之报。元始说经之言止此。灵音，赞重魔王之歌音也。有能闻是音而修之不怠者，魔王敬奉其形神矣。故观复曰：闻非耳闻也，必心与经通，行与经合是也。念念不忘，常存敬惧，外遣诸缘，内修定力。久之功深行满，上帝勃命地只祀典之神，侍卫其居处，送迎其出入，虽道未备，不能度三界，位仙公，亦必拔出地户，离死户也。无复五苦八难之厄矣。其功则上及七祖，皆获升迁，永离幽关，不属鬼官之所考摄。魂神径度朱陵火府，而更生乐界矣。是以生死皆蒙其无量之功，无穷之度矣。内功至此，圣胎已就，脱体神化，阴尽阳纯，直超三界之上，七祖同升矣。虽然经功之效昭着，若此秘於诸天之上，共所尊崇，苟有泄慢之愆，不惟身堕地狱，则必祸延七祖，可不戒之慎之。道言：此二章并是诸天上帝，及至灵魔王隐秘之音，皆是大梵之言，非世上常辞。言无韵丽，曲无华宛，故谓玄奥，难可寻详。上天所宝，秘於玄都紫微上宫，依玄科，四万劫一传。若有至人赍金宝质心，依旧格告盟十天，然后而付焉。默庵曰：自此至洞明至言五段，是道君再序经文玄妙之功用，乃正经之后序也。此二章灵宝后序，指言此二章者，即前上一章元始洞玄灵宝本章，及下一章中有空洞谣歌之章也。上天所宝，此道君再序经文玄妙，上天宝爱之意。观复曰：此二章混洞赤文、元洞玉历是也。一明先天之道，一明后天之道。混洞赤文章，言天帝名讳，五天号讳，其文主於超技玄祖，受度生身，敷落普度，历关告命之旨。元洞玉历章，言劫运成败，混沌开辟，元炁周流，探取修炼，归根复命，超凡入圣之道。故曰皆隐秘之音、大梵之言，非世之常辞所能至也。言无韵丽，谓天尊经旨之洁净精微也。曲无华宛，谓魔王歌章之明白简直也。然其义玄奥幽微，学者不能尽究其详密，若夫默庵祖师之谓，自灵宝本章至谣歌之章，为二章者，其文义亦同而赤文玉历在其中矣。皆隐秘大梵之言，故上天之宝於玄都紫微之宫，必依玄科禁戒，经累劫而后传。又岂敢轻泄妄受也哉。至士之欲受经者，必赍金质心，依天真条格告盟天真上圣而后付受，其可轻忽妄授，视为常辞也乎。此皆道君谆笃之至训也。道言：夫天地运度，亦有否终；日月五星，亦有亏盈；至圣神人，亦有休否；末学之夫，亦有疾伤。凡有此灾，同气皆当齐心修斋，六时行香，十徧转经，福德立降，消诸不祥。无量之文，普度无穷。天地为万物之根本，毕竟囿於形气，运数亦有否泰，故遇阳九百六之厄，三界消亡，坏而后复成。日月五星之衡度，亦有薄蚀盈缩，至圣神人亦有通塞休否，而况末学之夫，宁无疾伤？故凡有疾厄之苦，必当甘受忽怨，以顺其天也。然人与天地万物均一炁也。是曰一本万殊也。先儒以乾为父，坤为母，民吾同胞，物吾一体者，此也。故凡有是灾，同气皆当齐心修斋，六时行香，十徧转经，虽上消天灾，下度兆民，捍厄扶衰，无所祷而不应，是致福德立降，消诸不祥，皆十徧经之效也。可谓无量之文，普度天人於无穷矣。道言：夫末学道浅，或仙品未充，运应灭度，身经太阴。临过之时，同学至人，为其行香诵经十过，以度尸形。如法魂神径上南宫，随其学功，计日而得更生。转轮不灭，便得神仙。此专为末学道浅者言，以其道浅，是以仙品未充，运当灭度之际，身修仙道未备，体未纯阳，必经太阴之所考掠。太阴犹北阴泉曲也。临过之时，遇其将过尽之时。同学至人，为其行香诵经十过。同学者，或同师同道，所学已至之人，当为行香诵经，一遵十回之式，以度尸形。如法，假其已炼之真阳，修诵是经，以度其尸形之至阴，送其魂神上生南宫。尸者，魄之未化。形者，气之未化。必资经功道力，炼质陶魂，庶可径上南宫也。随其学功，计日而得更生，各随其学业之浅深，功德之高下，而后计日之期限，随品受生，转轮不能灭其本性。一灵不昧，久之，玄功积习之至，亦得仙道矣。道言：夫天地运终，亦当修斋，行香诵经。星宿错度，日月失昏，亦当修斋，行香诵经。四时失度，阴阳不调，亦当修斋，行香诵经。国主有灾，兵革四兴，亦当修斋，行香诵经。疫毒流行，兆民死伤，亦当修斋，行香诵经。师友命过，亦当修斋，行香诵经。夫斋戒诵经，功德甚重。上消天灾，保镇帝王，下禳毒害，以度兆民。生死受赖，其福难胜。故曰无量，普度天人。青元曰：道君此章，明此经非惟度己，虽天地、君臣、民物，皆当兼济，方为道备，乃显度人之普也。夫天地运终，以皇极元会运世论之，天地亦有成坏始终，皆不能逃乎运数。《易》曰：天地毁，无以见易是也。人身与造化同徒，故可以参天地、赞化育、裁成其道，辅相其宜也。先儒不曰天人一政之功，以其心与理一而已。夫以主宰谓之帝，妙用谓之鬼神，岂非一致哉！故当运有否终，亦必修斋诵经以禳之。星宿错度谓躔度乖错，晷刻讹谬。日月失昏，谓盈亏薄蚀，此亦囿於迟留伏逆之数也。亦必修斋诵经以禳之。四时失度，谓寒暑不常；阴阳不调，谓旱潦为虐。皆愆於天地之至和而然也亦爻修斋诵经以禳之。国主有灾，兵革四兴，凡灾异兵革，莫非阴阳悖逆、政化乘违而致，其修德政、省刑罚、抚黎庶、治师旅、任贤能、安社稷，皆所以消天变而息人殃也。此圣君贤臣之所首务，然苟有是灾，亦当修斋诵经以禳检之。盖以请命於天，而天必弭灾以降祥也。疫毒流行，兆民死伤。疫毒者，疫疠之炁，流毒於兆民，必见死伤。亦当修齐诵经，以禳释之，使其炁候正，则疫炁息矣。师友命过，师，所以传道授业；友，所以辅仁益德，居纲常之一也。当其命过之时，亦当修齐诵经，以拔度之。既言师友，则於其亲卓芍所自矣。夫斋戒诵经，功德甚重，此道君重赞是经之功德也。内则虚心炼炁，顺神葆真，外则其功可以上消天灾，保镇帝王，下禳毒害，以度兆民。可谓君臣、民物，无所不被其泽，其功无量，天人普度矣。道言：凡有是经，能为天地帝主兆民行是功德，有灾之日，发心修斋，烧香诵经十过，皆诸天记名，万神侍卫，右别至人，克得为圣君金阙之臣。诸天记人功过，毫分无失。天中魔王亦保举尔身，得道者，乃当洞明至言也。默庵曰：此道君再言学士修诵之功用。此段复总前篇而言，皆道君垂训之切也。凡遇有灾之日，能为天地日月、帝主兆民烧香诵经，行是功德，则诸天记名於仙籍，万神侍卫於左右，皆经功所积而至也。右别至人，学力已至之人，登证仙品顷刻臣事三境，神游金阙矣。诸天记人功过，毫分无失，天中魔王亦保举尔身者，此重复告戒之至，务令学者之功勤也。诸天各有司察纪录之官曹，功过之细微，无分毫发叉录。有功则升仙品，有过则付罪簿，必无私失矣。能依经功修持者，天中魔王亦保举其身，纪名诸天矣。得道者由经而悟道，乃当洞明至真之言，以究至玄之道也。内而求之，即神居泥丸，温养之道是也。元始无量度人上品妙经通义卷之三竟元始无量度人上品妙经通义卷之四正一嗣教道合无为阐祖光范真人领道教事四十三代天师张宇初注诸天中大梵隐语无量音道君撰默庵曰：此即灵书中篇之序，引玉晨道君之所撰也。诸天中者，即外四天之中也。按《内旨经》云：元始天尊於赤明世界栢陵舍座，是时云雾郁勃，七日七夜，玄阴不解。五老上白天尊曰：今日侍座，所未曾见。天尊演教，则河海静默，山岳藏云。今白日昼阴，天人惶惧，不审何故？天尊曰：今日诸天发瑞，灵应自然，玉字焕烂，障蔽天光。咸令四座暝目。俄顷天炁顿启，冥暗豁消，五色光明，洞照十方。忽有灵书，字方一丈，现於空玄之上，文彩焕烂，八角垂芒，精光夺目，不可得睹。天尊普告曰：此灵书八会，字无正形，其趣宛奥难可寻详。可解注之。於是，天真皇人受天尊明命，注解其旨，以付道君，使教诸天应得成真，有仙名者也。观复曰：大梵者，元始大梵之炁，离合以成音梵之言。隐语者，谓隐秘天中，世人不解。无量音者，殊方异类，普闻妙义，初无限极，凡二百六十五字，分置三十二天，一天各八字。又书於玄都官阙诸天楼观，则随人所习，乘炁各归其处矣。以是大梵之音，遍闻无量而隐於诸天，非皇人按笔而不能传也。或增入灵书上下篇，并龙篆正文，雷萧之所不取，故弗及之。元始灵书中篇默庵曰：灵书即大梵隐语无量之音玉字经也。中篇即中央之篇也。元始者，以其元始天尊所说，命天真皇人注释，以授道君。灵书中篇，则大梵隐语中央之篇也。观复曰：先真谓此灵书合於大易六十四卦，此经在天地之先，有卦象之前。西王母云：九日导乾坤，母东覆两卦。可见乾坤二卦始於此，继以屯蒙，终於既济、未济，为造化之纲维也。次列六十甲子於下，明炁数终始循环也。次系月建节侯十二卦者，以表一年阴阳代谢，寒署推迁也。复别朔望盈虚，以明一月也。又标十二时辰，以推一日火侯水符进退也。盖以一年节侯，促於一月，以两日半准一月，复以十二卦以应十二时，又促一月归於一日也。以一时准两日半，故上下卦象所用皆殊。甲子节侯，其义亦别。综而言之，上卦甲子经也，下卦节侯时晷纬也。志心内观动静、消息、盈虚，自然得意志言，幽微之理尽在是矣。则此篇之义，实与大易之妙，不期然而然。元始说经，於羲皇未画之先，亦岂假易以明大梵之文也。盖理一而已，是以若合符契，不待牵引附会而合矣。以是考之，则自西王母而下，默庵少微诸师皆有象易之论，后皆以为始，於观复之见，其说亦浅矣。今具总图於后，庶与邵子之《先天》，魏公之《参同》，彭公之《心镜》，皆默合焉。其於阳火阴符进退之机，庶几乎尽矣。东方八天亶娄阿昔，无和去声观音贯音。八字，黄曾天内音。亶者，坦然广远之貌。娄者，玉京山下长楼之名，上承玄都官。阿者，玄都中阿那之神，掌楼之监，主大梵之炁。炁数交周，则阿那鸣楼都之鼓以集众真，上朝元始。苍者，帝君游台之名，以其苍蔚华秀也？无者，太元也。言太无之中，自然能生真圣。和者，日月门户之名。言天中日月会於门。观者，观觉也。是天帝之讳。音者，八字之音。能诵之者，则真人乘金轮以开冥，玉女扬华旛以披剑，观觉主长夜之箓，四真技九幽之苦，七祖披朗，朽骸还生。须延明首，法揽菩昙。八字，玉完天内音。须延者，玉完西北阙名。大劫数交，须延於是而开，玉真上圣於是而回。明首者，元始之都侯。元始开运，则都候启道，梵行诸炁，倏忽自朗。法者，法轮罪福之场；揽者，觉也。天帝君之讳，主度魂更生。菩者，菩提也，执九色之节。昙者，昙颐也，把十绝之旛。并上元真人，能常诵洞章，则法轮引籍，揽觉度魂，菩提转轮，昙赜扬旛，天地得之以不倾，万物得之以长存也。青元曰：法揽菩昙，即玉清四府真人也。稼那阿奕，忽诃流吟。八字，何童天内音。稼那者，天中主图之号，领人间生死图录，总主神仙，治金华之宫。阿奕乃七宝林中树名，弥覆四方，实上圣游圃真人戏园也。忽者，觉也，飞天神人名。主大小劫会。诃者，诃摩也，天中呼元始天尊为诃摩。流吟者，流布歌吟也。劫运既终，诃摩开化教法，普度天人，将来劫坏，真经隐藏，天尊已知，预为歌音也。人能常诵洞章，则主图先生削罪录於长夜，注生名於南宫。华都曲丽，鲜菩育臻。八字，平育天内音。华都者，天中太极宫青华门之别名。曲者，天中梵天神人飞行太极之上，爽灵风之炁，歌洞章之曲。丽者，太和玉女名也。鲜者，鲜云，即庆云也。菩者，天中楼名。育者，天中帝君隐名。臻者，至也。育帝常乘八景之轮，游观八极之外，回十绝之灵旛以召天魔举度天人，常能诵此洞章，则飞天遥唱，三界司迎，七祖出离长夜，上升南宫。答落大梵，散烟庆云。八字，文举天内音。答者，天中玉阙之名。落者，宫阙落落然也。大者，大宥天尊开化运之初，皆放大赦，谓之大宥。使三恶道空，九幽罢对。梵者，梵行之炁，开龙汉之劫，运赤明之辰也。散烟者，真人散香烟於玉关。庆云者，五色之祥云也。庆云接乎紫馆，飞天舞乎空轮。青元曰：元始时开大赦，答落官庭，放释罪魂。飞洒玉都，明魔上门。八字，摩夷天内音。飞者，飞天神王之号。天地改运，沦於延康，冥冥无开，飞天启光散晖，诸天受炁洒者，龙汉一会，倏忽而回。玉者，玉真，主开长夜之圣号。都者，九幽酆都。人有善功，则玉真开长夜之户酆都度八难之场。七祖返生，幽魂还光也。明者，解八字之义。魔者魔王也。上者，上帝也。门者，直门下之人，能明识八字之义；则魔王敬伏，上帝养育於始生之门。门下有韩君司命司录，度算於南宫，庆流九族，生死蒙恩。无行上首，回跖流玄。八字，越衡天内音。无者，上道也。言元始之炁开明无上之道。行者，天元之纲纪，维罗八极，梵炁弥布，流行不息也。上首者，北斗之录罪宫也。转运天关，推会度数，数极则大劫交也。回者，转也。跖者，履也。劫运之初，元始则履空而轮转，布化於十方。流者，流三晨之光，照长夜之府。玄者，空也。越衡天上玄都之景，有空峰之山，乃万圣之所游，生死之所归。道未足备身应灭度，魂升空峰，受炼而升南宫也。阿陁龙罗，四象吁员。八字，蒙翳天内音。阿者，天中有九折之山，连阿相属。陁者，山上之楼，上通玉清之熙，以望三界之乡，帝君尝游阿丘之岭，下监万生之罪。龙者，龙山与阿陁相去九亿万里。罗者，日月之名。罗言山势相交，日月明於峰上。四者，四极之宫。谓东华、南极、西灵、北真也。四极真人，主生死命籍。象者，象轮之车。真人常乘象辇，游行三界，校人生死罪录，开度学人。吁者，曲育也。天帝之讳为南宫度命君，主炼度朽魂。员者，帝也。是日中生童，主灌精於天人。人能诵咏洞章，则玉名入於帝箓，生死度於南宫，四极给自然之羽车，七祖欢升於福堂也。南方八天南阎音焰洞浮，玉眸诜诜。八字，和阳天内音。南阎者，南方有流火之庭，飞焰焕乎八方。洞浮者，洞阳之宫，流火之炁，炎而浮上也。玉眸者，流火之膏，炼身体、生玉光、明如眸子，故曰玉眸。南极真人主於宫内，诸学人始得道者，皆诣流火之庭，真人以火膏洗炼，荡除尘垢。诜诜者，众多也。梵形落空，九灵推前。八字，恭华天内音。梵形者，元始天尊在龙汉时号也。赤明世号元名君，上皇开运，号元始丈人，梵炁化形，随劫化生，以一神而见，不受胎生。落空者，元始自空中而生。九灵者，九华真人也。治南昌上宫，主九幽宿对死魂。推前者，真人主命录算，推死魂前生功德。观复曰：一阴始生，乃砂中抽汞，真阴下降，如月之象。复还中宫，阴归阳室，汞来投铅矣。凙^菩台，绿罗大千。八字，宗飘天内音。凙者，天中山名。山上有众龙之窟，黄房之室。^者，真晨道君之内音，理於黄房，混大劫而不终，经龙汉而更明。菩者，飞天真人隐号，有无数之众。台者，玉台也。居泽山之阳。绿罗者，月中夫人字罗英，理治太阴度数，乘梵行之炁，运度之关，以应天元，无差忒。至大劫交，则日月俱会於玉堂之上，俟劫再开，复运化也。大千者，世界之数。以千数至千为小千，小千数至千为中千，中千数至千为大千。人能诵咏洞章，则升黄房之室，游玉台之中，览大千之境也。眇莽九丑，韶谣缘邅。八字，皇笳天内音。眇者，延康之中，天书玉字，翳而不彰，眇眇然也。莽者，龙汉开运，其文复明，莽莽然也。遇真道，男女其运之极，又经一劫，九炁各生一兽，以害恶民。其劫既开，九兽号为九丑之鬼。北帝上真主生死图录，故立九丑以辅三官，数极九九八十一万，度天炁之交，九丑号为九都使者。韶者，皇笳天神霄王内名。神霄王是魔王之神，主常试学道之人，正与不正。作谣歌以乱人心。心固者，王即保举升皇笳天。缘，南斗之别名。邅，北斗之异号。人有善功则列言於南斗，南斗即度三界之难，拔九幽之苦，告下魔王，不敢害败之。人有恶行，则三官列言於北斗，北斗即告下魔王灭魂，付九幽之下，充长夜之役，永无出期。云上九都，飞生自骞。八字，堂耀天内音。云上者，飞天神王内讳。开龙汉劫，启赤明运，敷自然之书，立天地之根也。九都者，三象既分，而有九层之台，处乎玉京之上，焕乎空玄之中，飞天神人常散百和之香，流五云之华，以观飞天真人。台上有太真玉郎，一日三回，执十绝之旛，一周则诸天上帝三朝玄台，绕台三匝。学士常诵洞章，则飞生为开不死之路，流长生之炁，下炼五魂，则八景存焉。骞者，骞林也。学士得上升玄台，游於骞林，身佩天书，口咏洞章，久则上朝玄都之宫也。那育郁馥，摩罗法轮。八字，端靖天内音。那者，天中侍郎之名。主天四时之炁，梵行虚无之纲，以正端靖天中分度。育者，天关空轮之名。郁馥者，斗中灵童名。常运育轮以召天真，天关十转，则十方大圣上朝玉京，万神齐到，而郁馥唱礼。摩罗者，天中大魔内讳。郁馥一唱，魔王束形。学士知四时之炁，十转之关，则八法轮之门，驾舆升乎玉清，上朝紫微之台也。霐持无镜，揽姿运容。八字，恭庆天内音。霐者，天上都监神内名。持者，龙渊之名。众龙蟠其中，运东井之华，以灌天真，即月中黄华之精，沃注东井之流也。无镜者，飞天神王也。出无色之光，总生死之籍，开度学人。观复曰：申时至於庚时，名曰水半斤，阴归阳室，末来投铅，其质已消而成，白银是也。揽姿者，三界门名也。人知此号，则魔王为开长夜之府，技九幽之魂，以度三界门也。运容者，玄和玉女名。人得度三界之门，运容则以朱陵之炁导之於形，太和之津灌之於神，上升福堂。馥朗廓奕，神缨自宫。八字，极瑶天内音。馥朗者，天中玉京玄台别号。西灵真人常诵洞章，以游其上。廓奕者，天中神公内名。与元始同生，为玄炁之范，教学仙之人。能明八字之音，则神公为开长夜之户，入更生之门，而登玉京之台也。神缨者，紫微灵童也。主灭度之尸，若得神缨歌无量之章，则返形於三炼之房，受自然之炁，乐无穷之遐龄也。西方八天刀利禅猷，婆泥咎音皋通。八字，孔升天内音。刀利者，南方无极世界之号鱼禅是刀利国，亦曰禅黎。其国有洞阳之宫，流火之庭。灵文始於流火，受炼，既明之后，刀利国改为福德之堂。猷者，南上好生君内名。婆泥者，火炼池灵童名。若人得度洞阳宫，皆诣火池受炼，更生福德之堂。咎通者，刀利世界魔王之神，常遏人生路。人知好生君名，及诣灵童受炼，即更生福德之乡，则魔王之神奉焉。人能诵八字之音，则刀利世界元极灵官侍卫其身，径造南宫，仙人伺迎，三年必能策丹霞之轮，升三炁之天。宛薮涤色，大渺之堂。八字，皇崖天内音。宛薮者，皇崖天帝内名。主开太漠之经，以明八字之文。涤色者，色界飞天真人名也。常乘车驾龙，出入玉清之中，开度善根之人。大渺之堂者，即化生之堂，空洞之化，结自然之章，坦然广大，开度万生之历也。学人通八字之音，则飞天真人降云车，载兆身，上升化生之堂也。流罗梵萌，景蔚萧嵎。八字，极风天内音。流者，天王内名。罗者，月女之讳。主游宴之仪，流辉极风之天，洞照九玄之真也。梵者，飞天真人名，主回九天之关。萌者，元始天神名，正梵炁，开度天人、保固极风之根。观复曰：艮者，土也；生成之本，造化之根是也。景者，景皇也。是四极上真人也。蔚者，蔚秀景霄仙人也。并理玉京台，历校长夜之中，开度善根之魂。萧者，仞也。白素元君之宫。嵎者，萧仞之嵎，对宾之所也。人能常诵洞章，乃得驾九色之云，上升景黄之台也。易邈无寂，宛首少都。八字，孝芒天内音。易邈者，孝芒天王之号。无寂者，虚无寂寂之庭也。言此天王从龙汉而来，至赤明而出，居乎虚无之内寂寂之庭也。宛首者，太上道君内号。道君常以元始玄奥，演大法以度人。少都者，日中灵童君之名，常散日精以灌身流，飞华以拂尘。学人知八字之音，天王飞景云之舆，降三素之軿，度身三界之上，而进入寂寂之庭也。阿褴郁竺，华漠延由。八字，翁重天内音。阿褴者，天王隐名。常乘景霄之轮，游九层之台，处玉楼之上，唱洞章以伏众魔。郁者，郁默天中魔王隐名。竺者，欲界也。魔王郁伯常在欲界之上，诵咏空谣之章。华者，色界光华。漠者，欲界渺漠，不可寻也。延是束鬼之庭，由是禁鬼之房。天王登云楼之上，咏无量之章，则天魔应响而束身，群鬼遇由而伏形，奉之者九祖开泰，修之者灰骸更生。九开自辩，阿那品首。八字，江由天内音。九开者，大演之初，天地未判，轮转三炁，开为九分。九度既明，九位乃列。阴阳万品於是而生，自然明辩也。阿者，阿丘天王内名，常乘龙軿登龙山之岭，游观九玄之中。那者，那邪飞天神人隐名，飞行三界，历校长夜，拔度善人之魂。有知八字之音，则天王品度兆身，入飞天之众首，化朽骨成童子之颜矣。无量扶盖，浮罗合神。八字，阮乐天内音。无量者，天中无量大神之始神也。总统飞天之神，人皆受其品量而得升迁也。扶者，更生真人内名，常校幽夜之录，简善恶之根。盖，玄中福堂之号。浮者，幽夜之魂，受真人开度，谓之浮。罗者，大罗也。开大千世界，召更生之宾，上诣大罗天，定籍削死。合者，合庆也。神者，神公也，乃大罗之相。人能知八字之音，与神公合庆，受度为更生之宾。玉诞长桑，栢空度仙。八字，昙誓天内音。玉诞者，昙誓天中玉都之名。长桑者，天中骞林，亦名桑林。骞林覆荫东华之宫，叶上有大洞之章，紫书玉字，焕乎上清，神风一鼓，洞章成音。故曰柏空。度仙者，飞天神人也。简学仙之人生死录籍，开度九幽之魂，升入法轮之门也。北方八天玃无自育，九日导乾。八字，霄度天内音。玃无者，龙汉之时，飞天之神。元始始开之炁，溟涬无色之中，玃无乘运而出，凝炁而立。九霄既立，自抗不终之劫。育者，霄度天王内名。九者，育王乘象轮之车，游九玄之门，转九机之度，应劫会之期。日者，天中日童导引和炁，天运之终，日童停光，拔度学者，灌以水母之精，导以太和之炁，洗炼五神，进入朱宫。观复曰：乾者，万物之始，虚无自然，纯精真一之炁，名曰空炁金胎。喻为银矿，藏於肾中，谓之元神。因一炁化归中宫，而为丹母，金公推运。金者，先天自然之炁，金胎也。火者，日用发生之阳炁也。返本还元，是为银也。坤母东覆，形摄上玄。八字，元洞天内音。坤母者，太阴之都候，九灵仙母也。理东海扶桑，旸谷之渊，常总地机，轮转元炁，上应天关。天关转，地机动，周天一度，水则涌溢三千三百度。则天地炁交，九海溟蒙，一水则弥天。东者，东海受会，制其河源也。覆者，水神也。理於昆仑山，填固巨海，遏断东井，则地机不沦，保劫长存。观复曰：坤者，万物之成，受胎之后，神藏肾中，是曰坤宫。即性即铅，运归中宫。化机乃日用发生之阳炁，以为丹基。药祖收摄砂汞而为丹质。夫造化者，从无生有，故坤因乾而立，乾因坤而成，乾坤互相生成，初无先后。譬如铅因银而生，银因铅而成也。形摄者，是定交之时，坤母形出东海之上，摄召鸟母，以凤车迎学仙之人，上昆仑之墟。鸟母，乃水候之神。上者，坤母上诣帝君，申劫会之期，度学仙之人，言名於玄都也。观复曰：一阳来复，妙化之炁，自坤宫而发生。真阳上升，如日之象，至於中宫，金母收摄，是为砂也。砂者，木也；木者，龙也。此青龙受符也。陀罗育邈，眇炁合云。八字，妙成天内音。陀者，天帝内名。与妙成天俱在云阿之岭。罗者，月始生之名，阿在云岭之上，抱月而明。育者，妙成天神王名。又：育者，生也。总召十方飞天之神。邈者，天中羽林监神名，神王常使匡御三界，简人间生死之籍，令魔王保举得道之人。眇者，眇眇，高远也。人得保度，诣羽林监，受符升天，眇眇行於云宫。炁者，云炁也。合者，合景也。既入羽林，结云炁以成衣，上升朱宫，遂与诸天合景而上飞也。飞天大丑，总监上天。八字，禁上天内音。飞天者，十方飞天神王也。天中飞玄之炁，结成空洞之经，飞天神王常诵之，以接学人。大丑者，三界之都录，主生死图籍。丑者，伯也。三界大魔，受事於大丑。学士能知此音，则魔王保真而身腾三清矣。总者，飞天都统之官，主摄八会之炁，以促天地之运；主领长夜之官，开度九幽之魂。人知天中之音，则魔王列言，大丑，勒录仙都，而上升禁上天也。沙陀劫量，龙汉瑛鲜。八字，常融天内音。沙者，天中沙兰之宫。乃紫微之别馆。陀者，陀丘山也。陀丘之众，有巨亿万人，并是新得道受度之人。功德未备，停散其中。劫量者，至劫运一交，此陀丘之众，计功量德，升朱陆受福而仙也。龙汉者，初劫之名。瑛者，初劫飞天神王名也。常开度幽魂，升沙兰宫中。鲜者，南宫之童。学人得度，仙童引炼於朱陵之上矣。碧落浮黎，空歌保珍。八字，玉隆天内音。碧者，玉隆天中常生碧霞之炁。落者，飞天神名。一日三时，引天中众圣，上朝七宝官。浮黎者，天王内名，众圣上朝则天王称庆。空者，天中侍宸名。歌者，洞章之曲，侍宸一啸，灵风协奏，音成洞章，故曰空歌也。保珍者，学人知此八字之音，则升南宫，为飞天之宾，保此不终之劫，珍其自然之文，故曰保珍也。恶奕无品，洞妙自真。八字，梵度天内音。恶奕者，天王内名也。当龙汉之中，诸缘并尽，过度三界，升太虚之馆，受九仙之箓，登大圣之号。至赤明开运，元始锡为梵度天王。无者，太无真人也。受天王之符，度长夜之魂。品者，品量幽魂之罪福。洞者；洞明宿对。妙者，妙化之堂，恶缘并尽，宿对既解，升入妙化之堂。自者，与也。真者，天真也。至是与诸天合真也。元梵恢漠，幽寂度人。八字，贾奕天内音。元梵者，元始大梵之炁，高而洞浮，悬而不落。恢漠者，浩而无穷，远而无碍，有而若无。幽者，幽寥也。寂者，空寂也。杳冥恍惚，不可闻见。其中有真，真中有精，是以普度天人也。默庵曰：《灵书》义极玄奥，本难寻详。然每方各六十四字，总六十四句，其自然之数，正与大易八八六十四卦之义合。乾坤为易之祖，故独出乾坤二字，见天地万物万事之变，举不能逃乎《易》，则天地鬼神造化之迹，亦不外乎《灵书》。盖可以类推矣。况河出图，义皇画而成易，云篆太虚，而出玉字，天真皇人书而成文，其神道设教之妙，本有不约而同者。愚按天真皇人曰：诸天内音、自然玉字者，皆结飞玄之炁，合五方之音，其文宛奥，难可寻详。则灵书玉字出自大梵之炁，结空而成文，皇人按笔，演而成章，是为天地之根，万汇之本。其与太易阴阳动静之机默合，盖万有之理，莫不具夫河图生成之数也。故内修之，以炼己；外施之，以度人；道同乎一本而已矣。道言：此诸天中大梵隐语，无量之音，旧文字皆广长一丈。天真皇人昔书其文，以为正音。有知其音。能斋而诵之者，诸天皆遣飞天神王，下观其身，书其功勤，上奏诸天。万神朝礼，地只侍门，大勋魔王，保举上仙，道备克得游行三界，升入金门。默庵曰：旧文，玉字初出时文。今所传天篆是也。此乃道君末序灵书之妙也。大梵者，诸天自然妙炁结而成文也。隐语者，天帝之隐讳隐名也。无量之音者，空洞自然之音、响彻诸天，功资无量也。旧文者，当元始说经之初，皇人按笔之始，皆诸天梵炁结而成文。故字皆广长一丈，玉字金书，八角垂芒，即后所传之天篆也。是曰：旧文。昔书其文以为正音，今之所传，皆后世译出而成篇章，即昔之正音也。有知音而斋诵者，其感诸天遣神王下观书，其功勤上奏，然后万神敬礼，地只侍卫，虽魔王之重，亦保举上证仙品矣。道备者，侍其功圆行满，克得游行三界之上，升入金门，臣事三境，日侍帝侧矣。观复曰：其中虚实相通，象数可见。以九日导乾推之，理无遗矣。夫乾始於北者，即阳生於子也。甲配乾，子为黄锺，故甲子始於冬至。还丹者，循环大梵而修耳。四象五行、三元八卦、日月龙虎、砂汞铅银，隐语之中俱备。至於阴符阳火、温养抽添，非依卦爻升降，甲子循环，何以取则？故乾坤坎离四卦，象天地日月，包囊万物，为鼎器药物枢纽根宗。余六十卦以应六十甲子之数。准则春秋推移，寒暑分二十四炁，譬七十二候，以应一年十二月之节。归於一月之内，以一月之候，促於一昼夜十二时中，定刻漏、正时晷、明子午、按阴阳、通晦朔、合斤两，依天地之大数，叶阴阳之化机。故卦有三百八十四爻，火有三百八十四铢，以是万物由虚而生，大梵之理，其实与大易同也。此其诸师之论默合，而丹易未尝殊途也。学士能究灵书之微奥，则丹基易道得矣。此音无所不辟，无所不禳，无所不度，无所不成。天真自然之音也。故诵之致飞天下观，上帝遥唱，万神朝礼，三界侍轩。群妖束首，鬼精自亡。琳琅振响，十方肃清，河海静默，山岳吞烟。万灵振伏，招集草仙。天无氛秽，地无妖尘。冥慧洞清，大量玄玄也。默庵曰：此道君申言学士修诵之功用。此音者，即无量之音也。诵之能辟逐一切精邪，能消禳一切灾害，能度脱一切生死，能成就一切天人，以其功无所往而不致，故重述曰天真自然之音也。皆诸天至真口宣自然梵炁之文，非假人世篆画之音，是以其功莫大也。故诵之乃致飞天下，观书其功。上帝遥唱，赞其善，万神朝礼，一身之神，三界侍从於轩毂。至此，则三尸伏匿，六贼退藏，群妖束首，外魔顿息，鬼精自亡，内识顿消。业识既净，垢秽皆空，惟本来之性，真一长存矣。琳琅振响者，形神俱仙，天乐自鸣。十方肃清者，寂无遗响也。河海静默者，爱河苦海，皆澄静矣。山岳吞烟者，山岳内固，神凝息定。万灵振伏者，功圆道备，万灵靡不振伏。招集群仙者，万神朝元，不召而集。天无氛秽，地无妖尘者，性寂情冥，太虚同体。冥慧洞清者，冥者，幽寥无联；慧者，朗彻无边：洞者，虚明无碍；清者，澄莹无穷。观复所谓冥通慧照之力是也。内功至此，八方洞彻，一性混融，大包宇宙，细入毫芒，此皆至玄至微之妙，其量岂可得以津涯测哉！是曰大量玄玄也。虽天地之大，万有之众，蠢动蛸翘，皆含一灵之妙本，俱自有生於无，莫不兆乎太极、五行、阴阳而后具能知全乎。太极之一本，而不匿於万殊之异，则返乎无声无臭之初，而复归于无极矣。天尊说经，自悬一宝珠而始演十回之妙义，其於大梵之秘，丹道之玄，无不备矣。其末也，犹恐学人堕沉空着有之偏，而卒曰：冥慧洞清，大量玄玄。则一经之要，黍珠之奥，尽在是矣。又岂有为法象之可得而至哉。所谓契虚合无，复归於无极也。在乎返求诸己，则虚灵不昧，天地皆备於我，而至神至妙之道得矣。黍珠空悬十回之图金丹十转四灵之图中篇合易火候之图太极图合元始一炁全体妙用图说混洞赤文，无无元上真，此所谓无极而太极也。元始祖劫，化生诸天，开明三景，是为天根，上无复祖，惟道为身。此所谓太极动而生阳，动极而静；静而生阴，静极复动；一动一静，互为其根，分阴分阳，两仪立焉。五文开廓，此所谓阳变阴合，而生水火木金土，五諿顺布，四时行焉。五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。普植神灵，无文不光，无文不明，无文不立，无文不成，无文不度，无文不生。此所谓无极之真，二五之精，妙合而凝，乾道成男，坤道成女，二炁交感，化生万物，万物生生而变化无穷焉。元始一炁全体妙用之图，学士所当究索其意，则先天之道不谋而契，造化之妙可得而窥。故儒者知幽明之故，周乎万物，原始返终，穷理尽性，得不昧死生之妙。老氏则曰深根固蒂，长生久视，盖各有所宗也。夫如是，何以致之？经曰：知其雄，守其雌，复归於婴儿；知其白，守其黑，复归於无极。此金液还丹之道也。故能探根固蒂，长生久视矣。按此观复之说，默庵先生取之。青帝辛天君降笔跋默庵先生所书武昌卫钫本经以心传，经以心悟，心悟心传，天人普度，以此存心，帝其汝顾，信受奉行，好事好做。庚寅年五月辛天君降笔云：法子志专，信士诚信，感吾混元经教，吾故到坛。大哉灵宝度人经，不是文章撰得成。诸经劫坏应须坏，惟有斯文在玉京。夫自古及今，上圣仙佛成道，未有不奉度人经法者。诸经中，元始度人为上品经也。经者，阳则起人善念，阴则开度幽灵，功莫大焉。吾当以耳与子说，子当以口听吾言。呵呵口听，是以六根互用处，混元之妙在此。诸子等念《度人经》，还知玄妙否？人心即宝珠，元神即元始，神外无天尊，心外无道法。欺心者昧天乎？念经之初，当摄万念归一，即元始召十方也。正念诵经，即元始说经也。情念识神，神不妄走，即十方听经也。忘情绝念，便是寂无遗响处。性清混一，真伪皆归，一志不分，久之自然纯熟，万妄归真，即天人受度也。如此会得，自然到无色之界，万念之魔，悉归吾化，即真人也。此是经中之旨也。但念经不知此理，不摄念、不返真，虽日念万徧，於吾何益？至於炼度一节，犹难言也。自不知经旨，何能度人乎？会得宝珠空悬，能敛万念归真，一志不动，如元始一时辰自到寂无遗响处，喜庆难言。到此三界鬼神皆敬畏矣，一切幽灵皆受度矣。夫祭炼幽灵，大功大德。上古仙佛，皆是以修自己为功，度他人为德，方能功行两全。吾乃雷霆吏。吾昔於太古时，已成上道，后复身入雷司，驱风雷、致雨露、发生万物。雷霆乃天之仗植，帝之威权，道之枢机。生杀之权，雷霆主之，造化无穷，功莫大焉。吾能生能杀者，由能行仁义故也。仁为春官，发生万物；义为秋官，肃杀万物。助天地、行四时，代上帝掌世运，吾亦修功德不已也。成道不济人，又何益於上帝？且如玉帝，万劫上道，犹主世运，况吾侪乎！诸子既入吾道法中，行当体此意。诸子皆吾法中之白眉者，吾故谈论至此，非泄雷机，以惑汝之众。诸子可专心修奉，吾在坛助汝道风。此去汝若有灾，可专一志、奉一神、念一经，以保而已。勉旃勉旃。傍有人问奏职。批云：从宗坛保吾，何敢言职。职不必高，高而无功，又何益焉。但云奉道弟子，亦可达帝，一念真诚，金石皆透矣。五月五日五雷猛吏辛忠义书，弟子陈元亨笔录。元始无量度人上品妙经通义卷四