三洞群仙录

三洞群仙录序正一道士陈葆光撰集阙地求泉，虽至愚知其可得，炼形致仙，虽贤者不能笃信。故神仙显迹昭示世人，使炼熙存真，保命养神，以祈度世，脱嚣尘，超凡秽，而游乎八极之外，其利物济人之意弘矣。然仙凡异质，诤秽志殊。人之生也，资形以柄神，资物以养生。其弊也，后神以养形，逐物以丧真，自壮而老，自老而一及，自衰而死，骨肉复士，形神离矣。仙者，养形以存生也，气专志一，不以好恶累其心，不以得丧汨其和，游心於澹，合气於漠。其至也心静而神完，德全而不亏，故能出入虚无，独与道俱，寿同天地，飞升太虚而为真仙矣。然知嵇康谓神仙禀之自然，非积学所致，昊筠谓神仙可学而成，二人矛盾如此。仆谓神仙苟非积学所致，则上帝之诏旌阳也，曰：学仙童子许逊，卿在多劫之前，积修至道，勤苦备婴，万法千门，罔不师历，求灾抒难，除害荡妖，功济生灵，名刊仙籍，众真保举，宜有甄升。可授九州高明太史。又韶曰：学仙童子许逊，脱子前世贪杀匿不杞先祖之罪，录子今生咒水行药治病伐恶诚毒之功，仰潜山司命君传金丹於下界，闭债封形，回子身及家口厨宅百好归三天。两韶皆日学仙童子，又日积修至道，勤苦备婴，是神仙果可学而致也。茅盈未生也，秦始皇三十一年，其祖初成於华山乘云白日升天，邑民讶之曰：神仙得者茅初成，驾龙上升入太清，时下玄洲戏赤城，继世而往在我盈，帝若学之腊嘉平。按盈《内传》及盈《九锡碑》言：盈生於汉景帝中元五年，盖未生前七十二年，始皇世已谣当仙矣。汉哀帝元寿二年，上帝授位太元真人东岳上卿司命神君，时年一百四十有五岁，如此则神仙岂非禀之自然。二百一十七年，盈胎未兆前已谣当仙，实谶於未然，审尔岂积学所致也。末学之夫，谓神仙非积学所致而息於勤修者，自贼其身者也。谓可学而能致者，欲磨砖为镜，坐禅成佛者也。夫忠信之道无他，诚一而已。诚之与一，入水不溺，入火不焦，金石为开，虎豹莫贼。如商丘开，如吕梁丈夫，彼一而犹若是。尸神仙者，形神俱妙，与道合真，其坐在立亡，分形散体、倏忽万变，飞行八极，宜矣。修真之士，虚绿葆真，抱一冲素，以慈为宝，以静为基，朝彻见独，昭旷混冥，其要不离於老子庄周之书，舍是皆娇诬之论，非圣之书也。黄帝之遗玄珠，七圣迷道而象罔独得。鲦忽之遇混沌，日凿一穷窍而返致其死。是明道者当遗形去智，虚无寂淡，静一而不变，纯粹而不杂，此养形神、反造化之本也。秦汉之君，侈於嗜欲，荡於纷华，慕神仙之术，欲长年而保其尊荣，信金丹之说，资药力以济其荒淫，於是方士并出，而幻谲变化之卫始彰。乃有合铋汞、结丹砂而名大药，咽津气、存龙虎以为内丹。木公、金母之名，姥女、婴儿之号，黄芽、白雪之称，七返、九还之诀，其上则玄都、绛阙之异，赤明、龙汉之纪，三洞符条之科，九坛斋醮之式，下逮尸解鉴形，投胎夺舍，飞符布黑，劾鬼治邪之卫，悉由恍惚而立象，从虚无以课有，千门万户，错出旁门。及其成功，则殊途同归，百虑而一致也。天下之士，无本不立，无文不成。虚缘葆真，抱一冲素，本也。变化飞升，尸解布黑，末也。故曰：本立而末自应，始质而文成，自然之理也。江阴静应庵道士陈葆光，愤末学之夫息於勤修，果於自奔，生存行尸，死为下鬼，乃网罗九流百氏之书，下逮裨官俚语之说，凡载神仙事者，裒为此书，以晓后学。使知夫列仙修真之勤，济物之功，奉天之严，得法之艰，如此之勤苦劳勋，卒能有成，丕显其光，与天为徒也。昔司马子微着《坐忘枢》，陈碧虚作《混元铿》以启后人，皆旨趣深远，初学蒙叟无自而入。今陈君集仙之行事，扬高真之伟烈，以明示向道者，使开卷洞然知神仙之可学，历世圣贤之迹，萃於目前，如视诸掌。激之劝之，使愤徘奋发，踊跃精进，以祈度世，如置尊通衢，人人可以酌取自妖，则其导迷斓教，济物利人，岂浅浅者。陈君神气虚静，德性粹和，佩三洞之灵文，神飞碧落，窥九清之秘岌，名籍丹台，他日继列仙而授位，载云气而上浮，五帝校籍，三官策勋，所以酬着书之勤，而惊夫偷堕之士，使知有补於世者天必有以报也。绍兴甲戌中元日唇里竹轩书。2-三洞群仙录卷之一三洞群仙录卷之一正一道士陈葆光撰集盘古物祖，黄帝道宗。《迷异记》：盘古氏，天地万物之祖也。其没也，头为五岳，目为日月，脂膏为江海，毫发为草木。一云头为束岳，腹为中岳，左臂为南岳，右臂为北岳，足为西岳，泣为江河，气为风雷，喜为晴，怒为阴。又徐整《三五历记》云：天地浑沌如鸡子，盘古在其中万八千岁。天地开辟，阳清为天，阴浊为地，盘古在其中一日九变，神於天，圣於地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈。如此万八千岁，天数极深，地数极厚，盘古极长。后乃有三皇，数起於一，立於三，成於五，盛於七，处於九，故天去地九万里。又真书曰：二仪未分，淇津洪蒙，未有成形，日月未具，状如鸡子，浑沌玄黄，已有盘古真人，天地之精，自号元始天王。《道学传》：黄帝，少典之子，姓公孙，号常鸿氏，一号归藏氏，又有缙云之瑞，亦号缙云氏赤多白少日缙，又有土德之瑞，故号日黄帝。弱而能言，圣而预知，好道希妙，故为道家之宗也。少昊歌瑟，颛帝锡锺。《拾遗记》：少昊以金德王天下，皇娥处漩官而夜织，或乘杆木而昼游，经历穷桑沧茫之浦。时有神童，容貌绝俗，称为白帝之子，即太白精降乎水际，与皇娥议戏。又云：西海之滨有孤桑之木，直上千寻，叶红档紫，万岁一实，食之后天而老。帝子兴皇娥泛於海上，帝子与皇娥并坐，抚桐峰紫瑟，皇娥倚瑟而清歌曰：天清地旷浩茫茫，万象回薄化无方，洽天荡荡望沧沧，乘标轻漾着日傍，当期何所至穷桑，心知和乐悦未央。白帝子答歌曰：四维八涎眇难极，罗光逐影穷水域，漩官夜静当轩织，桐峰之梓千寻直，伐梓作器成琴瑟，清歌流畅乐难极，沧湄海浦来栖息。及皇娥生少昊，号曰穷桑氏，亦曰桑丘氏。又颛帝高阳氏，黄帝孙昌意子。昌意出河滨，遇黑龙负元玉图。时有一老史谓昌意云：生子爻吋水德而王。至十年，颛帝生，手有文如龙，亦有玉图之象。其夜昌意仰视天，北辰下化为老史。及帝即位，奇祥众祉莫不总集，不禀正朔者越山航海而皆至也。帝乃揖四方之灵，韦后执珪以礼百辟，各有班序。受文德者锡以钟磬，受武德者锡以干戈。有浮金之钟，况羽之磬，以羽毛拂之，声振百里。唐尧呜鹳，夏禹乘龙。《拾遗记》：唐尧在位，圣德光洽，河洛之滨，得玉版方赤图，天地之形。又获金璧之瑞，文字炳烈，记天地造化之始。四凶既诛，善人来服，分职设官，彝伦条叔。乃命大禹疏川赌泽，有吴之乡，有北之地，无有妖灾，沉翔之类，自相驯扰。幽州之墟，羽山之北，有善呜之禽，其声似钟磬笙竿也。世语青鹳呜，时太平。又南浔之国有洞穴阴源，其下通地豚，中有毛龙，时蜕骨於旷泽之中，鱼龙同穴而处。其国献毛龙一雌一雄，放置豢龙之官。至夏代豢龙不绝，因以命族。至禹导百川，乘此龙。及四海攸同，乃放河吶。伯阳帝师，仲尼真公。《广记》：老子名耳，字伯阳二楚国苦县曲仁里人也，其母感木流星而有娠。或云老子先天地而生，或云天之精魂，盖神灵之属，剖母左腋而生，生而白首，故谓之老子。伏羲时出为师，号元化子，教示伏羲推旧．法，演阴阳，正八方，定八卦。神农时出为师，号大成子，教神农尝百草，种五谷，与民播殖。祝融时出为师，号广成子，教修三纲，齐七政。黄帝时出为师，号力牧子，消息阴阳，作道诫经。以至少嗥、高辛、尧、舜、禹、汤，老君皆出为帝师，各有其号，各传其经，各授其道，千变万化，不可穷诂，昭王时出开化导西胡，至幽王时却还中夏。故孔子适周而问乎礼，曰：吾今日见老子，其犹龙乎。老子知礼乐之原，则道德之归，真吾师也。《史记》：丘云字仲尼，姓孔氏。《拾遗记》：孔子生之夜，有二苍龙自天而下，有二神女擎香露於空中以沐浴。征在天帝，下奏钧天之乐，有五老列於庭，则五星之精也。先是，有麟吐玉书於阙里人家云：水精之子，系表周而素王。故二龙这室，五星降庭，征在以绣衣系麟角。及夫子将终，乃抱麟解绂而泣。《丹台新录》云：孔子为太极上真公，治九疑山。傅说比星，邹屠梦日。《庄子》曰：傅说得之以相武丁，奄有天下。，乘束维，骑箕尾，而比於列星《拾遗记》：帝誉之妃，邹屠氏之女也。黄帝去蚩尤之凶，迁其民善者於邹屠之地、，迁恶者於有北之乡。其先以地命族，分为邹氏、屠氏。女行不践地，常履风云游於伊洛，帝乃期焉，纳以为妃。妃常梦吞日，则生一子，凡经八梦则生八子，世谓为八神，亦谓八翌。翌，明也。亦谓八英，亦谓八力。其神力英明，翌成万象，亿兆流其神睿焉。公孙抚琴，师延吹律。《晋逸史》：公孙凤隐于九域山，冬则单衣，寝处土床，夏则并食於器，令臭然后食之。每抚琴吟咏，陶然自得，人皆异之。《拾遗记》：师延者，商之乐人。师延精迷阴阳，晓明象纬，莫测其为人。总修三皇五帝之乐，抚一弦琴则地祇皆升，吹玉律则天神俱降。黄帝时已数百岁，又能奏清商流涤角之音，迷魂淫魄之曲。子房万户，涉正一室。《列仙传》：张良字子房，佐汉高祖功成，乃曰：余以三寸舌为帝者师，封万户，位列侯，此布衣之极，於良足矣。愿弃人问事，欲从赤松子游耳。《神仙传》：涉正，巴东人，说秦始皇时事，了了若亲见。尝闭目行，弟子随之，数十年莫有见其开目者。有人固请之，正乃开目，有光如电，照耀一室。李八百呼为千岁小儿。马底肥遁，昭微隐逸。《仙传拾遗》：马底子者，不知何许人，与何丹阳隐居蜀鹤呜山，修八道望云之法，肥遁历年。后於洞府探石函，得黄帝金鼎之诀，炼丹於山上。丹成，服之升天。本传：隋李昭微，志好隐逸，慕葛洪之为人。为师访道，不远千里。为高唐尉。大业中，将妻子隐於嵩山，时号黄冠子。简狄圣子，兰公仙王。王子年《拾遗记》：商之始也，有神女简狄游於桑野，见黑乌遗即於地，有五色文，作八百字。简狄拾之，贮於玉笋，覆以朱绂。夜梦神女谓之曰：尔怀此外，即生圣子以继金德。狄乃怀州一年而有娠，经十四月而生契。祚以八百吋，外之文也。虽遭旱厄，后嗣兴焉。《广记》：兰公，兖州人，家有百余口，精专孝行，感动神明。一日遇月中真人下降其室，自称孝悌明王，云：子居日中为仙王，居月中为明王，居人问为孝悌王。夫孝至於天，日月为之明，孝至於地，万物为之生，孝‘至於民，王道为之成。且三才肇分，始於三气。三气者，乃玉清三天也。吾於上清托化人问，示陈孝悌之教，晋有许真人传吾孝道之宗，得为众仙之长。今授汝秘旨。言讫而不见，兰公顿悟真机。道成，白日升腾。虞舜玉管，汉武锦囊。《广记》：虞舜即位，西王母遣使授舜白玉环，又授以益地之图，遂广黄帝九州为十二州。王母又遣使献舜白玉管，吹之以和八风。《汉武内传》：武帝见西王母巾箱中有一卷小书，盛以紫锦囊。帝见瞻览，母曰：此《五岳真形图》也。昨青城诸仙就我请求，乃三天太上所出，其文秘禁，岂汝秽质所宜佩乎。子恭秘卫，长桑禁方。《贤己集》：杜子恭有秘衍，尝就人借瓜刀，其主求之，子恭曰：当即相还耳。既而刀主行至嘉兴，有鱼跃入船中，破鱼得瓜刀。其为神效，往往如此。《史记》：扁鹊者，渤海郡郑人也，姓秦氏，名越人。少时为入舍长，合客长桑君过，扁鹊独奇之，常馑遇之。长桑君亦知扁鹊非常人也，出入十余年，乃呼扁鹊私坐，问与语曰：我有禁方，年老欲传与公，公毋泄。扁鹊曰：敬诺。乃出怀中药子，扁鹊曰：饮是以上池之水三十日，当知物矣。乃悉以其禁方书尽与扁鹊。忽然不见，殆非人也。扁鹊以其言饮药三十日，视见垣一方人，以此视病，尽见五藏症结，特以妳肌为名耳。窦迁金液，嵩叟玉浆。《神仙传》：窦迁者，扶风人也。当西晋怀愍之时，王室复微，中原振扰，年将筮仕痛此乱离，遂慕羡门、松乔之迹，奇峰邃洞，靡不柄托，凝思至道，累经试难。一夕神光照室，异香满谷，天乐渐近，侍官数百，有一真仙项佩圆明，乘车而下，二女扶斓，韦官后从。年三十余，儿髯鹤质，自称平都山阴长生也，愍以勤苦，授金液九丹之诀，盟传告誓，礼毕而去。《广记》：嵩史，嵩山老史也，晋人。因堕嵩山洞穴中，巡穴而行，见穴中一物如青泥，史食之不饥。遂巡穴出，忽到家，问张华，曰：此乃洞府也，所食者玉浆也，子其仙乎。惠超拔俗，元素遁迹。《仙传拾遗》：唐胡惠超，拔俗有道之士也，处众人中则头出众人之上，虽至长者才及其肩，时人谓之胡长仙。善能役使鬼神。《宣室志》：昭庆民骆元素为小吏，一日遁迹而去。令怒，分捕甚急。遂匿身山中，忽遇一老翁策杖立於长松之下，召素讯之，曰：尔安得至此耶。素以实对，望翁见容。引元素入深山，仅行十余里，见二茅斋前临积水，珍木奇花，罗列左右，侍童二人年甚少，居于西斋，其东斋有一药电，命元弃候火。老翁自称东真，以药数粒令素饵之，且曰：可以疗饥矣。自是元素绝粒，仅岁余，授以符衍及吸气之法，尽得其妙。一日谓素曰：子可归矣。既而送元素至县南数十里，执手而别。元素自此以符卫闻里中，神效不可具纪。知古金鱼，安期玉乌《高道传》：道士刘知古字光元，睿宗召见，问道家称旨，特加崇锡。开元中，天灾流行，疾疫者十有八九。上召知古治之，乃叹曰：大德日生，至人亦病。下法炼药，上医察声，至於针艾，不其远矣。遂以色代豚，用气镯疠，故能膏肓河次，胜理雪散，其精妙至如此。上宠锡皆不受。东阳华山下有古观，因茸而居之。忽室中有光，产丹芝一茎，扣之有金玉声。梦神人谓曰：后山壁中有金鱼，跨之可以冲天，非此芝扣石不可致。迟明访金鱼，茫然不知其所。是夕，复梦曰：滴泉之下是也。既至，以芝扣如风雷之震，巨石迸裂，得金鱼长三尺许，乘之飞空，云雾旋拥而去。《列仙传》：安期先生者，琅哪阜乡人也。卖药海边，时人皆言千岁。秦始皇请见之与语，赐金璧数千万。出於阜乡亭，置去，留书以赤玉乌为报，曰：千岁求我於蓬莱山下。寿光少容，玉真美色。《神仙传》：灵寿光年七十余遇异人，得服食之诀，颜容更少，如二十许人。至建安元年，已二百余岁，解化。殡之，开棺无尸，唯一履存焉。又玉真年七十九岁方知学道，得胎息之法，断谷三十余年，肉少而色美，行及奔马。武帝召见，如二十许人，问其里人，皆言四百余岁。帝奉之如神，辞归，日行三百里。景纯无成，子年略得。《列仙传》：郭璞字景纯。又《西山记》云：真君许逊见晋室衰乱，干戈屡起，思有以弥其未然，乃与吴君往诣王敦。时郭璞先在敦府，与之有旧，乃俱见敦。敦谓真君曰：予梦以木破天，先生其占之。先生曰：木上破天，未字也，公未可妄动乎。敦复令郭璞筮之，璞曰：无成。敦不悦，曰：子寿几何。璞曰：公若举事，祸将不久，若还武昌，寿不可测。敦大怒日；君寿几何。璞曰：寿尽今日日中。敦令武士擒璞，将杀之。真君以酒杯掷起，化为白鸽，飞绕梁上。敦方举首，已失二君所在矣。后敦竟不免。《晋书》：王嘉字子年，不食五谷，不衣美丽，不与世人交，游隐于东阳谷。人侯之者，至心则见，或不至心则隐形不见。姚苌欲杀符坚，问嘉，嘉曰：略得之。苌怒曰：得当云得，何略之有。遂斩之。先此，释道安谓嘉曰：世故方殷，可以行矣。嘉曰：卿其先行，吾负债未果去。俄而道安亡，至是而嘉戮死。至苌子兴字子略，方杀坚，略得之谓也。嘉之死日，人有陇上见之。范饮桂水，张赐腴膏。《列仙传》：范蠡字少伯，徐州人也。事周师太公，好服桂饮水，为越大夫。勾践破吴后，乘轻舟入海，变姓名。又适齐，为鸦夷子皮。后百余年，见於陶，居累亿万，号陶朱公。后弃之，兰陵卖药。后人世世见识之。《仙传拾遗》：张云灵修道於南岳招仙观，精思感通，天降真密，授其内养元和、默朝大帝之道。行之十三年，神游大元，面朝皇极。大帝赐以琼腴琅膏混神合景之液，受而服之，变化恍惚，神用无方。建兴元年九月三日升天。灵箫握枣，王集得桃。《真诰》九华真妃字灵箫，时同紫阳夫人降杨真人之室，夫人问杨曰：世上曾见此人否。杨曰：灵尊高秀，无以为喻。夫人大笑。妃握枣三枚，令人各食之。真妃曰：君师南岳夫人，司命秉权，道高妙备，实良德之宗也。杨云：枣无核，其味有似於梨也。《王氏神仙传》：王柴昔为王屋令，诵《黄庭经》，每欲诠注，而未晓玄理。已诵六千余遍，时弃官入洞，寻真访道，誓不期返。一日深入洞中，见石床几案之上有经，旁有神人，告之曰：子其志乎，吾乃仙人王太虚也，注此经巳七百年矣，今授於子。仍将一桃与之，曰：此桃非中土所有，汝今得之，食之者白日飞升。妙想谒舜，良卿荐尧。《集仙录》：王妙想，苍梧女道士也。辟谷服气，想念丹府，由是感通，常有光景云物之异，灵香郁烈天乐之音震动林壑，须突千乘万骑垂空而下。仪卫千人，皆长丈余，执戈战兵仗旌幢，良久乃见鹄盖凤车导九龙之笔下于坛前，有一人冠剑曳履，升殿而坐，身有五色光，韦仙拥从亦数百人。妙想即往视谒，大仙谓妙想曰：吾乃帝舜耳，昔劳厌万国，养道此山，每欲诱教后进，使世人知无可教授者。且夫道在於内，不在於外，道在尔身，不在他人。玄经所谓修之身其德乃贞，非他所能致也。吾睹地司奏汝於此山三十余岁，初终如一，守道不邪，汝亦至矣。於是命侍臣以《道德》二经及驻景灵丹授之而去。如是一年或三五降於黄庭观，数年后妙想上升。《括异志》：陈良卿，景佑四年自永州随乡书赴礼部试。十月至长沙，梦一人引导入巨舰中，见一道士，自称青精先生，与之谈论，辞语高古，谓陈曰：吾已荐子於尧，为直言极练臣。陈曰：尧今何在。曰：见司南岳。陈曰：尧之由古圣君也，安可在公侯之列。先生曰：尧，人问之帝也，乘火德而王，弃天下而神，位乎南方，子何疑焉。陈辞以名宦未立俟他日应，乃许以十年为期。既寤，甚恶之为异，梦录以自宽。明年登甲第，调全州判官，道出岳州南驿，偶昼寝梦。使者持檄来召，遽惊觉，喟曰：岂尧命乎。同行相勉，以梦不足信。后执书秩迹读之，晚食具呼之，已逝矣。何知沙麓，裴忆蓝桥。《仙传拾遗》：何丹阳，陇右人，仕於汉季为尚书郎。哀平问，王室陵夷，谓人曰：今日之事非人力所制，盖世数有之。昔沙麓倾，有知数者云：五百年后，齐有圣女兴。今丞相，齐国田氏之后，圣后当其运，革汉之命，兴齐之业，在此时矣。遂放志山林，以求度世耳。常服松花，身轻目明。乃弃官隐遁，居蜀之名山。太平上真降授以攀魁乘龙之道，后上升。传记：裴航佣舟于襄汉，同舟樊氏夫人，国色也，航路婢袅烟达诗曰：同舟胡越犹怀思，况遇天仙隔锦屏，傥若玉京朝会去，愿随鸾鹤入青冥。夫人曰：妾有夫在汉南，幸无以谐谵为意，与郎君小有因绿，他日叉为姻懿。答诗日．．一饮琼浆百感生，玄霜捣尽见云英，蓝桥便是神仙窟，何铃崎岖上玉京。后经蓝桥驿，渴甚，茆舍老妪缉麻，揖之求浆，妪曰：云英擎一惋浆来。航接饮之，直玉液也。航谓妪曰：小娘子艳丽惊人，愿娶如何。妪曰：老病有此女孙，神仙遗药一刀圭，得玉臼杵捣一百日方就。欲娶此女，但得玉臼杵。其余金帛，吾无所用。航恨恨而去。月余，果获臼杵。挈抵蓝桥，妪襟带问解药，航即为捣之。妪夜收药，航窥之，有玉兔持杵，雪光曜室。百日足，妪吞药，曰：吾入洞为裴郎具帷帐。俄见大第仙童侍女引航入帐，诸亲皆神仙中人。有一女子，云是妻姊，曰：不忆鄂渚同舟抵襄汉乎。左右云：是云翘夫人、刘纲天师之妻，为玉皇女史。航将妻入玉蜂洞中，饵绛雪瑶英之丹，超为上仙。武宿乌巢，端窥螺壳。《湘山野录》：祖宗潜耀日，尝与一道士游於关河，无定姓名，自日混沌武。每有乏，则探弃金，愈探愈出。三人者每剧饮斓醉，生善歌，步虚为戏，能引其喉於杳冥问作清微之声。时或二句，随天风飘下，唯祖宗闻之。曰：金猴虎头四，真龙得真位。至醒诂之，则曰：醉梦语耳，岂足凭耶。至膺图受禅之日，乃庚申正月初四日也。自御极，不再见，下诏草泽遍访之，或见於辗辕道中，或嵩、洛问。后十六载，乃开宝乙亥岁也，时上巳被楔，驾幸西沼，生醉坐於岸．木阴下，笑揖太祖曰：别来喜安。上大喜，亟遣中人密引至后掖，恐其遁，急回跸与见之，一如平时，抵掌浩饮。上曰：我久欲见汝次刻一事，无他，寿还得几多在。生曰：祖今十月二十夜晴则可延一纪，不尔则当速措置。上酷留之，俾泊后苑。苑吏或见宿於树末乌巢中。《搜神记》：谢端於邑下得一大螺，取以归贮养中。一日窥其家，见一少女从翁中出，至电下燃火。端问之，答曰：我天汉中白水素女，天帝哀卿少孤，恭慎自守，故使我权相为守炊烹，数年中使卿居富得妇，自当还去。而卿无故窃相伺掩，吾形已见，不宜复留，当相委去，留此壳以何知沙麓，裴忆蓝桥。《仙传拾遗》：何丹阳，陇右人，仕於汉季为尚书郎。哀平问，王室陵夷，谓人曰：今日之事非人力所制，盖世数有之。昔沙麓倾，有知数者云：五百年后，齐有圣女兴。今丞相，齐国田氏之后，圣后当其运，革汉之命，兴齐之业，在此时矣。遂放志山林，以求度世耳。常服松花，身轻目明。乃弃官隐遁，居蜀之名山。太平上真降授以攀魁乘龙之道，后上升。传记：裴航佣舟于襄汉，同舟樊氏夫人，国色也，航路婢袅烟达诗曰：同舟胡越犹怀思，况遇天仙隔锦屏，傥若玉京朝会去，愿随鸾鹤入青冥。夫人曰：妾有夫在汉南，幸无以谐谵为意，与郎君小有因绿，他日叉为姻懿。答诗日．．一饮琼浆百感生，玄霜捣尽见云英，蓝桥便是神仙窟，何铃崎岖上玉京。后经蓝桥驿，渴甚，茆舍老妪缉麻，揖之求浆，妪曰：云英擎一惋浆来。航接饮之，直玉液也。航谓妪曰：小娘子艳丽惊人，愿娶如何。妪曰：老病有此女孙，神仙遗药一刀圭，得玉臼杵捣一百日方就。欲娶此女，但得玉臼杵。其余金帛，吾无所用。航恨恨而去。月余，果获臼杵。挈抵蓝桥，妪襟带问解药，航即为捣之。妪夜收药，航窥之，有玉兔持杵，雪光曜室。百日足，妪吞药，曰：吾入洞为裴郎具帷帐。俄见大第仙童侍女引航入帐，诸亲皆神仙中人。有一女子，云是妻姊，曰：不忆鄂渚同舟抵襄汉乎。左右云：是云翘夫人、刘纲天师之妻，为玉皇女史。航将妻入玉蜂洞中，饵绛雪瑶英之丹，超为上仙。武宿乌巢，端窥螺壳。《湘山野录》：祖宗潜耀日，尝与一道士游於关河，无定姓名，自日混沌武。每有乏，则探弃金，愈探愈出。三人者每剧饮斓醉，生善歌，步虚为戏，能引其喉於杳冥问作清微之声。时或二句，随天风飘下，唯祖宗闻之。曰：金猴虎头四，真龙得真位。至醒诂之，则曰：醉梦语耳，岂足凭耶。至膺图受禅之日，乃庚申正月初四日也。自御极，不再见，下诏草泽遍访之，或见於辗辕道中，或嵩、洛问。后十六载，乃开宝乙亥岁也，时上巳被楔，驾幸西沼，生醉坐於岸．木阴下，笑揖太祖曰：别来喜安。上大喜，亟遣中人密引至后掖，恐其遁，急回跸与见之，一如平时，抵掌浩饮。上曰：我久欲见汝次刻一事，无他，寿还得几多在。生曰：祖今十月二十夜晴则可延一纪，不尔则当速措置。上酷留之，俾泊后苑。苑吏或见宿於树末乌巢中。《搜神记》：谢端於邑下得一大螺，取以归贮养中。一日窥其家，见一少女从翁中出，至电下燃火。端问之，答曰：我天汉中白水素女，天帝哀卿少孤，恭慎自守，故使我权相为守炊烹，数年中使卿居富得妇，自当还去。而卿无故窃相伺掩，吾形已见，不宜复留，当相委去，留此壳以僧斋后，叉为贫士设食。有一贫士授食后不去，遍寻院内，顾观上下，从容谓昙域曰：弟子虽贫，每感上人设食，今有少许施利，敢乞一人相随。昙域不之信，坚请再四，遂令院内苦行醋头僧一人相随，与之偕行城北门外。约行十五余里，於一小店中止。泊房内则别无所有，但见空床两张而已。其夜宿於店内，因问院中僧数及修添屋宇，僧曰：若论院中修茸屋宇，岂止千绳。贫士遂起，燃火於床下，涤破埤数角，囊中取药，．灯下点之。远巡光彩尽变为金，自将秤分一十斤付与僧，且谓之：将充添修，常住慎勿取之。凌晨遂辞去，不复见。采和歌拍，段谷枢吟。《续仙传》：蓝采和，不知何许人，常着破蓝衫，木夸腰带，一脚着靴，行歌於市，持拍版乞索於人，老少随之谐雊笑者皆倒，似狂非狂。其词云：踏踏歌，蓝采和，人生能几何。红颜一春树，流年一掷校。古人混混去不返，今人纷纷来更多。朝骑鸾凤至碧落，暮见桑田生白波。长景明晖在空际，金银官阙高嵯峨。一日踏歌於濠梁问，酒楼上腾云上升，遗下衫、靴、拍板。《括异志》：段谷者，许州人，累举进士，家丰于财。后忽如狂，日夕冠情衣布袍白银带，行游崖市中，呕吟云．．一问茆屋，尚自修治，信任风吹，连檐破碎，斗拱斜教，看看倒也。每至倒也二字，即连呼三五句方已。墙壁作散土一堆，主人翁永不来归。遇其出入，则有闲巷小兄数十随而和焉，人以狂待之，不以为异。庆历末病卒，权厝于野。后数年，营葬发视，但空棺耳。昭王绝欲，子休耻妈。《子年拾遗》：燕昭王假寐，忽梦羽衣人与语，问以上仙之衍，羽人曰：大正精智未开，欲求长生久视，不可得也。王跪而请受绝欲之教，羽人以指画王心，应手即裂，王乃惊寤，而血湿拎席。因息心疾，即却誊彻乐。移於旬日，忽见所梦者复来语日；先欲易王之心，乃出方寸绿囊，中有续豚明丹、补血精散，以手摩王之臆，俄而即愈。王即请此药，贮以王缶，缄以金绳。王以涂足，则飞天地万里之外，如游咫之内，有得服者，后天而老。《东方朔内传》：秦并六国，太白星精织女侍儿梁玉清、卫承庄逃入衙城小仙洞，四十六日不出。天帝怒，命五岳搜捕焉。太白归位，卫承庄逃焉。梁玉清有子名子休，玉清谪於北斗下常春，其子乃配於河伯，验乘行雨。子休每至小仙洞，耻其母淫奔之所，辄回驭，故此地常少雨焉。洞群仙录卷之一竟3-三洞群仙录卷之二三洞群仙录卷之二正一道士陈葆光撰集杨君司命，子晋侍宸。《真语》：杨羲和，句容人，幼而通灵，与二许结神仙友，道成真仙，屡降授以道法。九华真妃告之曰：夫处风尘之休盛者，乃多罪之下鬼、趋死之老质也。夫富贵淫丽是断骨之斤锯，有似载罪之舟车。自后众真屡降，月无虚日。至二十年，杨君乘云鹤，白日升天，补华阳司命真人。《王氏神仙传》：王乔字子晋，周灵王之太子，生而神明，幼而好道。好吹笙作凤呜之音，而白鹤、朱凤翔集。复过浮丘公，授以道要，接上嵩山，不归。一日忽乘鹤驻山巅，而童谣曰：王子乔，好神仙，七月七日上宾天。初补南岳司命侍宸，再补桐相真人。谦之师位，道翔仙真。《高道传》：道士寇谦之隐嵩阳修炼，感太上道君下降，劲仙伯王初平引谦之而前曰：吾得中岳主表云：自张天师登真之后，而作善之人无所师授，今道士冠谦之行合自然，宜处师位。《真诰》：道翔，许长史第三子之字也。君糠枇世务，专修上道，长史君器之。极通真灵，与师契合。今在束华为仙真，授书除侍帝宸。俞叟诚魄，夏馥炼魂。《宣室志》：唐王公潜节制荆南，有吕氏子穷窘来谒公，公不为礼。寓居逆旅月余，窘甚，奋所乘驴於市中。市门监俞史者召生问其所，由生曰：吾家渭北，家贫亲老，王公乃吾之重表父也，乃不远而来，公不一顾，岂非命也。史曰：我见子有饥色，今夕为子具食，幸宿我宇下。於是延入一陋室，共坐弊席，陶器进脱粟饭而已。夜徐谓生曰：当为子设小衍致归洛之费。因取一小缶合於地上，食顷，举手视之，见一人长五寸许，紫绶金章，俞曰：此王公之魄也。俞诫之曰：吕乃汝之表侄，家贫远来，曾不为礼，岂亲亲之道耶。可厚其资贿，以一马一仆二百缣遗之。紫衣者倪首受教。於是却以缶合於上，有顷视之，亡矣。明日，王公果召生宴游，累月生告去，赠以仆马及二百缣。生归渭北，不敢形言，后数年方告於人。《真诰》：司命君曰：夏馥，少好道，入吴造赤须先生，授炼魂之法，再遇桐相真人得道，今在洞中仙矣。道荣焚衬，惠宗积薪。《高道传》：道士勾道荣，不知何许人，名闻於蜀，与华阳丞吕翼友善，自言去世月日当送我束郊巨松之下，以薪火燎棺为惠。翼与其友章升、常药数十辈共志其日。以俟之前一夕，道荣褊诣知友家，饮酒言笑。至暮，宿於逆旅。翼使密视之，见寝处如常。黎明则已化，而颜色不变。於是为置棺衬，送於巨松之下，致薪次火已发，棺中烈焰，不可近见。道荣出於烟焰上，冉冉淡虚而去。又赵惠宗，天宝末忽於郡之东积薪自焚，僚庶往观，惠宗怡然坐火中诵《度人经》，斯须化为瑞云仙鹤。而火尽，其下草犹绿。遗简得二诗，其一曰：生我於虚，置我於无，至精为神，元无为躯。散阳为明，合阴为符，形为灰土，神与仙俱。众垢将毕，万事永除。其二：吾驾时马，日月为卫，洞跃九霄，上谒天帝。明明我众，及我门人，伪道养形，真道养神。懋哉懋哉，余无所陈。徐钓涂心，钱朗补脑。《续仙传》：徐钓者，不知何许人，自称蓬莱钓者，常腰一葫芦，棹扁舟泛五湖，所得鱼治江博酒，吟咏而归。或见疾病者，取药一粒如麻子许，令人以酒涂心上，皆安。或有问之此药可食否。曰：可食，恐僧饭耳。有好事者吞之，自然绝食，人方信之。一旦遁去。又钱朗，登甲科，累历清显，所治皆有遗爱。后弃官入庐山，遇人得还元补脑之衍，年一百五十岁，其颜如童子。有玄孙数人出仕，皆皓首。朗一日与别云：我处世多年，道为上清所召，今当往矣。遂解化去。伯高方台，玄解真岛。《真诰》：东卿君曰：龙伯高，汉人也，伏波将军戒其兄子，称此人之佳可法。伯高后从仙人刁道林授胎息之法，托形醉亡，隐处方台。《广记》：析玄解老而颜童，宪宗异之，召问曰：先生年高而色不老，何也。答曰：臣海上常食灵芝，故得然也。遂克木作海上三岛，彩绘以珠玉，帝观之曰：若非上仙，无由及此境。玄解曰：三岛咫尺，试为陛下一游。即隐身而入渐觉身小，无复见矣。帝叹异之，因号其山为真岛。阴生乞儿，寒昆贫道。《列仙传》：阴生者，乃长安之乞兄也，常於市中求乞，市人厌贱，遂以粪泼之，而衣不污，疑以为妖，囚之依前。市人行长安，有歌云：见乞儿，与美酒，庶免坏屋之咎。而刘向云：阴生乞兄，人厌其渎，识真者希，累其囚辱，於我无污，彼灾其屋。《广记》：寒昆子隐於天台，好吟诗，多迷山林幽隐之句，桐植真人序而集之，以行於世。咸通问，出谒李褐。褐见其蓝缕，不礼之。次日更衣乘白马而来，待之甚厚，老人曰：子知有寒昆子耶。曰：知。老人曰：贫道即是也。吾谓子为可教，今则未然也，子未知其门。曰：内修其心，外检其身，所以无过，知柔守谦，所以安身，不善归己，所以积德，如是可以冀道之髡鬃遂鞭马而去。溪父炼瓜，孟节含枣。《列仙传》：溪父居山问，有神人来往卖瓜，常止其家，遂授父以炼瓜子之法，令春分食之。二十余年，升山入水，百余岁，绝居山顶，呼父说事，遂去。《西汉逸史》：孟节，西汉人，有道衍，含一枣核，可至十年不饥。又能结气不息，身不动摇，可至一年许。士庶慕之为神仙，后入山不出。时荷一食，青精九餐。《西山真君传》：时真君名荷，巨鹿人，少时入四明山，遇神人教以丹诀，点化金玉，鲷济困苦，民受其赐。后能驱逐邪魅，役鬼神，事母以孝闻，善胎息，得坐忘法，或百日一食，半年一寝。晋明帝时待之甚厚。及许真君上升，师亦从而升天。《神仙传》：青精先生年千岁色如童子，行步日过五百里，能终岁不食，亦能一巳九养。天师三境，斓圣九坛。本传：张道陵，留侯六代孙也。举贤良方正，虽仕而志在炼形，遂退隐北邓山。章帝以三品印绶起之，不就。入嵩山，遇神人告之曰：石室中藏黄帝丹经琅函玉茨之书，子行铃获矣。师从之，果得其书。於是筑坛朝真以炼九丹，丹成，谓弟子王长曰：服丹当冲天，然吾未有大功，岂敢遽服，宜为国家除害兴利，然后服之，则吾臣事三境亦无愧矣。《翎圣传》：本朝建隆初，斓圣真君降谓张守真曰：坛法有九，上三坛为国家设，中三坛为臣僚设，下三坛为百姓设，而九坛各有仪式焉。玄甫五藏，叔期三关。《真诰》：王玄甫授仙人吞日景之法，积三十四年乃能内见五藏，冥中夜书。道成，太上遣羽车迎玄甫，乘云驾龙，白日登天。今在玄圃台，受化为中岳真人。又，赵叔期於王屋山学道，见一卜者曰：欲入天门，诣三关，存朱雀，正昆仑。叔期异之，拜请要诀，卜者授书一卷，曰：三关者，口为天关，足为地关，手为人关。三关调则五藏安，五藏安则举身无病而仙道成矣。道君授剑，玉女献环。本传：天师功成，太上道君下降，授以雌雄二剑，而剑各有日月星斗之文。道君乃曰：吾悯下元生人执系幽魂，人鬼杂处，今子为五。分别人鬼异位，则子之功无量矣。又，天师至仁寿县，遇十二天游玉女，各献玉环一只，愿事天师。师合而为一环，谓之曰：吾投於地中，先得之者纳焉。玉女争取，愈取愈深，即禁之不出，因化为盐井，公私取之以为利。其邑因为陵郡，自道陵始也。圣母穿云，周生取月。《广记》：圣母，海陵人，适杜氏为母。遇人，能易形变化，而夫不之信，反以为妖，告官下狱。而母自窗中飞出，人见穿云去。时留履一缅於窗下，海陵人为之立祠，号日圣母祠。《宣室志》：周生有道衍，游吴、楚，人多敬之。时抵广陵坐中秋夜会，月色明莹，众人谈及明皇游月官之事，周生笑曰：吾常学於师，亦可以取之。因取数百筋绳而架之，曰：我将此梯取月。乃闭户久之，客步庭中俟焉，忽天地瞟黑，仰视又无纤云，俄闻生呼曰：某至矣。手举其衣出月半寸许，一室尽明，寒入肌骨，食顷如初。商唱阳春，张吟白雪。《诗史》：商七七有异衍，过润州与客饮云：某有一艺为欢。即顾屏上画妇人，曰：可歌阳春曲。妇人应声遂歌，其音清亮，似从屏中出。歌曰：愁见唱阳春，令人离肠结，郎去未归家，柳自飘香雪。如此者十余曲。《悟真篇·序》：天台张伯端字平叔，尝罄所得，吟成律诗九九八十一首，号日《悟真篇》，文多不录。其《九转金液还丹》诗一篇云：黄芽白雪卒难寻，达者须凭德行深。四象五行全籍土，三元八卦岂离壬。炼成灵质人难识，消尽阴魔鬼莫侵。欲向人问留秘诀，未逢一个是知音。张睹楼台，逢升宫阙。《北梦琐言》：张建章好经史，每以清冷为念。时往渤海，遇风，见一青衣人相引登山。至岛上，睹见楼台归然，中有仙女，处处侍卫甚盛。留饮少顷，曰：子不欺暗室，可谓古之君子矣。遂令青童送还。《广记》：逢女幼而不食，心慕清虚，父母以为虚言。忽一日见神仙在空中，自南至北，将逾千里，涌出金城玉楼於山顶，一人招女升官阙，众仙罗列，仪仗肃然。曰：汝有骨录，当为上真，太上命我授汝以灵宝真文，按而行之，飞升有期。后果及期升虚矣。栖昆洞室，徐姑掘穴。《传记》：许栖昆举进士第，而志在修炼。时因入蜀，登危栈，忽与马俱坠栈下，进退不能，即随马而行至一洞室，见诸仙罗列，皆喜曰：此乃长史公之孙也，有仙相矣。众真命坐，赐饮，且曰：此石髓也，汝得之矣，无输泄，无荒淫．，后复来相见。遂以所乘之马送行曰：此吾洞之龙也，因责出负荷，子有仙骨，故得遇之。若到人问，放之，任其所适。后栖昆适巡到故居，而马化为龙飞举。《广记》：徐仙姑年数百岁而貌若二十许人，多游名山，或时止宿於林峦窟穴之中。往来江表，吴人见之三四十年，颜色不改，行步如飞。咸通间，至刻县谓人曰：我先君仕於北齐，有阴功而后及於我，已得延年。后人以此详之，方知姑即丞相徐之才之女也。德玄五岳，伟道九疑。《真语》：东卿君云：宋德玄，周宣王时人也，服灵飞六甲符得道，日行三千里，变形易质。今在嵩山，游行五岳。又，韩伟道，不知何许人，随宋德玄出入以师事之，而德玄授以道法。今道成，常出入九疑山。徐福白鹿，处士黄鹏。《广记》：秦始皇遣徐福并童男童女三千人往东海取长生不死之草，不归。及沈羲得道，黄老君遣徐福乘白鹿车来迎沈真人，方知徐福之得道。又，元藏几自号元处士，隋大业中奉使过海，遇神人，留外国，遍历仙境。一日思归，即时津遣，不旬日至东莱。问其国，乃皇唐也，寻其子孙，皆无人，唯有二乌类黄鹏随处士出入，每翔空中，呼之即下，能传口中言语。裴谌佳会，兰香玄期。《广记》：裴谌昔与王敬伯、梁芳为方外友，入山学道。梁芳死，敬伯下山调官，至正元中，奉使淮南，邂逅裴谌，维舟慰问：汝何所须。谌曰：吾侪野人，心近云鹤，广陵之西即吾宅也。倏然鼓棹而去。敬伯诣宅，见谌衣冠伟然，设宴就座，谌酒酣，谓左右曰：此人乃吾昔山中之友，道心不固，以明自贼，将浮沈於生死海中，求崖未得。今日之嘉会，诚难得也，子其往矣。又有渔父於湘江岸侧闻小兑啼声，四顾无人，唯有一女子三岁许，父抱归养之十余岁，天姿奇伟。忽一日，见一青童自空而下，携女子而去，谓其父曰：我仙女杜兰香，有过谪於人间，玄期有限，今往矣。谪仙呼鼠，祝公养鸡。《广记》：永明中，锺山有隐者蔡生，每养老鼠数十枚，呼之即来，令之即去，语言怪异，时人谓之谪仙。《列仙传》：祝公，洛人也，居北山，好养鸡百余年，鸡千只，皆有名字，暮栖木上，日放散去，呼名即至。积钱千万，置钱去吴开池养鱼，登吴山，有白鹤、孔雀数百，常止其旁。李珏贩耀，安公伏冷。《续仙传》：李珏世居广陵城市，以贩耀为业。年十五，父传业而珏受之，升斗俾之自量，不计时之贵贱，衣食丰足。年八十，不政其业。适会李珏相公出镇淮南，而珏改名宽。一夕，李公梦入洞府，有金书李珏名，视之甚喜。忽见二仙童自石壁出，珏问曰：此何所。二童曰：此华阳洞天也，此名非相公也。公曰；非我何人。童曰；公之部民也。珏悟，遍寻问於里巷，得李宽之名，迎入府，拜为年兄。问以道衍，宽曰：不知所修。具以贩耀事对。公曰：此常人之难事，阴功不可及。后宽尸解蝉蜕。《列仙传》：陶安公，铸冶师也，数行火，火一旦散上，紫色冲天。安公伏冶下求哀，须臾朱雀止冶上曰：安公安公，冶与天通，七月七日，当迎尔以赤龙。至其日赤龙果至，安公骑之上升而去。马湘纸猾，章震泥马。《续仙传》：马湘字自然，钱塘人，幼好文学，有道卫。一日过菜圃，见萝卜甚盛，因丐之，园史弗与，湘於筐中取纸裂为一祸子，又裂一鹭鸶，飞走园中，而祸子赶趁之，菜践踏俱碎。园史知是异人，乃析谢之。於是取纸祸及鹭鸶致筐中，视菜如故，略无所损。《抱朴子》：章震在周幽王时，屡召不起，．师长桑子得其衍，能分形化影，折草化为龙虎，喷水为珠玉。一日与弟子行，即以泥圆化为马乘之，日行千里。后入崆峒山，白日上升。程妻致缣，苏母思鲜。《神仙传》：期门郎程伟妻者，能神通变化。伟当从驾出行而服饰不备，甚以为忧，妻曰：出而阙衣，何愁之有。妻即为致两缣，忽然自至前。伟复作黄白衍，连作不成，妻乃出其囊中药少许，投汞银中煎之，须臾成银。欲从求方，终不可得，云伟骨未应得之。逼不已，妻尸解而去。《苏仙传》：仙君姓苏名耽，桂阳郡梆邑人也，生於前汉，幼丁父忧，奉母潘氏以孝闻，温清定省礼无违者，晨羞夕膳，人莫及焉。常感神仙授以道衍，能隐形变化。一旦侍朝冷於母，母曰：吾思鲜，汝可政之。曰：唯。即拾七饬辍食，担金而去，须臾持饰而至。母食未毕，得祚甚喜，母曰：此去市甚远，何处得之其速如此。答曰：便县市中买来。母曰：便县山路危险，去一百二十里，如此之速，汝诳我也。答曰：买鲜之时见舅在便市，语耽日明日来此，请待舅来，以验虚实。翌日，舅果至，乃首说市中相见之事，母始知其非常，乃潜察之。见常持一青竹杖，众疑之为神杖也。道人两口，先生画踝。《王氏见闻录》：梁况之居鄂州，忽一道士至况之与对饮，道人求绵夸遂与，即卷投衣袖中。将投，语曰：入袖中。再入，几投十数次，皆不能入，道人咨嗟曰：不免为寇莱公矣。道人遂引去，约当再来。后月余复至，门人欲入白，即曰：不须见侍郎，但报先去也。俟到彼相见，况之贬化州。久之，一道人两口，腹上亦一口，既至厅舍，索酒一斗，引而尽，见况之言曰：记得鄂州相见否。音声虽同，形貌非矣。索钱二十七文而去。出门以檐穿腹中，口鼓铁笛，取渔舟独立其上，风引渡江而去。后二十七日，况之谢世。《道学传》：简寂先生陆修静字元德，吴兴束迁人，吴丞相凯之后也。母姚氏怀之，有一老姥告之曰：生子当为人天师。及生，足有雯踝，掌有大字。家本奥室，早涉婚宦，尝谓同僚曰：时难再得。乃遗弃妻子，脱落营务，专精教法，不拾寤寐。卜居庐岳，召赴金陵。一日一谓门人曰：吾将还旧隐。俄偃然解化，肤色晖映，异香芬馥。山中诸徒悉见先生还山，仪服鲜华，众皆惊异，俄失其所。樊英嘤水，朱伦驾烟。《汉书》：樊英者，济南人也。善图经纬，洞达幽微，隐於壶山之阳，辟召不应。尝有暴风从西方来，英谓生徒曰：城都市火甚盛。因含水西向叹之，辄记其时日。后有客从蜀郡来者，云是日大火，须臾有黑云从东起，大雨灭矣。英尝云：浮丘公与我游天坛之上。一日遂去。《丹台新录》：朱伦字德元，凝心抱一不替，感太上下降，开琼蕴，给丹符，与之曰：尔能精修上道，守之能坚，保尔升度，淡虚驾烟。遵则福降，慢则祸缠。子能行之，慎勿轻传。伦道成，景王时太上授书除中岳仙官。抱一龙杖，清虚蛇鞭。《高道传》：赵抱一年十二，因牧牛，遇一老人问之：子饥否。先生但点头而已。老人探手囊中，取食与之，其状如萝卜而味甘，又与柱杖一条，瓢子一枚，中有药，乃豌豆也。谕之令人服食，於是沈疠新疾服者无不愈。先生自食萝赞，不复思烟火食。忽之一日信步抵京城之西巴楼院，过涅盘堂，闻有呻吟声，先生问何人若此，僧曰：数童行时疫方甚。先生自瓢中取豌豆，以新水令咽之，即时汗如新沐，人经夕皆愈。后请药者如市，传于裹外。时真宗东封未还，丞相向公留守京师，阴遣人察其实，飞奏诣行在。迨；车驾还，召见，真宗欣然扮其背曰：子乃朕之姓也。封御，披度为道士。未几，求归，赐金镀龙头杖、铜朱记痿木枉香药等，差中使张茂先、道士胡太易送至石门山，特与建真寂观，以为登真之所。《仙传拾遗》：廖冲字清虚，连山郡人也，以才德见称，为本郡主簿。后辞其印绶，游探道要，於衡岳遇太平真人授道。后归乡里，常乘一虎，执蛇为鞭。先天二年，风云晦冥，腾举而失所在。刘邦宾友，虔子高仙。《真诰》：刘邦，沛人，起自布衣，破秦平项，创汉之基，於汉有功，上帝补为南明公宾友，而茅君云：先世有阴德者，径补仙官。或入南官受化，不拘职位之高下，例皆速诣南官受化。又，华阴山中有学道尹虔子，武帝时人，遇异人服丹霞之道，行之五十年，色如童子。今太一君遣迎，乘云升天，在元州为高仙矣。彭铿出处，仲伦留连。《真诰》：彭铿即彭祖也，年八百岁而不作尸解之绝。南岳夫人云：诸公自欲出处语默，肥遁山林，以游仙为乐，以升虚为灭，非不能登天也，不为耳。《王氏神仙传》：王仲伦时居鹤呜山，石自响，田宣见而问之曰：彼何人也。曰：我神仙王仲伦也，爱此石之奇响，故留连而听之耳。三洞群仙录卷之二竟4-三洞群仙录卷之三三洞群仙录卷之三正一道士陈葆光撰集明期枫室，素台真绾。《真诰》：衡山有学道者冶明期，以魏末入山服食，与张礼正同止严穴，受西城王君丹法已四十三年矣，内外洞彻，日行五百里。今在方诸室为上仙。又定录君云：易迁、童初二官是男女之堂馆，凡地下主者之高者便得真仙之馆，今有女真赵素台在易迁官已四百年，不肯迁，云天下无复乐於此处也。茅君鹦子，圣姑鹅卵。《神仙录》：茅君学道於齐，后道成，治於茅山，有疾病者往请愿，常煮鹞子十枚内帐中，须臾茅君掷子还之。归破之，皆无中黄者，病人当愈，若中有土者，病即不愈，以为常。侯鹞子如故，无破处也。《南史》：萧昂为彭城太守，时有女子年二十许，散发黄衣，在武窟山石室中，无所修行，虽不甚食，或出人问饮少酒、鹅卵一枚，呼圣姑。就求子，往往有效，造者充满山谷。昂呼问，无所对，以为妖惑，鞭之三十，疮即痉。后失所在。道义驯鹿，君友引犬。《高道传》：道士王道义知终南山有尹喜真人登真之所，大和中，自姑射山将门弟子六七人来居楼观。以永平三年师羽化，白云满室，异香盈庭，有白鹿外於庭中，旬日或隐或见，既殡，乃绝。乡人见道义乘白鹿冲天矣。《茅亭客话》：遂州小汉县石城镇村民和君友，於云顶山寺遇一道士，布衣鹿情，引一黑犬，令君友携壶杖到青城山，初由荒径，见怪石夹道，细竹桃花，飞泉呜濑，至一观宇，令君友致囊杖于阶上，云：尔有仙表。乃取药一粒，令吞之，曰：九月八日复当来此。乃遣君友归家，了无饥渴之念。至其日是夕，山谷月皎风清，君友如有所待。达旦，云霞相映如有五色，君友仰观蹑空，祥风彩雾郁然而起，遂越巨壑层峦而去，极目乃没。干朴识陶，和璞笑管。《丹台新录》：尝有人从江外还，忽逢一人乘小小鹿头船子，劣容一人，从浪中直来，便呼其人姓名曰：顾道度下都去，吾欲寄尺书与茅山，陶隐居。正尔作书，垂当见授，忽云：罢，君会不往山中，我寻自下去。此人至都，果忽忽便往广陵。后子良问洪先生，洪云：此人乃中岳仙干朴，其前生经识陶某耳，非今生相识也，岂复来此耶。《高道传》：邢和璞，不知何许人，丽居瀛海问。时房管为庐氏宰，待和璞甚善，因携手，不觉行数十里。至夏谷村，有废佛堂，松竹森映，共坐其下。和璞以杖击地，令侍者掘之深数尺，得一瓦瓮，中有娄师德与永公书，和璞笑谓管曰：省此乎。管髡鬃记前世尝为僧名永，和璞复曰：君当为辅相，善自爱也。梅姑履水，道华登松。《异苑》：秦时丹阳县湖侧有梅姑庙生，时有道衍，能着履行水上，至今庙晦望之日见水雾中暧然有履形。《高道传》：侯道华，几所居之观有损处，即持斧斤以茸之，勤苦备历。一日修殿宇，忽於梁问得丹一粒，即吞之。观门前有一松木，道华登松去其枝梢，人责之，答曰：恐碍我上升。人皆以为狂。后七日凌晨，道华升松顶，挥手谢曰：我受玉皇诏，授仙台郎，知上清官善信院，今去矣。复留诗云：帖裹大还丹，多年色不移，前宵盗吃却，今日碧空飞。俄顷云中音乐声，幢幡隐隐，凌空而去。令威仙鹤，宋纤人龙。《搜神记》：辽束城门华表柱有仙鹤立其上，人不知，欲射之，其鹤飞於空中，自歌云：有乌有乌丁令威，去家千岁今来归，城郭犹是人民非，何不学仙冢景景。后人於华表柱立二鹤，自此始矣。《晋逸史》：宋纤有才藻，去官，不与人交游，隐居酒泉，弟子受业者三千人。酒泉太守图其像於阁上，出入祝公，颂曰：为枕何石，为漱何流，形虽可见，名不可求。遂造其门而叹曰：名可闻而身不可见，德可仰而形不可睹，而今而后，知先生乃人中之龙也。王鼎物外，乖崖梦中。《雅言杂载》：王鼎书歌诗，好神仙，心游物外，时人或谓有所得，问之，终不泄露。诗百余篇，传於人问，如：风落蠹枝惊鹤去，水流山果向人来。赠程明甫云：古县枕前滩，官闲道自安，执杯山乌唱，晒药野猿看。石缝横琴笔，搓头插钓竿。不知陶靖节，早晚入云端。《忠定公录》：张乖崖在成都，梦谒紫府真君，接语未久，忽报请到西门黄兼济承事。承事以幅巾道服而趋，真君降阶接之，礼颇隆尽，且揖张公坐黄之下，谕顾详款，似有钦叹之意。公朔旦即遣吏诣西门召黄承事者，戒令具常所衣之服来。比黄即至，果如梦中，公即以所梦告之，问：平日有何阴德，蒙真君厚遇如此。黄曰：无他长，每岁遇米麦熟时，以钱收耀，至明年米麦未熟，小民艰食之际耀之，价直不增，升斗亦无高下。在我者初无所损，而细民得济所急。公曰：此承事所以坐某之上也。乃令史掖而拜之。顺兴宿德，少道阴功。《丹台新录》：李先生字顺兴，京兆人也。因秋分之夕，忽有飞仙千余骑翔集空中，有二人在庭，谓先生曰：上帝有命，遣仙官於紫阁上石室中相待也。吾二人乃直日之神，奉使来召，宜即展驾。先生与之相随越度峰谷，若乘飞纸，倏然便至。乃见三真人各坐一状，自然有五色云霞罗覆其上，侍从僚属精光璨郁，幢幡羽盖非可名字，先生即稽首请白日内飞之道，真人曰：子有宿德，位阶仙官，而欲形神同举，不足为难也。《王氏神仙传》：王少道以阴功救人，积德成仙，常语人曰：功满三千，白日升天，修善有余，坐降云车，弘道无已，自致不死，斯言信哉。而《真诰》云：童初府有王少道，汉时人也。杜沙龙飞，马符鼠伏《丹台新录》：杜升真人，莫测其年寿，绝粒饮水，如二十许人。能以沙书一龙字，浮於水上，叱之则变为小龙，飞起丈余，隐隐云霞，生呼之即下。《神仙传》：马湘遍游名山，人皆不知有道卫。常州太守马公闻之，召以年兄待之，公曰：城中多鼠。湘即书符，令人贴於壁下，长啸一声，而韦鼠奏集，湘乃呼其大者而前曰：尔乃天生微物，天与粒食，何以挠於相公，今不欲杀尔，宜速去。大者回而小者俯伏阶前，成韦而去。韩湘蓝关，尹喜函谷。《青琐》：韩湘字清夫，文公侄也，落魄不羁，尝醉吟曰：青山云水窟，此地是吾家，后夜流琼液，凌晨咀绛霞。琴弹碧玉调，炉炼白朱砂，宝鼎存金虎，玄田养白鸦。一瓢藏世界，三尺斩妖邪，解造适巡酒，能开顷刻花。有人能学我，同共看仙葩。公问日，．子安能夺造化开花乎。湘曰：此事甚易。取土聚之以盆，俄顷碧莲二朵，类牡丹花，叶有小金字云：云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前。公莫晓句意。后言佛骨，谪潮州，时大雪，涂中遇湘，曰：忆向花上之句乎。询地名，即蓝关也。公方惊悟，乃续其诗：一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千。本为圣明除弊事，敢将衰朽惜残年。云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前。知汝远来深有意，好收吾骨瘴江边。湘后与公俱至沅湘，莫知所之。《广记》：函谷关令君喜占风气，逆知当有神人来过，乃扫道四十里，见老子而知是也。老子在中国都未有所授，知喜命应得，乃停关授以道要。吁真母部，黄君父属。《西山记》：吁真君讳烈，字道微，事母以孝闻。而母亦有志学道，与母同往西山见许真君，叩头求哀。真君念之，使筑室於所居之西，侍母居焉，授以道卫。及许真君上升，道微与母皆受玉皇诏，部分许君家属升天。又，真君姓黄名仁览，字紫庭，父名辅，字万石，有高行，事亲以孝闻，州郡举孝康。穆帝时，仕至御史。紫庭少使技，有清致，许真君以女妻之。万石事许君，执弟子之礼。及紫庭受玉皇诏，与父母家属升天。今高安县祥符观有丹井存焉，乃其故居也。修公化羊，尹澄悯鹿。《列仙传》：修羊公隐华山石室中，服黄精。室有石状，公外其上而石尽穿。景帝闻名诏之，公即於状上化为白羊，题其胁曰：羊公谢天子。帝后置石羊於台上，公复化而隐，不知所在。《丹台新录》：尹澄有道衍，始皇累诏不起。澄厌喧哗，意以山林为乐，改名尹林子，远遁林谷。时见常鹿有一伤足者踬顿不前，澄悯其苦，用药封其足。复遇大雨，食尽，困於林薮，时韦鹿奄至，饥则吮乳，寒则外怀，相随累月。遇神人授秘诀，乃能生骸护病。年三百四十岁，白日上升。而《真诰》名尹林子者，汉末入茅山，令以为真人矣。志真挚虎，子英捕鱼。《高道传》：吕志真，广成先生弟子，居石室十余年，善以药石救人。入林谷则虎豹随之，问其道则默无所对。出商山道中，忽失色不前，人皆讶之，且曰：前有剽掠者来。果见兵刀至，志真谓贼曰：此行皆吾弟子，无得干之。其徒敛衽避路，不复敢前。又至一谷口曰：此有害人之物。同行欲见之，遂入林中，以绳繁二虎而出。由是知志真深得广成之道焉。《列仙传》：子英者，舒乡人也，善入水捕鱼，得赤鲤鱼，爱其色，持归着池中，数以米谷食之。一年长一丈余，遂生角，有翅翼。子英怖而谢之，鱼曰：我来迎汝尔，可上我背，与汝俱去。须突暴雨，子英乃上其背，腾空而去。子先二狗，沉建一驴。《列仙传》：子先姓呼，汉时人，卜师，寿百余岁。好饮酒，有一妪待之甚厚，未尝问及酒资。一日忽呼妪曰：急装，当与共行。是夜有神人持二茅狗来，子先与妪共乘之入华阴山，大呼云：子先酒家母在此。《仙传拾遗》：沉建有延年却死之衍，一日远行，寄驴一头并犬羊於主人之家，各付药一粒而去，主人曰：此客可怪，寄下十五口，并无一文，当若之何。建出三年乃还，奴婢驴羊如故。建轻举矣，或去或还，如此三、百余年，人皆不晓，后不知所在。韩众苣胜，廷瑞莒蒲。《总仙记》：乐子长，齐人，少好道，入霍林山，遇韩众授以苣胜赤杯散服之，年可八十岁，色如少女。后升仙，补为修门郎。《郡阁雅谈》：沈道士名廷瑞，故吏部彬之子，居玉笋山，每遇深山古洞，终日忘返。一日辞道倡，坐集仙亭上，念人生几何赋毕，乃卒。葬后越二年，有阁皂山曾昭莹於山门数里相遇，其合皂、玉筒相去一百六十里，曾问所往，云暂到庐山寻知己，且留诗一首为别云：南北东西路，人生会不无。早曾依·合皂，又却上元都。云片随天阔，泉声落石孤。何期早相遇，药共煮莒蒲。曾归玉笋话及，方知师尸解矣。俱凤阗茸，持满侏儒。《北梦琐言》：后唐同光中，有狂生桑俱凤，闯茸垢腻，不近人情，神异不一。至渚官谒南平王，一足草履，一足麻鞋，号为野人。《河东记》：唐汝阳王迁能剧饮，衍士叶法能过之，王强以酒，不可，曰：某有生徒，酒量可与王敌，明日使谒王。诘旦有投刺者，日道士常持满。王遽引入，形状侏儒，然神气彩莹，音韵铿然。既坐，善谈胚辉。王命饮，道士听然，王以醇酒写大斛中，沃以巨鱿。王既醺然，而道士风韵高爽。良久忽谓王曰：某止此一杯醉矣。王强之，道士曰：王不知量有限乎，何铃强之。复劝一杯，忽然倒地。视之乃一大酒槛耳，受五斗焉。瑶池白橘，沧州碧枣。《神仙传》：周穆王会西王母於瑶池，食素蓬、黑枣、碧藕、白橘。《桂阳杂编》：隋处士元藏几为海使判官，遇风船坏，破木载至洲，岛人曰：此乃沧洲，去国千万里。花木常如二三月，人多不死，产分蒂瓜，长二尺，碧枣、丹粒皆大如梨，池中有四足金鱼、金莲花，妇人探为首饰，日不载金莲花，不得到仙家。藏几思中国，洲人制凌风舫送之，激水如箭，旬日达东莱。问其国，乃唐也，自大业至贞元，二百年矣。右英五芝，凤纲百草。《真诰》：右英夫人吟曰：有心许斧子，言当探五芝。芝草铃不得，汝亦不能来。《广记》：凤纲者，汉阳人。尝探百草花，以水渍泥封之，自正月始，尽九月末，止埋之百日，绞煎丸之，卒死者以此药内口中，皆立生也。纲服药数岁，不老，后入地肺山。公成偃逸，宋来洒扫。《真诰》：赵公成昔息脚疾，不能步履，心常默拜太上。三十年精专不替，感太上赐药一剂，服之即愈。后得道，今在鹤呜山。行道之时，未尝少忘，此所谓内研太元，偃逸神府者也。又，宋来子，楚庄公时为市长，常洒扫於市，见一乞食黄歌於市云：天庭发双华，山源障阴邪，清晨按天马，来诣太真家。歌此乞食於市，人无有识者，独来子知之，遂以师礼事之。积三十年，授来子以中仙之道，今在中岳。方知乞食黄乃西岳真人冯延寿也。注云：手为天马，鼻为山源。宫嵩长生，郭延不老。《抱朴子》：官嵩有文才，年数百岁，色如童子，遇仙人干吉，得其书，多论阴阳否泰之事。有天道焉，有地道焉，有人道焉。治国者用之以致太平，治身者用之以保长生，此其道也。《神仙传》：东郭延者，山阳人，服灵飞散。夜书在冥室中，身皆生光。又能远望，见平地数十里上小物，知其采色。天下当死者，识与不识皆逆知之，如其言。在乡里四五百岁不老，一旦有数十人乘虎豹来迎，比邻尽见之。辞别而去，入昆仑山中。蔡女绣凤，志和雕鸾。《广记》：蔡女仙，襄阳人也。．幼而慧巧，善刺绣，邻里称之。一日绣双凤方成，五彩霞焕，忽一老人诣门请观，为安眼。眼成，双凤翔举，而老史同女子各乘凤去，即降襄阳山南之林。后因号襄阳山为凤林山，置凤林关，乃劲其宅为凤林静真观，立女冠像。又，韩志和，外国人，入中国为卫士，雕木为鸾鹤乌鹊之形，置机梡于腹中，发之则翔空百步之外。又能作龙御状，履之则牙爪皆动，夭矫如飞。宪宗悦之，甚厚赐。而志和悉散与人，后遁去，不知所之。乐巴破庙，谷青发棺。《广记》：乐巴时为成都功曹，而太守问曰：功曹有道，可试之乎。曰：唯。即时入壁，冉冉如云气之状，已失巴所在。后除郎官，迁豫章太守。其山有庙甚灵，能使江船分风使帆，巴至，失神所在，巴曰：庙鬼诈矣。遂破其庙。鬼走，化为书生，往齐国，而太守以女妻之。巴往齐国见太守，遂书符长啸，令书生出相见，叱之，化为狸，即斩杀之。《列仙传》：谷青，成帝时侍郎也。因病死而尸不玲，入殡不钉，至二年，见青冠情坐於县门上。家人迎之，不下。发棺无尸。后入太白山，人为之立祠，而青时复往来於祠中。梁伯求卫，孝惠祠韩。《神仙传》：孝帝遣使者梁伯至山中求卫叔卿，不见，但见其子度世。与之俱入太华山寻访，度世望见父与数人博戏於石上，坐白玉状。度世问博者为谁，曰：洪崖先生、许由、巢父、王子晋也。曰：我有仙方，在所居柱下。度世归掘之，得，玉函，封以飞仙之印，乃五色云母也。度世服之仙去。《拾遗记》：汉孝惠帝时有道士韩稚，解绝国人，言有泥离国来朝，人长四尺，两角如玺，牙出於唇，处於深穴，其寿不可测。帝使稚问之经见几代，答云：五代事相承，迭生迭死，如飞尘细雨，存没不可论。又记女娲及轩黄以来事，了如在目。稚以闻於帝，帝叹曰：悠哉杳昧，非通神达理，难可语乎斯远矣。稚於斯退，莫知所之。帝使诸方士立仙馆於长安北，名曰：祠韩。若山脱屐，任敦弃官。《广记》：唐若山，开元中出镇润州，日与僚友宾客三五人整棹浮江。将游金山寺，既及中流，江雾晦冥，咫尺不辨。若山独见老史棹鱼舟，直抵舫侧。若山入鱼舟中，超然而去。几案间得若山诀别之书，又得遗表一纸，其略云：臣运属休明，累叨荣爵，风悟升沉之理，深知止足之规，栖心玄关，早得真诀。黄金可作，信淮南之昔言，白日可延，察真经之妙用。既得之矣，余复何求。是用挥乎红尘，腾神碧落，扶桑在望，蓬岛非遥。遐瞻帝阙，不胜犬马恋轩之至。明皇省表，异之。《道学传》：任敦字子尚，永嘉初，天下扰攘，弃官南渡，遂抗志俗外，居於山林。忽有一人长丈许，敦问之，此人自称是阿那窟老君见使来问讯，敦问：老君常在何许。答曰：常在天上，复游世问。又怛经过而去，复有所止，答云：时往大治及仙图中。敦后逆知孙恩之祸，乃尸解於木沼山。稚川金阙，公远碧落。《本传》：玉皇诏葛真人曰；洪久传心要，善养胎真，演神方治病於生灵，迷先典广行於尘世，阴功济物，密行齐真，名系玉都，身归金阙，可宜於三月三日寅时升车上天者。《本传》：语罗真人云：公远能除水怪，救济生灵，诚祟驱邪，召龙致雨，有行药痉病之善，有施符遣疾之功，内修三一，外养四生，名着仙都，身归碧落，可宜於正月十五日午时驾赤龙车归天者。沈羲龙虎，公阳鸾鹤。《抱朴子》：沈羲，吴人也，学道於蜀，救人利物，德感上帝。一日出行涂中，忽见青龙、白虎车各一乘，从者十数人，皆朱衣，仗节满道，问曰：君见沈道士乎。羲曰：某是也。史曰：子有功於民，黄老君遣仙官来迎子为碧落侍郎。於是升天。《西山记》：锺离嘉字公阳，许直君之甥也，好处林峦。许君爱其有授道之质，遂付以秘诀，令密修之。．许君上升，告以冲升之日，紫云自天而下，青鸾白鹤翔舞於庭，仙童玉女下迎公阳白日上升。帛公素书，甘君仙药。《神仙传》：于君者因病癞数十年，百药不能愈，忽见市中卖药公，姓帛，因往问之，云：可救。以素书二巷授之，曰：不但愈病而已，当得长年。于君再拜受之。于君思得其意，内以治身修性，外以消灾救疾，无不愈者。道成仙去。《西山记》：甘真君字伯武，以孝行见推於乡里。仗剑随许真君除妖，其功居多。许君授以秘诀，而君潜匿形影，人莫之测。一日，天际忽闻天乐之声，须臾祥云彩霞晖映，而君升天。郑公昆台，子廉魏阁。《青琐》：进士牛益出都门，息柳阴之下，梦至高门大第，吏云：此韦玉官也。熟视乃故人吕臻，吕曰：五。掌此官。益见殿上有白玉牌，朱篆，蒙以绛纱，大字云：中州天仙籍。其次皆名氏数千，其中唯识数人吕及夷简、李迪、余靖而已。益问天仙之详，吕曰：自有次序真命，上非子可知。益曰：今世卿相率皆仙乎。曰：十中有七八。益曰：富公弼，国之元老，岂其仙也。曰：富公是昆台真人，寿九十三岁方还昆府。益曰：公今何职。曰：更三百年补地上主者。益曰：王者人是何官。曰：掌五岳四渎、名山大川者也。《括异志》：衡岳道士率子康，落魄嗜酒，性犷戾，易辱人以言，人亦少与之接，故以牛呼焉。居山之魏阁，礼部侍郎王公佑守潭州，立夏将命祀祝融，至衡岳，因访所谓魏阁者。及至，则子康方醉寝，王公与语，甚异之，遂载与还郡，日与之饮酒。问辞归山，复止魏阁者。一日忽谓人曰：我将远行，当一别王公。即日扁舟下潭来谒，且曰：将有所适。王公留与之饮，居二日，辞归。至日以书别衡山观主李公，盥浴服饰，焚香秉简而蜕去，闻者惊异，李为买棺厚葬之。殆半岁，有衡岳僧自京师至安上门外，子康来看京师云：即途时，蒙李观主厚有宝行。怀中出一书附僧为谢。李发封，乃真子康书也。人皆叹王公之默识。三洞群仙录卷之三竟5-三洞群仙录卷之四三洞群仙录卷之四正一道士陈葆光撰集尊师何何，先生仆仆。《神仙传》：衡山有一道士，不示姓名，或问其姓，则日何，问其名，则日何，时人因呼为何尊师。或问：师无言，何以开悟后人。曰：知不知上，不知知病，谁能凿混沌之窍而达自然之理邪。遂杖草入山，而虎豹随之。司马先生曰：此可谓才全而德不形者也。后尸解，雷震，尸遂不见。《广记》：仆仆先生，不知何许人，自云姓仆，时人因号仆仆先生。寓光州黄土山，即三十余年，饵杏丹，饮食如常人，货药为业，人皆不识之。时王弁遇之，而授弁以杏丹之诀，先生即时升云天。太守李休光闻之，以为不祥。先生复降休光之府，休光曰：若仙当往去，而复来，妖也。先生曰：麻姑、茅君皆问道於我，子以为妖，何也。休光叱左右执之，即时龙虎君见於前，而先生上升，烟云四合，雷电震动，观者奔走，休光谢罪。明皇诏立官观，至今存焉。侯观三松，苏庵两竹。高道传：道士侯楷字法光，京兆人也。魏正始中为道士，授天文秘诀，晨夕之奉，久而愈勤。卜居於寒谷，行三奔衍，诵《大洞经》及《三皇内文》劾召之法。其居有清泉环流，三松偃覆，酒然幽寂，是为柄真之所，遂号三松观。《梆江集》：苏真君耽母年百余岁，无疾奄然而逝，乡人为立封木以礼敛葬。是日，郡东北隅牛脾山上有紫云覆木，弥漫不散，又若有白马一疋击於林问，遂闻山岭上有号哭之声，皆云苏君归持母服。乡人竟往即之，其草庵前哭泣之所，基址平坦，有竹两株，无风自摇，扫其地，终年常净。三年之后，无复哭声，白马亦不复见矣。胡仿励金，雍伯种玉。《神仙传》：唐陈休复号七子，贞元中来居褒城，耕农探樵，与常无异。多变化之衍，好事少年五七人求学其衍，勤动不已，语未终，忽暴卒，须突真败。众皆惊走，莫敢回视，自此少年不敢干之。昌明胡仿常师事之，将赴任，留钱五千为休复市酒，笑而不取，曰：吾金玉甚多，恨不能用尔。以锄授仿，使之斯地，不二三寸，金玉钱货随断而出曰：人问之物固若是，但世人赋分有定，不合多取，若用之，岂有限约乎。《广记》：杨雍伯事亲以孝闻，及父母死，葬於高山，雍伯庐於墓侧，昼夜号恸。甘泉涌出，以济行人。忽有一饮马者来，将白石一升与雍伯，曰：种之当生美玉。果生白璧，长二尺许，不计其数。一日出游，偶至海上，遇韦仙曰：此种玉雍伯也。一仙曰：汝有孝行，神真所感，此官即汝他日所居也。雍伯归数年，夫妇俱上升。今者所居之宅，号玉田坊。道成跨骡，敬之谢鹿。《梆江集》：庆历中，有处士游东岳，谒主簿郭及甫。既坐，视其刺字，乃罗道成，询其乡里，曰：梆州人也。及甫留饮，处士曰：久思束州之游，前日到泰山，已游历遍也，旦夕回南方。乃借纸笔为诗曰：因思灵秀偶来游，碧玉寒堆万迭秋。直上太平高处望，根盘连接十余州。复自和云：水云踪迹日闲游，夏谷阴寒玲胜秋。猿乌性情犹恋旧，翻身却去海边州。及甫见诗，不胜叹美。既去，及甫遣人送之至邸，又为一诗付史曰：白骡代步若奔云，闲人所至留诗迹，欲知名姓问源流，请看梆阳山下石。后询梆人，地有白骡真君观，因得道，跨白骡行石壁上，其骡进至今存焉。《西山记》：许真君名逊字敬之，世为许昌人，后徙豫章。逊生而颖悟，姿容秀伟，少不羁，喜畋猎，尝射一鹿子堕地，母以舌舐之，未已而死，因感悟，毁弃弓矢，刻意读书。弱冠，旁通经史，善音律，天文地理、五行识记之书悉皆极致，尤慕神仙之道，后拔宅上升。廖扶北郭，王续束皋。《本传》：后汉廖扶绝志世外，专精经典，尤明天文谶纬、风角推步之衍。公府辟召，皆不应，时人号为北郭先生。《唐隐逸传》：王绩字无功，授扬州六合县丞，弃官还乡里。绩河渚中先有田数十顷，邻渚有隐士仲长子先，服食养性，绩重其真素，愿与相近，乃结庐河渚，以琴酒自乐，故时人号为束皋子。董奉食粟，曼倩偷桃。《神仙传》：董奉字君异，候官人也。居庐山，不田作，为人治病亦不取钱物，但使人重病得愈者为栽杏五株，轻病得愈者载杏一株。如此数年，杏有万株，郁然成林，韦虫戏其下，常无生草，有如耘除也。於是杏子大熟，奉尝语人曰：欲买杏者，不须来报之，但径自往取之，一器谷便得一器杏。尝有谷往少而多取杏者，即有虎号啸而逐之。所得之谷救赈贫乏，供给行旅，岁消三百斛，而所余犹多。一旦升天去。《汉武内传》：武帝忽见青衣女子曰：七月七日王母暂来。帝问东方朔此何人，朔曰：西王母紫兰室女传命往来。至日，帝盛服立阶，下夜闻空中有箫鼓声，王母乘紫云车，驾九色班龙，别有天仙皆长一丈，王母上殿自设精撰，以拌盛桃七枚，帝食之甚美，母曰：此桃三千岁一实，方朔曾三来偷桃矣。山甫玄发，姚泓绿毛。《抱朴子》：伯仙甫居华山，精思不食，二百余年玄发不老。后以其衍授之於女子，色如桃花。有一老仑须眉皓白而来，女子笞之，怪而问之，女曰：此是妾儿，不肯用山甫之法，致令衰老，故杖之耳。《唐记》：唐时有一僧居於南岳，夜见一物，绿毛覆体，直至座前，僧曰：贫僧禅居，不挠生灵，鬼神有知，无相恼也。其物曰：子知有晋、宋乎。僧曰：自晋至唐四百年矣。其物曰：师知有姚泓乎。僧曰：吾闻泓已死矣。其物曰：我泓也，其时示之以死，脱身逃遁，游行福地，唯冷柏叶遍身生毛。王母击节，子登弹傲。《集仙录》：九微元君、龟山王母、三元夫人泊诸真人仙众至，降於小有清虚上官绛房之中，夫人与王君为宾主，各命侍女陈曲成之钧，九虚合节，八音灵柴，王母击节而歌。《汉式内传》：王母命侍女王子登弹八琅之墩，董双成吹云和之笛，许飞琼鼓灵虚之黄，安法婴歌玄灵之曲。人问长史，山中宰相。·《真诰》：长史姓许讳谧字思玄，肇七代孙也。君博学高第，初为余姚令，累迁尚书、护国长史，密修上道，真仙屡降，而真妃授书云：玉醴金浆、交生神梨、方文火枣，当与山中许道士，不与人问许长史。又，陶弘景字通明，擢进士第，迁侍读。年三十有七，无意於仕，乃曰：仲尼日稳居以求其志，行义以达其道，我令义达，无复其方，请从求志之业。遂自称为华阳隐居，脱朝服挂於神虎门，袭鹿巾，衣道服，入华阳，居积金峰，修《真诰》。梁武帝累召不至，或有所议，遣使就问，时人号曰：山中宰相。法进帝前，奉仙天上。《王氏神仙传》：王法进幼而好道，一日忽遇二仙童告之曰：汝有仙骨，不忘於道，上帝敕我来迎汝，授事於天上。不觉□随二女凌虚至於帝前，而帝告之曰：人处三才之中，不易得也。付《谢罪科》一卷，汝下谕生民，亦汝之功也。天宝中，白日上升。又，王奉仙，宣民女也，幼时遇青衣童子十余人，与之游戏，言笑自夜达旦。父母疑为妖，诂之，奉仙曰：女所遇者道也，所见者上仙也，初刻天上见天人罗列，一仙人云：汝有仙骨，五十年后当复来此，然百谷之实伤人真气。奉仙自后绝食，尝谓人曰：其所见天上神仙，与道家之流无异。遂画天人朝会图，号《混天图》。元一蹙壶，长房投杖。，《丹台新录》：谢元一号壶公，即孔子三千弟子之数也。常悬一空壶市肆货药，日入之后公辄蹙入壶中，举市无人见者，惟费长房於楼上见之，往拜焉，以师事之。又，汝南费长房为市探时壶公，公知其笃信，语长房曰：我蹙入壶时，卿便效我，自当得入。既入壶之后，不复见壶，但琼楼金阙，物象妍秀，玉童玉女侠侍，公语长房曰：我仙人也，君好道否。长房哀恳，授以劾鬼治病之卫，但不得仙道耳。又以一竹杖与之，骑此到家，讫以杖投葛陂中。长房如其言，投於陂中，遂化龙去。维山王乔，墦溪吕尚。《神仙传》：王乔字子晋，遇浮丘公得仙。友人桓良遇子晋於维山之上，谓良曰：七月七日我当升天，可与故人会别也。至是，与故人韦官登山，见子晋弃所乘马於涧下，升天而去。是时拿官拜别，回见所乘马亦飞空而去，今名为拜马涧焉。又，吕尚，冀州人，幼而智慧，预知存亡。避纣之乱，隐於辽东二十余年。西适周，匿翻汉，垂钓三年，不获一鱼，比间问曰：可已矣。尚曰：非汝所知。而获鱼於腹中，得兵秒之书，或云《玉铃》。文王梦得圣人，闻尚之贤，载归同治於周。功成告亡，开棺无尸，惟有《玉铃》六篇在棺中。石子东府，广利南宫。《真诰》：大茅君曰：昔有白石子，以石为精，故世号白石先生，此至人也。今补为东府右仙卿，入山断谷煮石食之。煮白石自有方，乃石生所造也。又中茅君曰：韩太华者，安国之妹也，汉将军李广利之妇也。广利在世有功及物，今在南官受化。紫阳役使，鲁连飞冲。《天蓬阮序》：邓紫阳入麻姑山，日夜诵天蓬神呢，感金甲神人与语曰：吾是北方六天使者，绿子念诵灵文，帝君已署子之功矣。遂今降黑篆神符真形，上有神仙之卫，中有役使鬼神，下有救疗疾病，子宜秘之，后当为王者师。次日果於石室中得其真形符篆，行持有验。《王氏神仙传》：王鲁连乃神仙王刚之女也，得父之道，入陆浑之山不出。后遇太一真人授以飞冲之法，修之白日升天。郭文驯虎，瞿君驾龙。《仙传拾遗》：郭文字文举，洛阳人，居大壁岩。一日一有虎张口至前，若有所告，文举以手探虎口中，得骨，去之。明旦虎衔一死鹿致石室之外，自后虎常驯扰於左右，亦可抚而狎之。文举出山，虎亦随焉，虽在城市众人之中，虎倪首随行，不敢肆暴，如羊犬耳，或负书册盐米归山。晋帝闻之，诏诣阙下，问：先生驯虎有衍耶。对曰：自然耳，人无害兽之心，兽无伤人之意，何铃有衍。抚我则后虎犹民也，虐我则伟民犹虎也，亦何异哉。帝高其言，拜官不就，隐鳌亭山。又瞿君者，南安人也，汉章和问隐居平冈山，黄帝降授龙跚之道，能控御云龙。后入峨眉山修洞房明镒之卫，临欲升天，辞诀亲友，驾龙而去。今平冈化有龙岩山系龙汉。黄石圯下，李整洞中。《前汉列传》：张良过一老人堕履於圯下，顾良曰：孺子取履。良取进，老人曰：孺子可教。遂与之期曰：后五日与我期於此。如是三次，如期而来，老人曰：当如此。遂出书与良曰：读是则为王者师，后十三年见齐北谷城山下，黄石即我也。南岳夫人曰：信者得失之关挞，张良三期，可谓笃道而明心矣。《真诰》中茅君曰：河内李整昔守一之道，初在洛阳，近迁在华阳洞中，主考注民问之事。赵升露宿，马湘壁睡。《神仙传》：天师张道陵有九鼎大要，唯付弟子王长曰：而后合有一人从束方来，当得之，此人铃以正月七日日中到。具说长短形状。果有赵升从束方来，生平未相见，其形貌一如陵所说。陵乃七度试升，皆过，乃授升丹经。第一试升初到门不为通，使人骂四十余日，露宿不去。《续仙传》：马湘字自然，有道卫，因入长溪县界投宿，主人戏言无宿处，若壁上睡可矣。日暮，弟子切於止宿，湘曰：尔乃众人中睡，我坐可到明。众人皆睡，湘跃身粱上，以一脚挂梁倒垂身睡。主人夜起，烛火照见，大惊异之，湘曰：染上犹能，壁上何难。俄而入壁，主人析谢乃出。稷丘拥琴，渔父鼓绁。《列仙传》：稷丘君者，泰山下道士也。武帝时，以道卫受赏赐，发白更黑，齿落更生。上东巡狩太山，稷丘乃冠章甫，衣黄衣，拥琴而来迎。《五代逸史》：浔阳太守孙偭於渚际见一轻舟，凌波隐现，俄而见一渔父垂纶鼓松，长啸清虚，公问：有鱼乎。答曰：其钓非钓，宁有鱼耶。公异之，遂寨裳涉水谓之曰：观先生有道耶，方今文明之治，何不赞缉熙之治乎。答曰：仆山海狂人，不达世务，未辫贫贱，无论富贵。乃歌曰：竹竿缠茨，河水悠悠，相忘为乐，食饵含钧，非夷非惠，联以忘忧。遂鼓松而去。道开食粗，石坦衣弊。《茆亭记》：单道开，恶食恶衣，不畏饥寒，好山居，而山神木精屡试之而不惧。后迁入罗浮山，独处茅茨，萧然物外，百余岁尸解。《晋逸史》：石坦自称北海人，居无定所。不营定所，不求美衣，衣弊，或有与之者，则反施於人。或有送葬，杖策而吊之，路无远近，时有寒暑，铃在其中，同时同日皆至焉人莫测，以为神明。后不知所在。司马白云，巫谈紫气。《神仙传》：司马承祯善篆，别为一体，名为金剪刀书。隐居天台玉霄峰，号白云子。睿宗召见，既归，朝士赋诗送之盈编，自号为白云记。又，汉驸马都尉巫谈字子都，北海人也。汉武帝出，子都见於渭桥，其头上有紫气，帝召问：君年几何。对曰：臣年一百三十八岁。帝问束方朔，朔曰：此君有阴道之衍。武帝屏左右问之，子都曰：臣昔年六十五，有时腰痛口燥舌燥涕出，得此以来七十三年，有子三十六人，身健如少。武帝受其卫不尽，然寿最胜别帝。琴高控鲤，黄安坐龟。《抱朴子》：琴高多游江浙，每於水中行，时人以为水仙。昔浙江南炼丹，丹成泼灰於江，化为小鱼，时人因号为琴高鱼。后游吴，控赤鲤上升。《列仙传》：黄安，代郡之卒，常坐一龟，阔三尺许，或问此龟几年，曰：昔伏羲造网结罟以授予，其背已平矣。此出畏日月之光，三千年一出头，吾坐此已五见出头矣。珠服桃核，回书榴皮。《王氏仙传》：王除为王屋令，常令，《黄庭经》六千遍，未了深义。罢官，绝谷咽气，入洞中，有嵌室石状案上古经一轴，除再拜曰：臣窃入洞天，万劫良会，今睹玄经，愿许尘目一披。忽有一人曰：吾束极真人王太虚，黄庭经吾所注，授於子。复与桃核大如数斗，磨而服之，愈疾延年。子未可居此，更二十年期。除携核与经而归。《搜神秘览》：湖州沈偕秀才，父以其晚年自号束老，延宾客，多酿酒以供肴烁，苟有至者，无问贵贱，悉皆酌之。一日，有衍者造谒，与束老对饮，高谈琅琅，洞达微妙，夜以继日，酒屡竭壶。卫者神色自若，诂姓氏，终不答，因以石榴皮书于壁曰：西邻已富忧不足，束老虽贫乐有余。白酒酿来因好客，黄金散尽为收书。后题日回山人。束老醉，遂失之。其去后，人多以为吕公，所题之字削去更生，束坡有诗甚详。焦光石芋，羊惜云芝。《抱朴子》：焦光居山，每煮白石如芋食之，或时入山伐薪，以施於人。及魏受禅，乃居河滨，结庵以居，不设席，其身垢污如泥漆。或数日一食，持不语，老少不常。如此在人问二百余年，后不知所之。《续仙传》：羊情常栖括苍山，后游阮郎亭崖上，去地十余丈，有篆书刻石，字极大。传云汉阮肇所题，验之乃李阳冰，尝为缙云令，游此亭题诗曰：阮客自何所，仙云洞口横，人问不到处，今日此中行。情於亭侧与缙云道士花时饮酒，忽仆地若毙，乃升还家，七日乃醒，情曰：初有一人青情绛服，自称灵英，邀入洞府，见楼台鸾鹤之异，石穴中有物飞去，灵英指之曰：此青云芝也，食之得仙。情食之，觉身轻，行步如飞。后入委羽山隐矣。三洞群仙录卷之四竟6-三洞群仙录卷之五三洞群仙录卷之五正一道士陈葆光撰集善俊乌龙，叔卿白鹄《高道传》：道士韦善使，访道周游名山，遇神仙授三皇檄召之文，得神仙之道。常担一黑犬，号日乌龙，所至之处，叉分食以饲之。一日将游少林寺，僧方斋，善俊乃牵犬於其侧，分斋食以饲焉，僧曰：人未食而食犬，可乎。曰：吾过矣。乃谢之。寻出寺去，众望之，师行愈远而犬愈大，遂化为乌龙，师乘之而去。《神仙传》：卫叔卿服云母得仙，汉仪凤二年八月壬辰，孝武帝殿上见一人，乘云车，驾白鹄，集於殿前，帝惊问为谁，答曰：我中山卫叔卿也。帝曰：子乃朕之臣也，可前共语。叔卿本意谒帝，谓帝好道，见之爻加优礼，而帝今云是朕臣也，於是大失望，默然不应，忽不知所在，帝甚悔焉。葛象货药，季主卖卜。《续仙传》：罗万象，不知何许人也，久居王屋山，后南游罗浮，叹曰：此山朱明之洞天，葛稚川曾栖此，虽无邓岱相留，联自驻矣。乃结庵而隐。或游城市，货药饮酒，往来无定。忽一膳则数人之食不谓之多，或不食则莫知岁月，日可行三四百里，后不复出。《丹台新录》：司马季主卖卜於长安，宋忠、贾谊俱出休沐往见之，季主趣向高妙，忠等忽自失，茫然无色，帐然噤口不能言，於是摄衣而起，再拜而辞。出市门，仅能上车伏轼低头，卒不能出气。居三日，忠见贾谊殿门外，语曰：道高益安，势高益危，居赫赫之势，失身且有日矣。景闲碎釜，赵明燃屋。《仙传拾遗》：泰景闲，不知何许人也，会昌中寓止会稽市，不常其居，或饮酒佯狂，凡十年。好事者稍疑其异，会稽张公家每加钦礼焉。忽一旦取秤锤，手按良久，引之如钖，取铁杵搏之为饼，良久皆复如故。张素贫，景闲曰：我将去矣。命张取釜击碎之，以炭相维，垒於炉内，炽火加药阖户，告张曰：炭火息后，可取所化之物，以丰尔家，念道济人，可以世享其富矣。翌日张视之，皆紫金也。《抱朴子》：赵明、左慈皆以气禁水，水为之逆流。又於茆屋上燃火煮鹞，鹞熟而茆屋不燃。禁水着中庭，大寒露之不冰，禁一里中，使灼者不热。秦避桃源，田居柳谷。《桃源记》：晋太康中，武陵渔人黄道真泛舟自沅沂流而入，见山中桃花夹岸，落英缤纷，睹一石洞涓流中吐，寒声漱玉，居室蝉联，池亭连贯，虽男冠女服，略同於外，然所服鲜洁，颜色为灿然。见道真甚悦，递邀至家，为具酒食，问今所历代，道真具以实告，众皆感叹曰：何人世之多迁贸也。道真辞出，他日复寻花源之路，乃迷不复见矣。　《真诰》：雷平山之北昔名柳谷，有田公者来居此，其北有柳济水，或名为田公泉，云此水是玉砂之流津，服之除腹中三虫矣。维姑青乌，女真白猿。《堵城记》：维仙姑，长沙人，入道居衡山，年八十余容色甚少。於魏夫人仙坛精修香火，子然无倡。数年复有青乌形如鸠鸽，红顶长尾，飞来居所，自语云：我南岳夫人使也，以姑修道精苦，独栖穷林，命我为伴。又曰：西王母姓维，乃姑之祖也，河南维氏乃王母修道之故山也。每有人游山，叉青乌预说其姓名。复知四海多难，乃隐九疑山。《仙传拾遗》：薛女真者，不知何许人也。晋时世弊，京师不宁，有道之者多栖寓山林以避世，因居衡岳寻真台，外示同凡，内修真道，出行常有黄乌、白猿、白豹随之，后乃升天。聂论宗性，张讲还元。《神仙传》：五代聂炼师名绍元，筑室於问政山，不偶世俗，自号无名子。尝撰《宗性论》、《修真秘诀》，徐钻甚称赏，曰：吴筠、施肩吾无以过焉。《高道传》：道士张无梦号鸿蒙子，尝游天台，登赤城，庐於琼台，行赤松导引、安期还丹之法。真宗召对讲《易》，即说谦卦，上问曰：独说谦卦，何也。曰：方大有之时，宜守之以谦。复命讲《还元篇》，无梦曰：国犹身也，心无为则气和，和则万神结矣，心有为则气乱，乱则英华散矣，此还元之大旨也。上说其说，锡安处士先生号。洞宾蓬岛，景世云饼。《丹诀》：吕洞宾举进士，两至礼部皆不利，曰：既不利人问举，当修天上举。唐末，因游庐山，遇锺离先生，得其道，每持惜气。货笔墨往来京畿、衡岳之间，人多不识其洞宾也。而先生授以秘诀云：三花和会化火龙，直出昏衢千日功。成验鹤驾，先归蓬岛。《真语》：潸山有学道者郑景世、张重华，晋初受仙人孟德然口诀以入山，行守五藏合日法，·兼服胡麻及仙丹。久久不复饮食，而身体轻强，反易故形。忽一日北方老君遣太一迎以云耕，白日升天。房逢西白，徐遇东专。《实宾录》：唐房山长《阴符大册经序》曰：予少好学道而慕长生，见《阴符》言，上有神仙抱一之道，后人只究以安邦治国之法，鲜知神仙至乐之衍。贞观三年，予游泰山，遂逢一老自称西白，不知其姓，因话《阴符》全在神仙大丹之极要，世莫能知。遂传以骊山母所注，即神仙抱一之道见焉。《神仙传》：徐定辞，蓬州人，咸平中隶役于郡国，笔帛入关，宿华阴客邸，遇夜有书生自称东专者，揖定辞而坐，相得甚惧，留饮泱日。及告行，书生曰：吾陈搏也，以君非凡骨，故得邂逅于此。定辞喜惧，因恳求异衍，曰：衍不贵异，但啬精神，不以好恶内伤，甚善。於是袖出药一刀圭，曰：君饵此，当寿百岁。翌日访之，不复见。其后亦尸解矣。契虚三彭，上元五性。《宣望志》：契虚者，神骨孤秀，居长安佛寺，避禄山入太白山，忽遇至人劝游稚川府居。一日登山顶，见有城邑官阙，殿上有具簪冕者，貌甚伟，凭玉几而坐，侍卫环列，问曰：子绝三彭之仇乎。契虚无以对，曰：慎不可留。乃引去。契虚后遁去，不知所之。稚川则葛真人也。《汉武内传》：上元夫人谓帝曰：汝好道乎，数召方士，登山祠，神亦为动矣，然汝胎性暴，胎性淫，胎性奢，胎性酷，胎性贼，五者常舍汝荣卫之中、五脏之内，若从今拾尔五性，反诸柔善，常为阴德救济死厄，不泄精液，斋戒勤检，呜天鼓，饮玉浆，荡华池，叩金梁，按而行之，当有异耳。邮鉴司直，吕诲纠正。《列仙传》：邮鉴初同周抚为门亭长，今迁北帝灵关侯，再迁高明司直之任。高明之任，如世之尚书仆射。《翰府名谈》：吕诲献可以言事，出安州，一日独坐小轩，因合目，即有所见，一碧衣童子云：玉帝南游炎洲，君子随行，枓正韦仙。自此口食天厨，身游紫府。炎洲苦热，上帝赐汝清冻丹一粒。公拜赐而咽之，下喉若冰雪。公自知不久於世，有朱明复者，湘江道中有金甲史兵数百人，公跨玉角青鹿，明复拜曰：公其仙乎。笑而不答，口占诗曰：功行偶然书玉阙，衣冠无限葬尘埃。我今从帝为司斜更有何人直柏台。季伟定录，思和保命。《茅君记》：茅中君讳固字季伟，举贤良方正，累迁金吾。闻兄大茅君得道，遂弃官入山，遇兄引见西城王君，得仙补定录真人。又，小茅君讳衷字思和，累迁五更大夫，同中君入山寻司命君，君引见龟山王母，授道要，补保命真人。大茅君告曰：吾今既去，便有职任，不可数相往来，每年三月十八、十二月初二日邀师命友下临句曲，若有学仙好善男子，至其日诣山，吾因料理，叉相教诲於未悟者。今茅山朝山之会，自兹始也。董重复活，甘始治病。《真诰》：董君临淮人，行气炼丹，百余岁不老。一日因事系入狱中，佯死，臭烂生虫，升至家复活，后遂成仙。又，甘始太原人，善行气，不饮食，依容成子得元素之法，用之有效，治病不用针灸汤药，在人问百余年，后入王屋山升仙。青州从事，紫府真人。《西山记》：黄真君讳仁览字紫庭，其先武陵人，力学有闻，后弃官入道。紫庭师事许君，得其道，尚为青州从事。紫庭道成，从许真君飞升。《青琐高议》：右侍禁孙勉为元城妇官，岸多垫陷，妇卒曰；有巨电穴其下，天晴辄出。勉伺其出，引矢射之，正中其颈。勉昼梦一吏召曰：子杀电，今召子证。随至一官阙，吏曰：紫府真人官也。勉曰：真人何姓氏。曰：韩魏公也。勉思念向蒙公提拂，见当求助。入，望公坐殿上，侍立皆碧衣童子，勉再拜，乞真人大庇。公顾左右，取青囊中黄语，童读语曰：五百世方比人身之贵，穴残妇岸，事乃勉职也。公命遣去。王晖虎耕，陆羽乌耘。《高道传》：道士王晖居华岳熊牢岭洞真观，常种黄精於溪侧，则虎豹为之耕耘，出入亦乘虎豹，具鞭茉如人乘马无异。着秘诀以教人修养，其事凭而人莫之晓。《唐逸史》：陆羽不知所生，有僧得之於水滨。及长成，聪慧能文，以《易》筮之，得渐卦，取鸿渐于陆为姓名。隐於茗汉，自号桑苎合。闭门着书，或时行歌于野，吟诗击木，故时人谓之今接舆。羽嗜茶，着《茶经》，人以为茶神。又云陆羽象耕而乌耘。仙柯给炭，宣平负薪。《仙传拾遗》：王仙柯，青城横源人，好行仁惠，家富巨万。所居之侧山颇宜薪炭，忽闻盗斫柴者，仙柯因检行，见乃一道士尔，曰：某於谷中烧炼丹药，每为阙炭，因窃此柴烧之。仙柯问其所用几何，可以并为致之，不烦自政也，道士听然谢曰：药成后叉当奉报。如是仙柯时往访之，一日一药已成矣，自此为别也，留丹数粒而去。仙柯服丹，自觉气逸身轻。门侧有大柏树，腾身而举，已往木杪，因此飞升而去。《广记》：许宣平，新安歙人也，景云年中隐於城阳山南坞，或负薪以卖，每醉吟曰：负薪朝出卖，沽酒日西归。路人莫问归何处，穿白云行入翠微。费公石墨，耿女雪银。《茅山记》：费长房遇壶公，得其卫，书符行於世。寓茅山之束，书符救人有功，一日出山倾现水於石涧中，其石变黑，因号为石墨。至今取其墨，亦可书符。《女仙传》：女冠耿先生者，耿谦之女。尝因大雪，令官妓以金盘贮雪扩为银锭，投洪炉中，须突成金，指痕犹在。又《异人录》云：先生取雪实之，削如银挺，投炽炭中，及玲，烂然为蜓银矣。虚寂马呜，大亮牛喘。《高道传》：舒虚寂字得真，居新繁铜马观，常与人言：昔黄帝与宵先生、天真皇人众真会於此，号其地为三会台，有铜马隐於林问，今龙桥乃其旧进。后人於铜马隐处筑台以志之，秋夕澄霁，忽铜马腾跃嘶呜，见之者得道。虚寂居此三十年，幸一见之。一日忽谓邻母曰：日一夕将他适，欢以后事为托。因指示其地，嘱曰：疼我於此，当深三尺余，吾铃有厚报。是夕卒，邻母如其言而疼之，果得金一镒。以闻官，验所疼，但杖屦而已。《仙传拾遗》：冯大亮家贫好道，亦无所习，每遇道士及方卫之人经过其门，铃留连延接。唯一牛拽步磨以自给，一旦牛死，其妻杨氏对泣伤叹曰：衣食所给在此一牛耳，牛既死，何以资其口食乎。时慈母山道士每过其家，来即憩歇累日。时道士果来，夫妇以此语之，道士曰：皮角在乎。曰：在。即取孪缀如牛形，以木为脚。以绳系其。，驱叱遂起，肥健如常，道士亦不复见。数年，盛暑牛喘甚急，牧童见之，私解其口，遽成皮骨而已。太和鹤驾，法善龙辇。《王氏神仙传》：真人王君好道，与妻俱入山，绝人事，香火精勤。积数十年，遇神人授以素书，且告之曰：尔仙名已定，但奉行此道，子叉为真人矣。后一日，上帝遣龙车鹤驾下迎，白日上升，补为太和真人。《高道传》：叶法善天师时居四明，忽见一老史号泣求救，师问之，答曰：某束海龙王也，太帝敕主八海之宝，近绿婆罗门逞幻衍，晨夕禁呢，五月五日海水将竭。夫统天镇海之宝，上帝制灵之物，铃为所取，至日乞以丹符相救。师即为飞符，海水仍旧。异日龙笔宝货为谢，师不受，谓龙曰：岩石之上，去水且远，若致一清泉即佳也。是夕闻风雨潇潇之声，达旦绕山斋石渠泉水环流，至今目之为天师渠。玉札贤安，金书妙典。《广记》：魏夫人名华存，字贤安，晋文康公舒之女也。幼而学道，九经书史无不该览。年十五，慕神仙吐纳，不辞动苦。至江十，父母强令适刘久为妻，生二子。夫人训诲二子成立，遂告别寝，修炼动至，感太极真人及方诸青童君等降谓夫人曰：太上已注子之仙名於玉札矣，子其勉哉。又鲁妙典者，九疑山女冠也。生而敏慧，及笑，遇人授《黄庭经》而告之曰：此经扶桑大帝官中金书，诵咏万遍，得为神仙，但在勤心尔。经云诵之万遍升三天，千灾已消万病痊。居山诵此，如与千人同倡，惟息人不能修。妙典遂入九疑山，诵经十年，真仙下降，白日升天。至今仙坛石上履逵存焉。老叟蒸儿，孺子烹犬。《神仙传》：维阳十友者，家富足，拉为道友，递以酒食为娱，常有一老史，弊衣缢缕，每造其席，众亦不拒。一日酒酣，谓众曰：某虽贫乏，欲具一会奉酬，可乎。众皆唯。明日乃延入一茅合中，丐者数辈，相邀环坐，乃升一巨板以油幕之，揭视即烂蒸小儿。众深恶之，皆不食，史曰：此千岁人参也，颇不易得，欲以此报，既不食，命也。各自分食，乃升天而去。《高道传》：朱孺子师道士王元正，居大答岩。一日汉侧见二小花犬，异而逐之，入枸杞丛下，因与师掘杞丛，得二枸杞根，壮如犬，师令烹之。孺子看火三日，因先尝味，又见根烂，乃食之。孺子忽出，觉身轻，飞於峰上，云气拥之而去。元正食其余，亦得不死。今谓之童子峰。高闻笑蟹，曹操惊鲈《括异志》：高闱得养生卫，饮酒至数斗不乱。申郎中为江束漕，每按部，铃拉之同行尝织舟。贵池亭有九华李山人者，与高友旧，因谒申，延之使饮，各尽二斗余，殊无醉态。高取钓竿曰：各钓一鱼以资语笑，然不得取蟹。乃钧饵投坐前号炉中，俄顷李引一蟹出，高笑曰：始钓鱼，令得蟹，可罚也。《后汉隐逸传》：左慈字元放，尝在司空曹操坐，操从容顾众宾曰：今日高会，珍羞略备，所少昊松江鲈鱼耳。元放於下坐应之曰：此可得也。因求铜盘贮水，以竹竿饵钓於盘中，须突引一鲈鱼出，操与会者皆惊，操曰：一鱼不周坐度，可更得乎。元放乃更饵钓沉之，须突复引，皆长三尺余，生鲜可爱。操使巨前绘之，周泱会者。冯良弃世，杜契隐居。《真语》：冯良为县史，自耻无志，毁车杀牛，裂败衣情，学道衍，抗志严恪。州郡礼辟，不就。朝廷闻，三公争让位於良，不就。后汉时人也，六十七岁遂弃世，束渡入茅山，今在鹿迹洞中。又杜契，建安初渡江，依孙策入会稽，为孙权校尉。黄武二十年，遇介先生授以守元白之衍，遂隐居大茅之东，能隐形，亦数见身出，或探伐贸易衣粮，而人不知。泰宜宝洞，元真仙墟。《丹台新录》：周亮字泰宜，师姚坦其衍。人有能飞沙走石一切妖魅事，亮即持经诵咀，邪物各复其形，或死於左右。常与神仙游行宝洞，啸咏终日。《广记》：薛元真少好道，时栖五岭，谓人曰：九疑五岭，神仙之墟，山水幽奇，烟霞胜异，如阳朔之峰峦挺技，博罗之洞府清虚，不可忘也。所以祝融栖神於衡阜，虞舜登仙於苍梧。赫胥耀迹於沟峰，黄帝飞轮於鼎湖，其余高仙列真、神人辅相腾书逍遥者，其故何哉，山幽而灵，水深而清，松竹交映，云萝杳冥，固非凡骨尘心之所爱也。况邃洞之中别开天地，琼浆滴乳、灵草秀芝，岂尘目能窥，几展所·履矣，得延年之道而优游其地，信为乐哉。世云羽扇，玄同枫车。《高道传》：吴猛字世云，自锺陵还，欲济大江，遇飘风怒涛，遂以白羽扇画水而渡，众皆异之。《集仙录》：薛玄同号玄同子，诵《黄庭经》不替，遇神仙下降，告之曰：子诵《黄庭》有功，地司累奏简在紫虚之府。因授。诀。至咸通问，紫虚元君降授九华之丹，曰：服此当遣纸车迎汝归嵩山矣。是夕解化，无尸。表奏，僖宗异之。成连刺船，颛和击石。《乐府解题水仙操》：伯牙学琴於成连先生，云：吾师方子春在束海中，能移人精。乃与伯牙俱往，至蓬莱山，留伯牙曰：吾将迎师。刺船而去，旬日不返。伯邪但闻水声顽洞，山林杳冥，韦鸟悲号，欺曰：先生将移我精。援琴而歌，顿悟妙旨。成连刺船迎之，伯牙遂妙天下。《女仙传》：太元女姓颛名和，自少行道，能开关钥，指山山倾，指木木倒。常将弟子行山，日暮，以杖击石，石为之开，便睹门户状帐、酒肴之物。如此万里须臾之问，老少无常。后入抱犊山升天。崇子致誉，奉林闭息。《真语》：东卿君曰：昔有郭崇子与弟兄四人。俱为恶人所击伤其臂，三弟大怒，欲治之，崇子曰：无用怒。乃遣去。此人后出仕宦，而崇子致誉数数非一，此人往谢之，而犹誉不止，其人曰：我恶人也，不可以受君之施。遂自．杀。崇子后得道，而太极真人以崇子有杀人之过，不得为真人上仙耳。又，东卿君曰：刘奉林学道於嵩山，积四百年，三合神丹而为邪物所败，乃徙入委羽山，闭气不息，於今千余年矣，犹未升仙。云此人但得不死，未能有所役使。通和青紫，清虚黄赤。《高道传》：贺知章为秘书监，开元中，遇通和先生授以丹，告之曰：先盟而后授，然仙家品秩如青紫阶级，不可骤进。铃以退节为首，退节则寡欲，寡欲则神逸，神逸则无为无不为。反此而求道，犹却马以追奔，子其志之。知章后弃官乞为道士。《真诰》：清虚真人告杨君曰：夫黄赤之道、混气之法，是张陵授世人种子之卫耳，非真人事也。吾数见行此而绝种，未见种子而得生。夫存心色观，兼行上道，所谓抱玉赴火、金棺葬狗也。夫色观谓之黄赤，上道谓之隐书。涓子玉函，公弼石壁《苏林传》：涓子者，古之神仙也。昔抚纶於河上，遇东海小童君告之曰：子勤心至道，外假弋钓，饵而不钓，养生之全也。若获鲤鱼，试剖之。言讫而去。涓子果获一鲤，剖之，腹中得一青玉函，开视乃金阙帝君所受三元真一之法。涓子从而修之，能兴云致雨，乘虚上霄。《高道传》：张公弼，不知何许人。刘法师居云台，炼气二十余年，每三元常见赴会，无言而去。师因问之，则答曰：公弼住莲华峰下。师与之同往，至一所，见石壁高直千寻。公弼叩之，划开，内有天地，森罗万象。张公语其徒曰：法师在此，可具食，作戏与师观。其徒叹水，俄见苍龙、白象各一对舞，舞甚妙，丹凤、青鸾各一对歌，歌甚清。仍与法师水一盂，刀圭粉和之，令饮，其味甘且香。有顷，公弼与法师别出，反顾，但见石壁而已。三洞群仙录卷之五竟7-三洞群仙录卷之六三洞群仙录卷之六正一道士陈葆光撰集玉器自满，陶瓢屡空。《高道传》：道士王延字子元，师华山云台观焦旷真人，授三洞秘诀真经。后周武帝钦向，乃遣使召之，焦真人谓曰：道教陵夷，久失拯援，汝可力阐，无令不振，吾自此逝矣。师至都，久之得请还观，复诏增修以居之。然山石无土，致之极劳，因虚默祷天，忽踊土出於观侧，取多而不竭。常苦乏油，又置一器，经夕自满，久用而有余。《晋逸史》：陶港少有高趣，任真自得。宅边有五株柳，故尝着《五柳先生传》以自况曰：先生不知何许人，亦不详姓字，宅边有五柳，因以为号焉。闲静少言，不慕荣利，好读书，不求其解，每有会意，欣然忘食。性嗜酒，而家贫不能常得，亲旧知其如此，或置酒招之，造饮叉尽，期在必醉。既醉而退，曾不吝情。环堵萧然，不蔽风日，短褐穿结，草瓢屡空，晏如也。宋香足雨，昊符止风。《高道传》：道士宋元白，一日越州大旱，方曝廷檄龙以析雨，久之亢阳愈甚，元白谓人曰：几所降雨，须俟天符，非上奏无以致於是。止於元真观，焚香上祝，经夕大雨告足，越人神异之。信州复旱，郡将特请祷，元白遂作卫．以告城隍之像，则须臾致雨。《西山记》：吴真君猛，字世云，尝有暴风起，世云书符掷屋上，有青乌衔去，须臾风止。人问其故，答曰：南湖有舟遇此风，有二道士呼天求救，故以此符止之耳。验之果然。尊师伏虎，处士豢龙。《野人闲话》：闱州云台化，昔老君张天师经游之所，观内有一道士裴浩中者，不知何许人，年逾百岁，多食松枝或炼气而已。每因握固数息，冥目静坐，叉有猛虎驯扰於左右，同住者亦尝见之，一旦谓门人曰：余有所往，尔等好住，无替修习门人固留不住，遂裹衣上峭壁，若履平地，如飞乌捷猿直上峰顶，杳杳而不见之。后乡里有虎暴者，竞画尊师形像以厌之，谓之伏虎尊师。尚书故实，牛相国镇襄阳，久旱，有处士，众云豢龙者，公请致雨，处士曰：江汉间无龙，独一派泊中有黑龙，强驱爻为灾，难制。公固命之，果有大雨，漂流万户。孝先水上，德闰瓮中。《高道传》：葛孝先，人呼仙翁。尝从吴王船行至三江口，阻风，船多漂没，仙翁船亦不知所在，吴王叹曰：仙翁有道，何不能免此乎。乃遣使求之。瑜宿，忽见翁水上行来，衣履不湿。既至，颇有酒容，诂其故，曰：昨伍子胥强邀留饮，淹屈陛下於此。上听然。《天师内传》：张仲常字德闰，天师玄孙，常应聘至阙，潜归叹曰：吾几落世网。室中常埋一瓮，每对妻子茹荤饮酒，夜皆在瓮中，经日不出。赤松雨师，元芝水母。《列仙传》云：赤松子者，神农时雨师也，服水玉以教神农，能入火不烧。往昆仑山西王母石室中，随风雨而上下。炎帝少女追之，亦得仙俱去。高辛时阵为雨师焉。《晋逸史》：赵元芝一日出行，遇一道士相揖，遂引入水去。深夜月中行，泥泞不污，傍见一物如蛇形，有五色之光，元芝惊异，问此何物耶。道士曰：此谓之水母，见者神仙。洞源呜锺，荐明闻鼓。《本传》：瞿柏庭师事桃源黄洞源法师，一日拜辞，洞源问：汝辞吾将安往。答曰：归洞府。欲留之，不克见柏庭颜色光彩异常，服短布衣，乌缯巾，遣巡却行三移足，忽然不见。洞源与道徒皆愕，贻求之，无踪迹。呜锺集观户将大索林莽，观户至束北林际遇一大蛇当路而止。《高道传》：道士张荐明通《老》、《庄》，高祖召见，问：道家可以治国乎。对曰：道者妙万物而为言，得其极者，尸居推席之问可以治天下。高祖大其言，延入内殿讲《道德经》，拜以为师。忽一日闻禁中奏时鼓曰：陛下闻鼓乎，其声一而已。五声十二律，鼓无一焉，然和之者鼓也。夫一，万事之本也，能守一者可以治天下。高祖善之，赐通玄先生。后不知所之。剪韭务光，服葵桂父。《列仙传》：务光者，夏时人也，耳长七寸，好琴，服薄韭根。殷汤伐桀，因光而谋，曰：非吾事也。汤曰：孰可。曰：吾不知也。汤曰：伊尹何如曰：强力忍垢，吾不知他。汤既克桀，以天下让光曰：智者谋之，武者遂之，仁者居之，古之道也。吾子胡不遂之，请相吾子。光辞曰：废上非义也，杀人非仁也，人犯其欺，我享其利，非康也。吾闻非义不食其录，无道之世不践其位，况於尊我，我不忍也。遂负石自沉寥水．已而自匿。后四百余年至见武丁时，复见武丁，欲相之，不从。武丁以舆迎而从辟不以礼，遂投河浮山。后游尚父山。《真诰》云务光剪韭以入清泠之泉是也。又桂父者，象林人，时黑时白，时赤时黄，南海人见而尊事之。常服挂及葵，以龟脑和之，千丸十斤。桂父累世见之，今荆州之南尚有桂丸焉。仙流谭宜，客作子主。《仙传拾遗》：唐谭宜，开无末生，堕地能言，数岁身逾六尺，髭发，风骨不与常兄同，不饮食，行及奔马。后忽失所在，远近异之，以为神人，乡里立庙杞之q大历中忽还家，即霞冠羽衣，真仙流也。告别父母讫，腾空而去。《列仙传》：子主者，不知何处人也，诣江都王，自言宵先生雇我客作二百余年，不得作真人。以为狂王，问先生居止，云：在龙眉山上。王遣史将上龙山，巅果见宵先生毛身广耳，披发鼓瑟。主见之叩头，史致王命，先生曰：此主是我比舍九世孙也，汝勿预吾客事。史乃下山。师文泉涌，苌洪雪飞。《列子》：瓠巴鼓瑟而乌舞鱼跃，郑师文闻之，弃家从师襄游，师襄曰：子之琴何如。师文曰：得之矣，请尝试之。於是当春而叩商弦以召南吕，冻风忽至，草水成实。及秋而叩角弦以激夹锺，温风徐回，草木发荣。当夏而叩羽弦以召黄锺，霜雪交下，川池暴冱。当冬而叩征弦以激萝宾，阳光炽烈，坚冰立散。将终而命官以总四弦，则景风翔，庆云浮，甘露降，醴泉涌。《拾遗记》：灵王二十三年起昆昭之台，亦名宣昭台，高百丈，升之以望云色。时有苌洪能招致韦异，王乃登台，望云气蓊郁，忽见二人乘云而至，须发皆黄，游龙飞凤之笔，驾以青璃，其衣皆缝缉毛羽也。王即迎之上席，时天下大旱，地烈木燃，一人先唱，能为霜雪，引气一喷，则云起雪飞，坐者皆凛然，官中池井，坚冰可琢。又设狐腋素裘，紫熊文褥，褥是西域所献也。又有一人唱，能使即席为炎。乃以指弹席上，而暄风入室，裘褥皆弃於台下也。萧随弄玉，犊配连眉。《列仙传》：萧史者，秦穆公时人，能政孔雀白鹊舞。穆公有女字弄玉，好之，公以女妻之，遂教弄玉作凤呜。居数十年，吹箫作凤声，凤来止其屋。穆公作凤台，夫妇止其上不下数年。一旦皆随凤去，故秦人为作凤女祠於雍官，时有箫声。《神仙传》：黑山仙人犊子者，郑人也。居黑山，探松子、扶苓饵之，已数百年，时壮时老，时美时丑，乃知其仙人也。都阳女者，生而连眉，耳细而长，众以为异，俗皆云天人也。会犊子求耦，都女悦之，遂留相奉。时出门，共牵犊耳而走，莫能追之。左太冲魏都赋曰：昌荣练色，犊配连眉。昌容事载别巷。张老席帽，孟岐草衣。《神仙传》：张老，杨州六合县园史也。因娶比邻韦恕女为妻，一日乃挈妻去，且曰：某土居山下有小庄，明旦且归，他年相思，可令大兄往天坛山南相访。去数年，绝无消息。韦念其女，令男义方访之，至天坛南，有昆仑奴迎拜。至一甲第，楼阁花木异常，见一人戴远游冠，朱履，仪状伟然，细视之，乃张老也。引入堂内，见妹且碧窗珠箔，服饰之盛，世所未见。进候精美，留经日而别，赠金二十镒并一度帽，曰：兄若无钱，可於杨州北郊卖药王家取钱一千万，特以此信。既归，五六年问金尽，访王老取钱，果留帽付钱，乃信真神仙也。《仙传拾遗》：孟岐，清河逸人也。年七百余岁，言及周时事如在目前，云曾侍周公升坛，以手摩周公之足，而周公以玉质一枝与之。岐常执之，今已说矣。每切桂叶而食。汉武帝好神仙，遂披草衣而来，帝异之。骊母克木，搓客支机。《广记》：李荃往嵩山石室中得《黄帝阴符经》，本未晓其义理，因往骊山，於路傍见火起烧木，有一老姥曰：火生於木，祸发又克。荃闻之大惊，曰：此《黄帝阴符》之秘文，姥何得而言之。姥曰：吾受经已三元六周甲子矣。荃於是拜请奥义，姥曰：吾受此符，名列仙籍，而后可语至道之妙。夫《阴符》者，上清所秘，玄台所尊，理国则太平，理身则得道，非奇人不可妄传。泄天机者沉乎三劫，可不戒哉。《博物志》：客有居河滨者，年年八月十五日浮搓来过，至不失期。客阴异之，乃多责粮，乘搓去，任其所之。忽至一城郭处，望见织妇，因问，不答，但取支机小石与之曰：可将此蜀中问严君平。客还，问君平，君平曰：去年七月七日客星犯牛女，即是汝矣。芝耕云卧，松餐涧饮。《仙传拾遗》：吴筠自号洞阳子，年十五笃志於道，善属文，攻楷、隶，举进士，三教九流，靡不周览。隐居南阳倚帝山，芝耕云外，声利不入。《高道传》：道士王延字子元，九岁好道，师正懿先生陈宝炽。至十八，受业於楼观，与真人李顺兴相友善。未几，访华山云台观，复师焦旷真人，授三洞秘诀真经。唯松养涧饮，以希真理。司命宝爵，老父神枕。《仙传拾遗》：司命君者常在於民门，与御史康元环幼小同学，尝赠元环一饮器，如玉非玉，不言其名，自此叔别，不复再见。一日一有商胡诣东都所居谒元环曰：宅中有奇宝之气愿得一见。元环以他物示之，皆非也，乃出司命所与器，商胡见顿首曰：此天帝流华宝爵耳，致於日中则白气连天，承以玉拌则红光照室，此器太上镇中华之宝，亦不久留於人间即当飞去，得此宝者受福七世。元环以玉拌承之，夜现红光满室。《神仙传》云：太上老父者，失其姓名，汉孝武帝东巡狩，见者父锄於道，头上白光，怪而问之，老父答曰：臣年八十五垂死，有道者教臣服木饮水，并神枕之中有三十二药物，二十四件应二十四气，其八毒药应其八风，今臣之年转少，此之故也。严青夜行，国珍昼寝。《神仙传》：严青，会稽人也，居贫，常於山中作炭，忽有一人与青语，临别授以一书曰：汝骨相应得道。并教以服石脑法。青自得神书之后，常觉有数十人侍从。时都督逢青夜行，因叱从兵录之，青亦叱其从神录之，都督与从者皆不得去。明旦，行人曰：此叉是严公也。家人往叩头谢过，乃放遗归。《高道传》：巨法师名国珍，好神仙学，名利两忘，喜怒俱遗，食疏衣弊，所守弥笃。忽感疾，人勉之以药，曰：道胜则疾除，何虑之有。其自信之如此。一日昼寝，门人忽闻车马往来，有顷瓦屋皆震，师遂化去。洞府天仓，灵坛石凛。《神仙感遇传》：河束薛逢为绵州刺史，梦入洞府，肴撰甚多，有人谓曰：此天仓也。既觉，即使道士孙灵讽与亲吏访焉。至州界昌明县，有洞日天仓者，师乃入洞，见石状罗列，饮食名品极多，食之味皆甘香。欲责归以奉薛，及出洞门，形状宛然皆化为石矣。《湘川记》：朱陵之灵坛，太虚之宝洞，当翼秒之宿，度应玑衡，故曰：衡山。山有五峰，而石库预其一焉。山多词人，樵夫、舟子往往能诗。尝有广州从事舟行，闻人讽咏云：野鹊滩西一棹孤，月光遥接洞庭湖，堪憎回厉峰前过，望断家山一字无。寡言石室，灵府草堂。《高道传》：道士陈寡言隐玉霄峰，以琴酒吟诗，放情自任，未尝加饰。其山居诗云：醉外茅堂不闭关，觉来满目见青山。松花落处宿猿在，麋鹿韦韦林际还。又曰：照水冰作镒，扫雪玉为尘。何须问今古，便是上皇人。将尸解，谓弟子曰：当盛我以青布囊於石室中，慎勿土木为也。临终以诗示其徒云：我本无形暂有形，偶来人世逐营营。轮回债负都还了，搔首索然归上清。又，徐道士名灵府，号默希子，居天台云盖峰，建草堂以居之，日以修炼自乐，尝作诗云：寂寂凝神太极初，无心应物降云舆。性修自性非求得，欲识真精只是渠。又曰：学道全真在此生，迷途待死更求生。今生不了无生理，纵得生知何处生。会昌初，武宗诏浙束康使以起之，辞不复出，见康使献言志诗曰：野性歌三乐，皇恩出九重，传来紫宸命，遣下白云峰。多愧书传鹤，深惭纸画龙。将何佐明主，甘老在岩松。康使表以衰槁免命，由此绝粒久，凝寂而化。刘宽府帅，贺亢员郎。《真诰》：刘宽字文饶，后汉人，今在洞中作童初府帅正侯，主始学道者。《陈无已传》：贺亢，世莫知年，与其乡里仕石晋为郎。章圣皇帝东封，有布衣市裹谒於道左，称晋水部员外郎贺亢。帝知其仙者，夜阅膀子，得之大惊，使求之，不获，每与庄献皇后言之，以为恨。天圣中，贺使其弟子喻澄诣阙献金银铜道像，直数十万，后怪之，召问澄，澄以师对。问师，曰：贺也。后亦大惊，问：今安在，可得见耶。澄曰：在淮南，使臣有献，固愿见也。后喜过望，遣使随澄求之淮南，与俱来。后为幸鸿福寺见之，其言皆人所难切於时者，后不乐，罢之。何充仙品，丁义神方。《真语》：何充，卢江潸人也，累迁尚书，世业奉教，多施惠立功德。永和二年尸解，受化南官，升居仙品，以其多施惠故也。《西山记》：吴真君名猛，字世云，七岁有孝行，夏不驱蚊纳，惧其去已而噬亲也。年四十，邑人丁义授以神方，复师南海太守鲍观，得其秘法。黄龙中，尝天降白云符，遂以道衍盛行於吴、晋之问矣。湘媪丹篆，郭公青囊。《女仙传》：唐贞元中，湘潭有一媪，不云姓氏，但称湘媪，常易止人合十有余年，每以丹篆字救疾，闲里莫不应验。媪鬓发如云，肌洁如雪，策杖曳履日可数百里。忽有道士与媪相遇，甚相慰悦。或诂道士，道士曰：此刘纲真君之妻樊夫人也。方知媪即樊夫人矣。《神仙传》：晋郭璞好经衍，博学有高才，而讷於言论，词赋为中兴之冠，好古之奇，尤妙於阴阳。有郭公者客居河束，精於卜筮，璞从之受，公以《青囊中书》九卷与之，由是五行天文卜筮之衍，禳灾转福通致无方，虽京房、管辖不能过也。璞门人赵载尝窃《青囊书》，未及读而为火所焚。子春膏肓，游昆症疾。《幽怪录》：杜子春落魄，资产荡尽，有一老人与钱三百万，不告姓名而去。旬岁稍尽，去马而驴，去驴而徒，老人又与钱千万。数年后，贫过昔日，老人又与钱三千万，曰：此而不痊，贫在膏肓矣。《唐史隐逸》：田游岩，就兆三原人，初补大学生，其母及妻子并有方外志，后入箕山，就许由庙束筑室而居，自称许由束邻。调露中，高宗幸嵩山，遣中书侍郎薛元超就问其母，游昆山衣田冠出拜，帝令左右扶止之，谓：先生养道山中，皆得佳否。游岩曰：臣泉石膏肓，烟霞疯疾，既逢圣代，幸得逍遥。帝曰：朕今得卿，何异汉获四皓乎。薛元超曰：汉高祖欲废嫡立庶，黄绮方来，岂如陛下崇重隐沦，亲问岩穴。帝甚欢。王质烂柯，徐甲枯骨。《王氏神仙传》：王质，束阳人，时入山伐木，偶於石室中见数童子下棋，质坐斧柯上观之，童子将枣与质食之，无饥渴。童子下棋未终，一童子曰：子可去，来已久矣。质起视，斧柯已斓矣。还家一亲戚无有存者。后入山升天，今衢州有烂柯山。《神仙传》：老子西度关，关令尹喜知其非常人，从之问道。时有客徐甲，约日雇百钱，计欠甲七百二十万钱。甲见老子出关远行，索债不可得，作辞诣关令以讼老子。喜得辞大惊，乃见老子，老子问甲曰：汝久应死，吾昔倩汝为吾官卑家贫，无有使役，故以太玄生符与汝，所以至今日，汝何以言吾。乃使甲张口向地，而太玄符立出於地，丹书文字如新，甲成一聚枯骨矣。仲节学道，观子奉师。《真诰》：有学道者平仲节，河中人，渡江入括苍山，受师宋君，存心镜之道，具百神，行洞房事。如此积四十五年精思，身形更少，体有真气。今年五月一日，黄老遣迎，即日乘云驾龙，白日升天，今在沧浪云台。又，黄观子自少好学道，而家中奉师，朝朝拜礼，愿乞长生。如此积四十九年，太上真人以一百四十事试之，皆过，遂与之金丹，而入焦山诵《大洞经》。今补仙官为太极右卿，有志者也，非师所能致，是其寸心定耳。园客甍茧，巴邛盎橘。《仙传拾遗》：园客者，济阴人也，姿貌端美而良，邑人以女妻之，客终不取。常种五色香草，积数十年服食。一日有五色蛾止其香末，客衣而荐之，以布生花蚕焉。至蚕时，有女夜半至，自称客妻，道蚕状。客与俱往，得一百二十头茧，皆如瓮大，躁一茧六十日乃尽，讫则俱去矣，莫知所之。齐阴人祠华蚕，设祠室也。《真怪录》：巴邛人不知姓，家有橘园，因霜后尽收，余有二大橘如三四斗盎，巴人异之，剖开，每橘有二老支，鬓眉翻然，相对象戏，亦不惊怖，一史曰：恨不得深根固蒂以尽棋中之乐。一史曰：君输我海龙王第七女发十两、智琼额黄十二枚、紫销被一副、绛台山霞实散二庾、瀛洲玉尘九斛。阿母疗髓凝酒四胜、阿母女熊飞娘跻虚龙缟袜八缅，后日於王先生青城草堂还我耳。一史曰：橘中之乐不喊商山。一史曰：仆饥虚矣。即於袖中取龙根脯食之，如一草根，方圆径寸，形状宛转如龙，毫厘罔不周悉。因削食之，隋削复满。食讫以水叹之化为一龙，二史共乘之，足下泄泄云起，须臾风雨晦冥，不知所在。金城绛阙，清都紫微。《逸史》：有崔生者，於青城山下洞见金城绛阙，仙翁羽衣霞被，留生酒食，以女妻之，取青囊药两粒令服之，每朔望乘鹤上朝药官。岁余请归，得隐形符，乃潜游官禁，窃锦彩。上令罗公远作法照之殿后，果有崔生，上令笞死，公远曰：此人已居上界，杀之非国家福。上遣兵仗送至青城山洞口，果见金城绛阙，生妻掷一领巾化为五色绛桥，令生渡桥，随步随灭，须臾云雾四合，但闻鸾鹤笙歌之声。《列子》：周穆王游化人之官，化人之官构以金银，络以珠玉，出云雨之上而不知下之据，望之若屯云焉。耳目所观听，鼻口所纳尝，皆非人问之有，王实以为清都紫微，钧天广乐，帝之所居。王俯而视之，其官榭若累块积苏焉。希夷饵柏，守微茹芝。《唐史属辞》：王希夷隐嵩山，饵松柏杂叶，年七十余筋力柔强。明皇束巡，诏见行在，访以政事，与语甚院。《高道传》：道士李守微，不知何许人，常游蜀，谈论多滑稽，不拘小节，人常轻侮之。忽谓人曰：余将游五岳诸山，今往矣。或问求利衍，则曰：浮生瞬息问，盍寻真访道，脱洒尘网，至若脱气炼丹，茹芝绝粒，皆有益也，何区区於利衍哉。遂遁去。尝与祠部韩屿友善，屿赠诗云：一定童颜老岁华，贫寒游历贵人家。炼成正气功虽大，亡心却元神道更差。乌曳鹤毛乾巍毯，杖镌龙甲瘦查牙。如何旧隐不归去，落尽蟠桃几番花。番，去声。伯玉娶妇，蓟子还儿。《三洞珠囊》：褚伯玉字元璩，吴郡钱塘人。父为取妇入前门问，伯玉从后门而出，往刻居瀑布山修道。又尝游南岳，路入闽中，飞湍赴险。伯玉舟航逼晚，迥泊涯际，而冲飕夕震，山洪暴起，激船於万仞之上，倾坠绝崖。徒倡在前，判其冰碎，缘蛆寻求，已见伯玉怡然自若。后至霍山炼气养霞，积年绝粒也。《神仙传》：蓟子训，齐人，举孝康，除郎中，又为都尉。年二百余，颜色不老。曾求抱邻舍婴兄，误堕地死。死家素尊子训，即埋之。二十余日子训自外来，抱儿还之。家恐是鬼，掘视所埋，但泥而已。居士芒屦，道者麻衣。《仙传拾遗》：朱桃椎者，成都人，隐於郭外，结草为庐，或佯狂放诞，或终日不言。益州牧窦轨辟之为绿，不就，遗以衣服，弃而逃去。每织芒屦致於路侧，行者见之，为留米置於本处，桃椎夕而取之，人谓之居士屠。《玲斋夜诰》：有史宗者，号麻衣道者坐，广陵白土棣、江都檀祇与语，多无畔岸，索纸赋诗曰：有欲苦不足，无欲即无忧，未若清虚者，带索被玄裘。浮游一州问，泛若不系舟，要当灭尘虑，栖息老山丘。檀祇异之。陶渊明记日白土棣逢三异比丘，此其一也。有狂道士借海盐，令所畜小兑登小山，山有屋数橡，道人三四辈相劳苦，其言小兄，一不能解，但得食一瓯如饴。又有问道士曰：谪者何时竟。答曰：在徐州江北广陵白土棣，计其谪行当竟矣。仍作书授小儿曰：为达之系小儿衣带上，令还海盐。令喜问曰：衣中何有。日□．书疏耳。又呼问：小儿至何处。小兄曰：为前道士捉杖飘然去。但闻足下波浪声，至一山中。山中人寄书与白土棣，上即引衣带示令，令一不能晓。小儿归诣史宗，宗惊曰：汝乃蓬莱山中来耶。三洞群仙录卷之六竟8-三洞群仙录卷之七三洞群仙录卷之七正一道士陈葆光撰集保言冥吏，曼卿鬼仙。《北梦琐言》：道士秦保言动於焚修，尝白南岳真君云：上真何以须纸钱为，有所未谕。既而夜梦真君曰：纸钱即冥吏所藉，我又何须。由是狱中益信之。《摭遗》：西蜀崔存访道寻真於王屋西峰，见石延年曼卿、苏舜钦子美二人对坐，隔一小汉，存再拜曰：存脱弃利禄以求大道，固有日矣，今幸遇二仙於此，汉水视之浅而测之深，不得立侍左右，何也。又闻学士已作鬼仙乎。苏曰：妄也，纯阳即仙，纯阴即鬼。既为仙，又为鬼乎。二仙乃命青童取栈管作诗以授存。存得诗，俄见一翠乌街一书置二仙前，苏曰：瀛洲君召吾二人。乃飞瑜山顶而去。章令飞举，小直擢迁。《列仙传》：主柱子，不知何许人，一日上岩山云：此山有丹砂，可得数百斤。邑令章公闻之，即时封山，而丹砂自流出如火，主柱子取丹砂与邑令饵之。章既饵砂，不五年身轻能飞举，遂与柱子俱飞去。《广记》：韦小真母许氏，守孀事舅姑以孝闻，惟有此女十二岁，聪慧，无病而卒，未殓复活云：初闻召韦小真升天，见天上人皆衣锦绣，引小真见韩司命君，曰：汝九世祖有功於国，近擢为地下主者，今迁地仙之品。汝母有孝道，已迁仙阶，而汝三世已生天。小真自后奉道，至长庆年上升。郭说负担，黄齐挽船。《真诰》：郭观少孤，依柄无所，隋郑先生负担，经七年，勤馑无懈怠。先生悯其劳苦，遂授以导引法，寿至三百岁。复遇赤松子授道法，今在大有洞中为真人。《广记》：黄齐者，蜀之偏将也，常好道，行阴功有岁年矣。於朝天岭过一老人，颜色婴孺，肌肤如玉，与之语曰：子既好道，五年之后当有大厄，吾叉相救。勉思阴德，无退前志。其后牵下峡舟船覆溺，至滩上如有相拯，得及於岸。视之，乃所遇老人也，寻失所在。长房缩地，女娲补天。《丹台新录》：后汉费长房既遇仙翁，欲求道而顾家人为忧，黄乃断一青竹与长房身齐，使挂之合后，家人见即其形也，以为缢死矣，遂葬之。长房随入深山莘虎中，留使独处，长房不恐。又外於空室，以朽索引万斤石於心上，众蛇来啮索断，长房亦不移。翁曰：子可教也。复使食粪，粪中有虫甚长，长房意恶之，翁曰：子几得道，恨此不成。长房辞归。长房能缩地咏，数千里奄在目前，放之还舒也。《淮南子》：女娲氏炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极正，淫水涸，冀州平，后虫死，颛民生。蓝方温存，初成慈悯。《青琐》：蓝方字元道，亳州父老言自儿童时见先生，状貌迄今如一。温厚接物，小大皆得其欢心。仁宗朝尝见馆於芳林园，先生告去，乃赐号日南岳养素先生。时学士贾公昌朝赠公诗云：圣泽浓沾隐逸身，道装宜用葛为巾。祝融峰下醉明月，湘水源头钓紫鳞。曾见海桃三结子，不知卯豆几回春。他年我若功成去，愿作灵桥跪履人。先生和曰：近告明君乞得身，不妨林下载纱巾。满斟野酒浮琼蚁，旋钓汉鱼赠锦鳞。元府乌雏飞后夜，洞中龙子养长春。君今傥若为同志，续有壶天两个人。一日，先生沐浴乃奄然而逝。至今往来湖、湘问，人或见之。《广记》：茅蒙字初成，即束卿君之高祖也。君性慈悯，好行阴德。周衰，入华山师鬼谷先生，得其道，乘龙上升。故童谣歌曰：神仙学者茅初成，乘龙上天入太清。盖谓此也。马明富盛，同休贫窘。《真诰》：马明、马罕钦事经宝有过君父，怛使有心奴子二人，一名白首，一名平头，常侍直香火，酒扫拂拭，每有神光灵气见於室宇。明妻颇能通见，云数有青衣玉女空中去来，状如飞乌。马家遂致富，盛资产巨万。年老命终。明子洪，洪弟真，罕子智等，犹共遵向，末年事师乃弛废之耳。《西阳杂俎》：秀才权同休元和问落第，旅游苏、湖间，遇疾贫窘。有走使者，本村野人，雇已一年矣，秀才谓曰：子贫迫若此，元以寸进。因持垢衣授之，可以办少酒肉，子将会村老丐少道路资也。雇者微笑曰：此固不足办，某当营之。乃斫一枯桑枝成数段，扎聚於盘上叹之，悉成牛肉，复吸数瓶水倾之，乃旨酒也，村老皆醉饱，获束缣襁物，雇者乃辞去。薛昌瓮外，申屠瓶隐。《仙传拾遗》：薛昌，幽蓟人，好道访奇，天宝七年於洞天观栖止累月，忽有山翁携大章陆一根；形如巨龟，文甲头足一一周备，与观中道士曰：此药可切细令乾，用米以铀蘗酝酒熟，半年外饮者登仙。道士如其言酝造，一日道士皆赴斋醮，唯昌不出，越三日，道士归见昌外瓮侧，耳鼻血流，数日乃苏，身轻目明，势欲飞举，虽山川岩壁不能隔碍。后入大面山，不知所之。《树萱记》：申屠有涯放旷林泉，常携一瓶，一日跃身入瓶中，时号为瓶隐。元泰龙轩，公度凤蚓。《丹台新录》：姚坦字元泰，平阳人。雅操遐标，深根内植，乃托影神乡，远期真隐，遂遁幽岩，日诵五千文。遇许真人授以元白回黄之道，行之，雨不沾衣，泥不污履，目有神光如电。简王时，驾龙轩以升天。又，尹轨真人字公度，太原人也。绝粒行气，专修上道，能变化无常，或为道士，或为儒生，或为童孺，或为长老，或与韦真众仙验龙蚓凤，策空驾虚，云驰电迈，出有入无，分形散影，处处游集。云：五。今已年一千三百岁，所历甚多，非尔曹短札所能记录。一日忽练身入云，腾空冉冉而去，但闻笙箫之声，唯余器服细素存焉。始皇起台，黄帝置观。《拾遗记》：始皇起云明台，穷四方之珍木，搜天下之工巧，南得烟丘碧木、郦水燃沙、贵都朱泥、云冈素竹，束得葱峦锦柏、烟燧龙松、寒河星拓、阮云之梓，西得漏海浮金、狼渊羽垦、涤幛霞桑、沈塘员筹，北得冥阜乾漆、阴阪文梓、寨流黑魄、合海香琼，珍异是集，工人腾虚，泌木挥斤斧於空中，子时起工，午时已毕，秦人谓之子午台。《黄帝内传》：王母饮帝以碧霞之浆、赤精之果，因授帝白玉像五躯，曰：此则元始天尊之真容也。又授帝二仪本形图、还丹十九首，帝乃作礼置於高观之上，亲自供养，后妃臣妾莫得衬之。其观上常有异色云气，奇香闻数百步，时人谓之道观。道观之号，自此始也。黄安舌耕，和璞心筹。《列仙传》云：黄安自云卑猥，不获处人问，遂执鞭诵书，划地计之。一夕地成裂，时人谓黄安舌耕。年八十，色如童子。《仙传拾遗》：邢和璞隐居瀛海问，得神仙之道，使人以心，注念於物，布算而知之，无不中者。居嵩、颖问，着书三篇曰《颖阳书》，有算心旋空之诀。广成窈冥，卢敖汗漫。《神仙传》：广成子者，古之仙人也。居崆峒之山石室之中，黄帝膝行而前，再拜请问治身之道，广成答曰：至道之精，窈窈冥冥，至道之极，昏昏默默，无视无听，抱神以静，形将自正，铃静铃清，无劳尔形，无摇尔精，乃可长生。又，卢敖见一士深目而结喉，鸢肩而修颈，丰上而杀下，担龟壳而食蛤蟹，谓敖曰：吾与汗漫期於九垓之外，不可久留而去。齐女玉钩，传生木钻。《女仙传》：钧翼夫人，齐女也，姓赵。好清静，病外六年，右手拳，饮食少。汉武帝时望气者云：束北有贵人气。推而得之，召到，姿色甚伟。帝发其手，即展而得玉钧，幸之生昭帝。武帝寻害之，殡尸不玲而香。昭帝即位，更葬之，棺空，但有丝履，故名其官日钧翼。《真诰》：昔有傅先生者，少好道，入焦山石室中，积七年而太极真人接之，与一木钻，令钻一石盘，厚五尺许，告之曰：穿此石透，当得道。其人心专，昼夜钻之，积四十七年不替。钻尽石穿，遂得神丹，今为西岳真人。淮阳一老，开皇九仙。本传：前汉应曜隐於淮阳山中，与四皓俱召，曜独不至，时人诗曰：南山四皓不如淮阳一老。后汉应邵八代祖也。《仙传拾遗》：开皇九仙者，孔丘明、杨元忠、张法枢、吴天印、陈志空、骆法通、邹武君、谢幽岩、周仙用、邓希元，当汉楚交兵之际，无柄饱之所，各有修道之志，避世入山，契为兄弟，同游五岳。后居洪州西山，皆得仙矣。至隋开皇中，鸾鹤仪卫会於玉笋山中九仙台上，徘徊终日，一时升天。喜称文始，周号闱编。《丹台新录》：尹喜初为函谷关令，见一老人乘青牛薄举车来，喜顿首而前曰：圣欲何之。曰：吾在关束，田在关西，时来探薪J吾无道德，劳子问讯。老人再三辞，喜不得，乃曰：子既知五，吾亦知子有信道之心。遂授以《道德》。喜道成德备，号文始先生，补无上真人。《真诰》：庄周师长桑公子，授以微言，谓之庄子也。隐於抱犊山，修炼着书，服北育火丹，白日升天，上补太极闱编郎。轩集授叶，马湘摸钱。《高道传》：罗浮先生轩辕集居罗浮山，人传数百岁，颜色不老，发长至地，坐暗室则目光长数丈，探药岩谷，长有毒龙猛兽卫护，赴民家请斋者百余处，无不分身。宣宗召入禁中，问：长生可政乎。集曰：绝声色，薄滋味，哀乐一政，德施无偏，自然与天地合德，日月齐明，虽尧舜禹汤自可致，况长生乎。先生能以桐竹叶按成钱。《神仙传》：马湘字自然，有道衍，尝於江南刺史马植座上以酒杯盛土种瓜，须臾引蔓花实，食之甚美。又能褊身摸青钱投井中，呼之即出。灵舆福地，山图洞天。《高道传》：王灵舆者，九江道士，居五老峰，夜有神人告曰：得道者各有其地，如植五谷於沙石之间，则不能成。既有飞仙之骨，当得福地灵墟，可以变化，非其地则魔坏其功，无由冀矣。师曰：可柄者何地。曰：朱陵之上峰，紫盖之邻岫，乃洞天福地也，可以冲天。师从之，遂迁居衡山。一纪功成，天监中白日上升。《真诰》：山图子者，周哀王时大夫，亦仙人也。授张激子服九云水法，而激子修此道上补九官丞。今山图子亦在洞天中，与激子对局。达灵复髭，张果击齿。《超化寺壁志》：唐黄门内侍谒者件达灵题云：予自知命之年，从鸾舆西幸，当天宝丁亥十二月，得城丈人授真元丹诀，而意未晓。属驻跸行在，掌命颇烦。及肃宗至德丁酉岁，衔命里於嵩丘，复遇丈人，始全次神水黄芽之道。洎毕，请告回觐宸康，乞骸归田。会南曹郎张公去非、左史程公太虚皆以其故庐，共制神室，皇天春佑，丹鼎融光，服饵浃辰，肌容发爽，凌虚不慑，意愈通神。自饵灵丹起至德丁酉，迄今上乾符甲午，历春秋一百一十有八载。更十二朝，遂得还童复髭矣。《明皇杂录》：张果者，明皇召见，一日尝赐董斟饮之，果遂举三卮，醺然有醉色，顾谓左右曰：此酒非佳味也。即偃而外，食顷方寤。忽鉴镜．视其齿，皆班然憔黑，遽取铁如意击其齿，尽堕。以药傅齿，又寝。久之，再引镒视其齿已生，坚然光莹，愈於前也。鸡师救病，鳖灵导水。《戎幕闲谈》：唐蜀川费鸡师者，目赤无黑，善知将来事，能与人禳救，其衍或疾病来告者，鸡师即抱一鸡而往设祭於庭，又取一石如鸡卯大，令病人握之，乃歪步作气嘘叱，鸡旋转而死，石亦四破，则病者痉矣，因号鸡师云。《仙传拾遗》：鳌灵，楚人也，死弃其户於江中，沂流而上，至汶山下，蹶然而起，隐於蜀山中，以变化驱役鬼神之衍闻於世。时峡中山摧，堰江不流，杜宇苦之，闻鳖灵有卫，使次金堂山瞿塘峡，导水束注复旧所，人得陆处。宇逊位数百年，游天柱山，遇天真集焉，遂升天而去。轩集授叶，马湘摸钱。《高道传》：罗浮先生轩辕集居罗浮山，人传数百岁，颜色不老，发长至地，坐暗室则目光长数丈，探药岩谷，长有毒龙猛兽卫护，赴民家请斋者百余处，无不分身。宣宗召入禁中，问：长生可政乎。集曰：绝声色，薄滋味，哀乐一政，德施无偏，自然与天地合德，日月齐明，虽尧舜禹汤自可致，况长生乎。先生能以桐竹叶按成钱。《神仙传》：马湘字自然，有道衍，尝於江南刺史马植座上以酒杯盛土种瓜，须臾引蔓花实，食之甚美。又能褊身摸青钱投井中，呼之即出。灵舆福地，山图洞天。《高道传》：王灵舆者，九江道士，居五老峰，夜有神人告曰：得道者各有其地，如植五谷於沙石之间，则不能成。既有飞仙之骨，当得福地灵墟，可以变化，非其地则魔坏其功，无由冀矣。师曰：可柄者何地。曰：朱陵之上峰，紫盖之邻岫，乃洞天福地也，可以冲天。师从之，遂迁居衡山。一纪功成，天监中白日上升。《真诰》：山图子者，周哀王时大夫，亦仙人也。授张激子服九云水法，而激子修此道上补九官丞。今山图子亦在洞天中，与激子对局。达灵复髭，张果击齿。《超化寺壁志》：唐黄门内侍谒者件达灵题云：予自知命之年，从鸾舆西幸，当天宝丁亥十二月，得城丈人授真元丹诀，而意未晓。属驻跸行在，掌命颇烦。及肃宗至德丁酉岁，衔命里於嵩丘，复遇丈人，始全次神水黄芽之道。洎毕，请告回觐宸康，乞骸归田。会南曹郎张公去非、左史程公太虚皆以其故庐，共制神室，皇天春佑，丹鼎融光，服饵浃辰，肌容发爽，凌虚不慑，意愈通神。自饵灵丹起至德丁酉，迄今上乾符甲午，历春秋一百一十有八载。更十二朝，遂得还童复髭矣。《明皇杂录》：张果者，明皇召见，一日尝赐董斟饮之，果遂举三卮，醺然有醉色，顾谓左右曰：此酒非佳味也。即偃而外，食顷方寤。忽鉴镜．视其齿，皆班然憔黑，遽取铁如意击其齿，尽堕。以药傅齿，又寝。久之，再引镒视其齿已生，坚然光莹，愈於前也。鸡师救病，鳖灵导水。《戎幕闲谈》：唐蜀川费鸡师者，目赤无黑，善知将来事，能与人禳救，其衍或疾病来告者，鸡师即抱一鸡而往设祭於庭，又取一石如鸡卯大，令病人握之，乃歪步作气嘘叱，鸡旋转而死，石亦四破，则病者痉矣，因号鸡师云。《仙传拾遗》：鳌灵，楚人也，死弃其户於江中，沂流而上，至汶山下，蹶然而起，隐於蜀山中，以变化驱役鬼神之衍闻於世。时峡中山摧，堰江不流，杜宇苦之，闻鳖灵有卫，使次金堂山瞿塘峡，导水束注复旧所，人得陆处。宇逊位数百年，游天柱山，遇天真集焉，遂升天而去。葛由刻木，张辞剪纸。《列仙传》：葛由，蜀人，周成王时常刻木为羊卖。一日骑羊入蜀，王侯贵人迎之至绥山，随之者皆得一桃，不还，里人诊曰：得绥山一桃，虽不仙，亦足豪。《广记》：张辞有才学，养气绝食，嗜酒耽棋，尝吟云：争奈金乌何，头上飞不住，红炉护烧药，玉颜安可驻。今年花发枝，明年花满树，不如且饮酒，朝暮复朝暮。时或以纸剪蝴蝶数千枚，以气吹之，成列而飞拍手即下。或一日剪一鹤，以水叹之，俄而飞书，辞曰：尔先去，我后来。马俭制邪，刘根召鬼。《丹台新录》：马检通《诗》、《礼》，年十七遇人得遁甲乌角乌情纬候之诀，善摄召万灵，制邪伏魔。一旦感天神降，与语曰：法师宿有功德，铃得度世，何须召役鬼神，可秘其衍，绝其往来，怡神抱一，真仙自降。俭从之，白日上升。《神仙传》：刘根能治病驱役，颖川太守杜新闻之，以为妖妄，因呼根至郡，谓根曰：君有何能而常惑众。根曰：某能令人见鬼。新曰：今即试看，若无鬼，汝当见诛。根曰：鬼甚易见，可借府君前笔现。新从之，根书符，作长啸声，须臾厅南壁忽开数尺，见有四五百人赤衣操刀剑，从坏壁中入至墀下，面缚府君父母而来，泣曰：汝何为犯神仙尊官，使我被缚困辱如此。府君叩头求乞放赦，根戒敕遣之，遂免。后一月，府君与夫人郭氏皆卒。陈长架屋，严青挽舟。《抱朴子》：陈长居苎莫山已六百余年，山中人为之架屋，每四时祭祀之，陈不饮不食，颜如五六十人。苎莫山方千里，上有千余家，风俗与吴同。又严青，会稽人，食贫贩炭，忽於涂中遇异人，授以素书一卷。青曰：我不识字。神人曰：不须读，但置於静处可也。青自后神通，潜有人为挽舟而入只见炭船自行。后为人治病，即以所授之书到家，其人自愈。入小霍山得仙。希夷尧舜，洪崖巢由。《神仙传》：陈搏字图南，号希夷先生，时遇金甲神人指隐华山，太宗皇帝召见问曰：朕欲以尧舜之道治天下，可乎。对曰：臣闻尧舜土阶三尺，茆茨不剪，陛下若能如此，正所谓今之尧舜也。《高道传》：道士张氲号洪崖子，隐豫章山。开元中，明皇召问：朕何如尧舜，先生何如许由。对曰：陛下道高尧舜，臣德谢许由。昔尧召由而由不至，今陛下召臣而臣来。上嘉之，拜先生，太常卿累迁至司徒，皆不受，乃曰：陛下何惜一山一水，令臣追进巢由。上许之，居於西山巨崖，乃先生旧隐之处也。《豫章记》云：隋开皇改为洪州，以先生所居山名而名之。程戒二虎，陶画两牛。《高道传》：程太虚，果州西充人，幼好道，年十五登所居之东山，飘然有凌虚意，寻有五色云霞拥其身。及长，绝粒坐忘，常有二虎随侍出入，师因名之日善言、善行，乃抚其背而授以三归之戒，二虎跪伏以听，自后呼名则至。《隐居传》：陶隐居先生居积金峰修《真诰》，梁武帝屡诏不起，先生即画两牛以进，一牛散放水草中，一牛着金勒，有人执之，帝曰：先生意效曳尾龟也，不可致之。许寻偃月，杜拜庭秋。《列仙传》：许错遍游名山，所至处题字云：寻偃月子到此。忽作一诗云：闱苑花前是醉乡，误翻王母九霞觞，韦仙拍手嫌轻薄，谪向人问作酒狂。於酒楼乘云而去。《高道传》：杜光庭字宾圣，号广成先生。唐末有狂道士晦名谒先生求寓泊之所，先生虽诺之，未尝与之相见。道士日货药於市，得钱即沽酒饮之，唯唱感庭秋，时人呼为感庭秋。几半年，人亦不知其异，一夕大醉，唱声愈高，有窥之者，见灯烛彩绣，筵具器皿罗列甚盛，青童侍立，斟酒而唱。窥者具以白先生，先生乃款其户曰：光庭量识肤浅，不意上仙降鉴，深为罪戾，愿匍匐一拜光灵，以消尘障。道士曰：何辱勤拳之若是，当出奉见。道士即时妆筵具及童子置於冠中，启户空室耳。方朔窥窗，张平凿井。《汉武帝故事》：七月七日上御承华殿，有二青鸟来集殿前，上问束方朔，朔曰：西王母欲来。有顷母至，时南窗下有窥看，帝惊问何人，母曰：是汝侍郎东方朔，性滑稽，我邻家小儿也。《广记》：唐刺史张士平中年夫妇俱双瞽，遂杜门醮谢，以析保佑，愈久愈勤。元和问，忽遇一书生曰：此疾不假药饵，但於福地凿并得水洗之可也。君从之开井，取水洗眼，即时明冷。夫妇作礼厚谢，书生不受，曰：吾乃太白星官也，以子抱疾不忘於道，精勤无怠，上帝遣我授汝道衍，以答修奉之勤。金帛之遗，非吾所好。白至仙居，李践真境。《广记》：白幽求，贞元中下第，入．海，风飘雨驰，维舟山下，夜闻风击木叶相摩，如人诵诗之声，云玉幢亘碧虚，此乃仙人居之句。俄而见千余人骑龙控鹤、乘龟履鱼而至，以手指水，如在月中行，有呼水府使者白幽求而授以水府之牒。幽求随行，忽至一岛上，望见人烟，遂归家，无有存者，云已数代矣。《仙传拾遗》：李琳，燕人也，宝历中与友人游五台山，偶堕於风．穴中，见一人形如狮子，引入洞中，即以水令琳饮之，且曰：汝虽几流，得入吾洞府，践吾真境，亦有道分矣。汝有希生之心，今暂归，他日可复来饮此神浆，亦可延年益寿矣。昭王怀珠，玄帝埋鼎。《仙传拾遗》：昔黄帝时务成子游寒山之岭，见黑蚌在高崖之上，故知黑蚌能飞矣。至燕昭王时，其国献於昭王，昭王取珪璋之水洗其沙泥，乃叹曰：自有日月以来，见黑蚌生珠已八九十遇，此蚌千岁一珠也。王暑月常怀此珠，体自轻冻，号销暑招凉珠。《真诰》：大茅山有玄帝时铜鼎，鼎可容四五斛，在山独高处，入土八尺许，上有盘石掩鼎上，玄帝时命东海神使埋藏於此。武丁被召，少君言请。《仙传拾遗》：成武丁，桂阳人也，年十三为县宰遣送物上州，州牧周听异之，留为文学主薄。因被使自京还过长沙郡，投邮合不及，遂宿野木下，忽闻人有语云：向长沙市药。平旦见二鹤，君异之，遂往市门伺侯，果见二老人，君从之数里，老人问：子随我何求耶。曰：闻有济生之衍，因来侍从耳。老人顾笑，於袖中出玉函，看素书，果有武丁姓名，各出药一粒与之，因而得道。一日谓弟曰：七月七日牵牛诣织女，吾被召还官，不得久留。言讫而卒，后葬，太守，使人发棺，不复见尸，但有青竹杖并乌而已。《神仙传》：李少君尝合丹，丹未成，谓武帝曰：陛下不能绝奢侈，远声色，杀伐不止，喜怒不除，万里有不归之魂，市朝有流血之鬼，神丹大道未可得成也。少君忽称病，是夕帝梦与少君俱上嵩山，半道有使者乘龙持节从云中下，言太一请少君，帝觉，谓近臣曰：少君将舍我去。明日少君疾困，帝自往视，则已化矣，帝曰：故化去耳。敛而失之。三洞群仙录卷之七竟9-三洞群仙录卷之八三洞群仙录卷之八正一道士陈葆光撰集漆园傲吏，烟波钓徒。晋郭璞游仙诗曰：漆园有傲史，莱氏有逸妻。注云：庄子尝为漆园史，楚威王使厚币迎，许以为相，庄周笑谓楚使曰：亟去，无污我漆园傲史。《渔歌记》：宪．宗求访玄真子《渔歌》，李德裕为润州刺史，乃获之。玄真子，张志和也，自号烟波钓徒，歌曰：西塞山边白乌飞，桃花流水鳜鱼肥，青着笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归。二曰：钓渔父，褐为裘，两两三三舫艋舟。能纵棹，惯乘流，长江白浪不曾忧。三曰：霄汉湾裹钓鱼仓，舫艋为家西复东，江上雪，浦边风，笑着荷衣不叹穷。四曰：松江蟹舍主人欢，菰饭尊羹亦共准，枫叶落，荻花乾，醉拍渔舟不觉寒。五曰：青草湖中月正圆，巴陵渔父棹歌莲，钓车子，獗头船，乐在风波不用仙。苏耽鹤柜，孙真牛车。《梆江集》：苏仙君耽忽一日扫洒庭宇，具衣冠，若有所待。俄见西北云鹤翔集，从空而下，君乃入，跪白母曰：太上召补为真官，仪卫已至，不得终养。言讫拜辞，子母戏歌久之，母曰：汝去后，使我何以存养。君因留一柜，肩镍甚固，曰：有所阙乏，可扣柜呼之，所须即至，慎勿开也。自后母但有所阙，叩柜其物立至。母一日心疑其柜，开视之有双鹤飞去，自后虽扣，无复应矣。《抱朴子》：孙真事帛和先生得其道，一日告行，先生将一符函与之，云：前有牛车迎汝即乘之，所有供给行厨，食之无疑，切不可开函。真跪受，以行前果有牛车来，问曰：君是孙道士乎，帛君遣制相迎。真上车如飞，每渡水不由桥梁，酒食供给悉备。一日弟子窃开，只见画牛车一乘，即时不知所在。真后亦数与帛和乘车出入。弥明赋鼎，陶白携壶。《高道传》：道士轩辕弥明往来衡、湘问，与刘师服友善。弥明自衡山过太白，知师服在京，夜抵其居。校书郎侯喜有诗名，与师服拥炉说诗，弥明在座，貌甚陋，喜视之蔑如也，弥明因指炉中石鼎曰：二子能赋此乎。师服虽旧识，不知其有文也，刘先生吟曰：巧匠新山骨，制中事煎烹。次侯曰：直柄未当权，塞届且吞声。弥明哑然笑曰：子诗如是而已。因高吟迭赋十余韵，弥明应之如响，二子思竭不能续，起谢曰：尊师非世人能出也。其辈伏矣。《广记》：陶太白公每以探药为业，一日携壶拉友游嵩山，坐於林下，闻松梢有笑语之声，仰视果有二人，公曰：君铃神仙，可能下降而共饮乎。俄见一丈夫、女子，古服而下曰：予乃秦之役夫也，毛女乃秦之官人，与予同脱骊山之祸，乃匿於此。陶曰：今遇真仙，金丹大药可得闻乎。曰：予本几人，但能绝世食木实，乃得凌虚，不觉生之与死、俗之与仙如何耳。遂折松枝叩壶而歌曰：饵柏身轻迭蟑间，是非无意到人寰。冠裳暂备论浮世，一饷云游碧落问。子良青简，永叔丹书。《真诰》：周子良，陶隐居之弟子，自幼温雅，肃然高迈。天监中，真仙屡降其室曰：周生修功积德，可为不负其志矣。子良曰：枉蒙上真赐降，欣惧交心，无以自措。司命君曰：近往束华，见子之名已上青简保列保晨司矣。《青琐》：欧阳永叔与梅圣俞游嵩山，醉望西峰崖上有丹书四大字云神清之洞，永叔指示圣俞问无所见，公乃不言。洎乞身告世，作诗曰：四字丹书万仞崖，神清之洞镍楼台。烟霞极目无人到，鸾鹤今应待我来。后数日公薨。元化湔肠，黄眉洗髓。《后汉》：华陀字元化，仙人也。沛相陈珪举孝康，太尉黄瑰辟，皆不就。精於方药，处剂不过数种。若疾发结於内，针药所不能及者，乃先令以酒服麻沸散，既醉无所觉，因制破肠背，抽割积聚。若在肠胃，则断截湔洗，除去疾秽，既而缝合，傅以神膏，四五日则愈，一月之问皆平复。《汉武故事》：东方朔生三日而父母俱亡、或得之而不知其姓，以见时东方始明，因以为姓。既长，常空中独语。后游鸿蒙之泽，有老母探桑，自言朔母，一黄眉肴至，指朔曰：此吾兄也，吾却食服气三千年一反骨洗髓，二千年一剥皮伐毛，吾生已三洗髓、五伐毛矣。郝姑挑蔬，许仆市米。《女仙传》：郝姑祠在莫州莫县西北，俗传云：郝姑者字女君，魏青龙中与邻女於愍演水边挑蔬，忽二青童至前曰：东海公娶女君为妇。言讫，敷连捆褥於水上，行坐往来，有若陆地。童子侍侧，泌流而下。邻女走告其家，家人往看，莫能得也。女君遥语曰：幸凭水仙，愿勿忧怖。后立柯水际，祠前忽生青白石一纵一横，阔可三尺，高二尺余，有旧题云：此姑夫上马石。至今存焉。《皇朝类苑》：洪州西山有许大夫妇，出入山中，相传许旌阳仆也。方与妻市米於西岭，及归而许君已拔宅上升矣。许大有诗云：自从明府归仙后，出入尘寰直至今。不是藏客混时俗，卖柴沽酒要安心。许君乃授以地仙之卫，改姓干大，至今人多见之。戏臣鼓吻，狂士掩耳。《酉阳杂俎》：邢和璞尝延一客，鼓髯大笑，吻角侵耳，与邢剧谈而去。或问之，曰：上帝戏臣也。《神仙传》：和州南门外见一舰缕狂士卖胡芦子云：一二年问，甚有用处。卒无人晓其理。或时两手掩耳急走，言风水声何太甚邪。孩童随之，时人呼为掩耳先生。来年秋，江水涨泛，淹没数百家，众人皆见狂士在水上坐一大瓢，两手掩耳，大呼风水声何太甚，泛江而去。北海挂冠，南阳遗履。《后汉逸史》：逢前字子康，北海都昌人也。家贫给事县为亭长，时尉行过亭，萌侯迎拜谒，既而掷循叹曰：大丈夫安能为人役哉。即解冠挂东都城门，归将家属浮海，客於辽东，后之琅琊劳山，养志修道，人皆化其德。《集仙传》：汉南阳公主出降王咸。属王莽秉政，公主夙慕清虚，尚崇至道，每追文、景之为理，又知武帝之世累降神仙，谓咸曰：国祚如此，非女子可以扶持，但当自保恬和，退身修道，稍远骂竞，铃可延生。若碌碌随时，恐不可免於支离之息。遂入华山，结庐精思，真灵屡降，道成乘云飞升而去，但於岭上遗朱履一双，前取之，已化为石，因谓之公主峰。王卿白兔，吕公青蛇。《原化记》：王卿为天师守丹电，窃发其封而窥一白兔跃出，众皆曰：丹已去矣。一道士化为鹤飞去，须突擒兔来复投莆中。《青琐》：贾师雄郎中有古铁镒，甚宝之，久欲淬磨，有回处士言善磨镒，笋中取药堆鉴上、曰：药少顷归取之。既去，久不至，遣人询其宿止，乃在寺中，题诗寺门上：手内青蛇凌白日，洞中仙果艳长春。须知物外烟霞客，不是尘中磨镜人。公视镒上，药已飞去，一点表裹光明。又赠张洎云：朝游南越暮苍梧，袖裹青蛇胆气粗。三入岳阳人不识，高吟飞过洞庭湖。钱真飞练，女褒洗纱。《茅山记》：女真钱氏二姊妹依止茅山隐陶居诵《黄庭经》，积三十年，一日告别，先生曰：何之。答曰：上宾金阙。先生以诗赠之云：道士送仙客，送到大茅束。太华十万里，远望杳冥鸿。真人答诗曰：师住好师住，劳师远相送。仙籍有仙名，名在蓬莱洞。即时飞练入洞，及女弟至，则洞已肩矣，即今燕洞是也，有紫莒蒲、碧桃焉，故田霖有诗云：燕洞龙泓气象清，钱真此处有遗灵。仙兄去后师犹在，女弟回时洞已肩。云片尚如披白练，泉声长似说《黄庭》。碧桃花发莒薄紫，留与人间作画屏。《仙传拾遗》：褒女者，汉中人也，居泸、沔二水之闲，幼慕冲寂，既升，因洗纱於水际，云雨晦冥，若有所感而孕。父母责之，忧患而疾，临终谓其母曰：死后当以牛车载送西山之上，即所愿也。言讫而终。父母置之於车中，未及驾牛，而车自行，瑜汉、烬二水横流而渡，直上平原山岭。家人追之，但见五云如盖，天乐震空，幢节导从其女升天，视车中，空棺而已。张白饮酒，樵青煎茶。《括异志》：张白字虚白，自称白云子，好沉静，博学能文，两举不第，每沉湎於酒，会亲丧，乃泣曰：禄以养亲，今亲不逮，干禄何为。遂辟谷养气全神为事，因脱去儒服为道士。入郾中，多行诟马，切中人微隐之事。风雪苦寒叉破冰深入水中安坐，气如蒸炊，指顾之问，悉以乾燥。居常饮崔氏酒肆，尝题其壁云：武陵溪畔崔家酒，地上应无天上有，南来道士饮一斗，醉外白云深洞口。其后解去。《腔说》：张志和有奴日渔童，婢日樵青，或问其故，曰：奴使捧钓取纶，芦中鼓松，婢使樵兰薪桂，竹裹煎茶。王老打麦，张泊破瓜。《神仙传》：王老，房州宜君县人也，居於村野，颇好道爱客。一旦有缢缕道士造门，王老与妻延礼之，居月余，道士俄遍身恶疮，王老为求医看疗益勤，道士言不烦以几药，但得美酒数斛，浸之自愈。王老乃为造酒，及熟，道士命贮以大瓮，自加药浸之，遂入瓮，二日方出，须鬓俱黑，颜复少年，肌若凝脂焉。仍令王老饮之，王老时方打麦，与其妻子并打麦人共饮，皆大醉，道士亦饮，云：可上天去否。於是祥风忽起，彩云如蒸，全家人物鸡犬一时飞去，空中犹闻打麦之声。今宜君县西有升仙村存焉。《杨文公谈苑》：张洎家居城外，有一隐士乃吕仙翁姓名，洎倒展见之，索纸笔，八分书七言诗一章留与洎，颇言将相鼎鼎之意，其未句云：功成当在破瓜年。俗以破瓜字为二八，洎果得六十八，乃其识也。巫山云雨，姑射冰雪。《集仙录》：云华夫人，王母第二十三女，名瑶姬，尝游束海，还过江上，有巫山焉，峰昆挺技，林壑幽丽，巨石如坛，留连久之。时大禹理水驻於山下，大风卒至，崖谷振陨，力不可制，因与瑶姬相值，拜而求助，即敕侍女授禹策召鬼神，因命其神助禹斩石疏波，次塞道阮，以存其流。禹尝诣之於崇嗽，顾陌之际化而为石，或倏然飞腾，散为轻云，或悠然而止，聚为夕雨，或为飞龙，或为翔鹤，千态万状，不可亲也。其后楚大夫宋玉以其事言於襄王，王不能访其道要以求长生，筑台於高唐之馆，作场台之官以祀之。宋玉作《神女赋》以寓情荒淫，托辞秽芜，高真上仙岂可诬而降之也。《庄子》：藐姑射之山有神人居焉，肌肤若冰雪，掉约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。元嘉六举，素卿三绝。《朝野会载》：唐元嘉少聪俊，左手画圆，右手画方，口诵经史，目数韦羊，兼成四十字诗，一时而就，足书一绝，六事齐举，时号神仙童子。《实宾录》五代蜀道士张素卿画献神仙十二轴，欧阳炯为赞，水部员外郎皇居东八分题之，号三绝。乐巴斩狸，长房诃鳌。《神仙传》：乐巴闻庐山庙有神与人语於帐中，巴未到十数日，庙中神不复作声，遂逃，不知所在。巴自行逐·捕鬼，乃化为书生到齐，齐太守见其姿容妖丽，又有才辩，乃峡女妻之，生一男。巴到齐，谒太守：闻卿有好女，婿明於五经，可得见否。太守遂令婿出，婿拒辞不出，巴求之不已，婿告妇曰：今日出叉死，如之何。女怪之。巴知其不出，乃以符付太守，婿得符涕泣而去，巴厉声诃之，为狸，遂斩其头。子亦化狸，并杀之矣。又，费长房为市橡，遇壶公得道，能治鬼。汝南郡中常岁鬼怪每来，时导从威仪如太守入府，打鼓周行，及去甚悲。后长房诣府而正值此鬼，长房厉声呼使捉来，鬼乃下车叩头，乞得自改，长房呵曰：不念温良，无故导从唐突郡守，复汝真形。须突成一大氅，长房令持符送与葛陕君，流涕而去。使人追视之，至陂鳌死矣。雷剑冲斗，尧查贯月。《晋书》：斗牛之问有紫气，雷焕曰：宝剑之精，上彻於天。云在豫章丰城，乃掘狱屋基，入地四丈，得石函中有双剑，一日龙泉，二日太阿。焕得剑，送一与张华，一自佩。及华诛，失剑所在。及焕卒，其子众持剑行经延平津，忽於腰下跃出堕．水，使人入水，见两龙盘合光照水而去。焕曾云：灵异之物终当化去。果然。《仙传拾遗》：尧登位三十年，有巨查浮於西海，查上有光，夜明昼灭。海人望其光乍大乍小，若星月之出入矣。查常浮绕四海，十二年一周天，周而复始，名日贯月查。张哥呼蝶，初平叱羊。《散仙传》：庆历间有张九哥者，在京师，有道卫。燕王一日登楼上，命呼之，尝赐以酒，九哥曰：某有小侠，欲以悦王可乎。王曰：何仗也。九哥曰：借王帛一疋并金剪一柄。王悉与之。取罗碎剪为蜂蝶状，随剪皆飞去，莫知其数，或集王衣，或聚美人钗锻上，王惊顾大喜，九哥曰：恐失王之帛。乃呼之，一一皆来，复为罗。一端罗中间一缺似一蝶之痕，乃一蝶为官人所捕也。王曰：此一蝶可复归乎。曰：不可也，若随呼而来即可，既久即已亦留此为异也。乃别去。《神仙传》：黄初平家使牧羊，有道士将入金华山不归，兄初起求之不得，后於市中见一道士，问之，道士曰：金华山下一牧羊小兄非是耶。初起随道士往见其弟，问羊何在，初平曰：羊在山束。起往视之，但见白石，初平叱之，白石皆化为羊。顺兴辟戎，进贤骂羌。《丹台新录》：李顺兴年十一与道士籍，一日有飞仙千数集空中，神光照室，命侍经仙郎开九色流霞之蕴，出经二卷以授之。魏文帝尝召入都城，朝野钦信，称为李炼师。年三十八，大统六年，托疾告终。葬日，有侄遇於骊山道中，谓曰：若天子尚未忘我，则可於此作吾像，北向居之，当为国家辟北戎之淫俗也。侄还家，方知已化，遂以实奏。遣使发视，则空棺而已，乃立祠於沙苑，号李圣。《真诰》：王衍为晋武帝尚书令，其女字进贤，为愍怀太子妃。洛阳陷，刘曜、石勒掠进贤渡孟津，於河中欲妻之，进贤骂曰：我皇太子妇，司徒公之女，而胡羌小子，敢干我乎。言毕即投河中，其侍婢名六出，复言曰：大既有之，小亦宜然。复投河中。时遇嵩高女真韩西华出游而愍之，抚接二人，遂获内救，外示死形，体实密济，便将入嵩高山，令在华阳官洞中易迁之官。六出时年二十二三，体貌亦整善，有心节，本姓田，渔阳人，魏故浚仪令田讽之孙。讽曾有阴德之行，以及六出耳。孟钦风旋，丘林云翔。《晋逸史》：孟钦得左慈、刘根之法，百姓归向之。时符坚恶其惑众，欲诛之。俄而钦至，坚留之。饮酒酣，令左右执之，钦化为旋风而去。有告在城东，忽前汉水不能渡。《真诰》：范丘林在华阳官为保命丞，善长啸，如百鸟之杂呜，或如风激众林，或如伐鼓之音，须臾云翔其上，冲气动林。休复妓侮，徐姑僧僵。《仙传拾遗》：陈休复者，号陈七子，尝於巴南太守筵中为酒妓所侮，休复笑视其面，须突妓者髯长数尺，泣诉於守。守为析谢，休复呢一枉酒使饮之，良久如旧。《广记》：徐仙姑者，北齐仆射徐之才之女也，年数百岁，状貌常如二十四五岁。善禁呢之卫，名山胜景无不周游，多宿岩麓之中。寓止僧院，忽为豪僧数辈微辞巧言侮之，姑马之，韦僧激怒，色愈悖，姑笑曰：我女子也，而能弃家云水，不避蛟龙虎狼，岂惧汝鼠辈乎。姑即解衣而外，遽彻其烛。僧喜，以为得志。泊明，姑理策出山，诸僧一夕皆僵立尸坐，口不能言。姑去数里，僧乃如故。淮南八公，田谷十老。《神仙传》：淮南王刘安折节下士，有八公者诣其门，门吏曰：王上欲延寿命以期长生不老之道，今公皆老矣。公曰：若王叉欲见少年谓之有道，谨以少矣。言讫皆化为童子，色如桃花。《高导传》：法师．严达字道通，幼有方外志，与王延、苏道标、程法明、周化生、王真微、史道乐、于长文、张法成、伏道崇等十人以道衍相忌，同於出处，世号十老。赵升取桃，田师降枣。《神仙传》：汉天师将诸弟子登云台绝岩之上，下有桃一株，如人臂傍，生石壁下，临不测之渊，桃大有实，天师谓诸弟子曰：有人能得此桃实，当告以道要。於时伏而窥者二百余人，股战流汗，无敢久临视者，莫不却退而还，谢不能得。升乃从上投掷木上，足不蹉跌，取桃实满怀。天师乃分赐诸弟子。后授以至一道，白日上升。《高道传》：田法师者名仕文，古郎人也，授三洞经法，服饵炼气，斋戒修奉，未尝少辍。每与人析福及救疾，无不通感，即获平愈。陈纲尝请作醮，忽神降枣数颗在坛，食之则非人间所有者。梦昌戴花，子韦被草。《郡阁雅谈》：伊梦昌，不知何许人，因梦两日，遂立其名。唐末不仕，披羽褐游山水散逸，爱载花。又《青琐后集》：梦昌尝题攸县司空观仙坛云：唯有青松空弄日，更无云鹤暗迷人。题黄蜀葵云：露凝金盏滴残酒，檀点佳人喷异香。梦昌后尸解，人发其棺，无尸。《太平广记》：宋景公之世有善星文者，许以上大夫之位。处层楼延阁之上，以望气象，设以珍食，施以宝衣。忽有野人被草负茨叩门而进，请见景公，公延之崇堂，语则及未来之兆，及已往之事，万不失一。夜则观星气，昼则执算披图，不服宝衣，不甘奇食，景公谢曰：今国丧乱微君何以辅之。曰：德之不均，乱将及矣。修德以来人，则天条之祥，人美其化。景公称善，遂赐姓日子，名之韦，即子韦也。万传八音，韦赠三宝。《仙传拾遗》：万宝常者，不知何许人也，幼达音律，因於郊中遇十许人，车服鲜丽，麾幢森列，召之上帝以子天授音律之性，将传八音於季世，故将坏之乐然正始之音，子未备知也。命坐，乃教以历代之乐，治乱之音，靡不周迷。宝常毕记之，由是韦仙凌空而去。宝常自此人问之乐无不精究。《神仙感应传》：韦拿字景昭，因下第，游蜀至郑氏园亭，见仙子数十，左右侍卫，华裙丽服，非世所赌，谓予有新曲，名日紫云，今天子奉尚神仙之道，吾欲以此乐授与吾子而贡於圣唐之君，以此相托可乎。食某儒生耳，素非知音，固不可为也。美人既不能，余当寓梦以授於天子也。然子已至此，亦道分使然，愿以三宝为赠，其售之可以毕世而富。命侍者出一杯，谓之碧瑶杯，又出一枕，似玉而粟其纹，又出一紫玉函，皆光彩莹彻，俱受於拿，拜而谢之，即别去。回顾，失向亭台矣。叔隐仙伯，周颛鬼官。《丹台新录》：秦叔隐今在华山为仙伯。《真语》：周颤为鬼官司帅。注云：周颠字伯仁，汝南安城人，仕晋，过江，位至尚书仆射。元帝永昌元年，王敦南下，遣收於石头南门被害，年五十四岁，追赠光禄开府，镒康侯。贾耽偷书，神通窃丹。《逸史》：贾就一日令健卒入枯井中取文书，果得数轴，皆道书也。遂遣十余人写才毕，有道士突入，呼贾公姓名叫骂争敢偷书。耽逊谢，道士复持去。《高道传》：辅神通幼孤贫，为人牧牛以自给，每於牧所见一道士往来，久而稔熟，谓神通能为弟子乎。日：可。乃引入水。汝宜随之，无惮。既入，见所居严洁，有药囊、丹电，使神通看火，兼教黄白衍。经三年，神通辄思人问，会道士出，乃窃丹别贮之。既归，问丹所在，则隐而不言，道士叹息吾本与汝道要，今若是，曷足授教，虽备解诸法，然无益长生。遂引去。廖冲鹤骨，平阿玉颜。《宝宾录》：唐蒋防为连州静福山廖先生碑冲，先生名也，清灵，先生字也，静福，先生家也。先生之名，玉堂金简之名矣。先生之家，红霞外景之家矣。至於鹤骨松貌，味淳含虚，寓形人间，天地无累，与夫扶桑公、陶隐居、张天师为师友矣。《神仙传》：刘平阿不示名字，汉末为九江平阿长，因以为号。行医救人，见人之病如己之病，后遇神人授以隐存之道，服日月精气，居主台馆，其颜色如玉。守真三剑，杨宝四环。《斓圣传》：建隆初，黑杀降谓张守真汝乃贞洁之士，可以驱邪。吾先授汝剑法，为民除妖。然剑法有三，以铜铁暖为利刃，吾目一视便可用之，有疾者但挥之，邪气自释。地祇作孽，水族生妖，以上剑治之。山泽怪异，以中剑治之。魍魉害人，以下剑治之。《续齐谐志》：杨宝见一黄雀为鸦所搏，宝取置粱上，啖以黄花。毛羽成，朝去暮来，夜有黄衣童子曰：我王母使者，昔使蓬莱，为鸦所搏，承君见救。以四环与宝曰：令君子孙洁白，位登三公，事如此环。宝生震，四世名公。三洞群仙录卷之八竟10-三洞群仙录卷之九三洞群仙录卷之九正一道士陈葆光撰集赤脚仙人，黄发老叟。《括异志》：乐学士史景德末为西京留台御史，尝梦一人具冠服，称帝命来召，俄见官阙壮丽，因问使者，云：此帝所也。既升陛见帝，谓曰：而主求嗣，吾为择之。少选一人至，帝曰：中原求嗣，汝往勿辞。顿首求免者再三，帝曰：往哉。遂唯而去。傍拱立者曰：此南岳赤脚李仙人也，尝酣於酒。明年果生仁宗皇帝。《拾遗记》：李聘衰周之末，居反景日室之山，与世人绝迹，惟有黄发老支五人或乘鸿鹤，或衣羽毛，耳出於顶，瞳子皆方，面色玉洁，手握青筠之杖，与聘共谈天地之数。及聪退迸柱下史，求天下服道之衍，四海名士莫不争至。五老即五方之精也。景唐玉案，明星石臼。《稽神录》：崔景唐，汝阴人。有道士自言姓梅，来访崔，崔客之数月。景唐市得玉案，将之寿春，以默节度使高审思。为梅曰：先生但居此，吾将诣寿春。旬日而还，使儿侄辈奉事，无所忧也。梅曰：予乃寿春人也，将北访一亲知，亦将还矣，君其先往也。久居于此，思有以奉报君家，有水银乎。曰：有。即以十两奉之，梅乃置鼎中，以火练之，少顷即成银矣。谓景唐曰：赠此为路粮，君至寿春，可於城东访吾家也。由是别去。崔后至城东求访梅氏，数日不得，村人皆曰：此中无姓梅为道士者，唯淮南王庙中有梅真人像，得非此耶。如其言访之，果梅真君矣。自后不复遇。《集仙录》：明星玉女者，居华山，服玉浆，白日升天。山顶石毫，其广数亩，高三切，有五石臼，号日玉女洗头盆，其中水色碧泳澄彻，雨不加溢，旱不喊耗，祠内有玉石马一匹焉。何姑故人，李升旧友。《摭遗》：洪州袁夏秀才侍亲过永州，因见何仙姑曰：吾乡有故人亭，永亦有之，此是则彼非，此非则彼是，幸仙次之也。仙曰：此亭名因选诗而得之也，选诗曰：洞庭值归客，潇湘逢故人。夫洞庭之水与潇湘之流一源耳，今永之境，湘水出其左，潇水会其右，以二水所出，故为永字。今永创此亭得其实也，彼则非也。因赠诗曰：全永从来称旧郡，潇湘源上构轩新。门前自古有流水，亭上如今无故人。风细日斜南楚晚，乌啼花落浙东春。因君问我昔时事，江左亭名不是真。《集仙传》：李升字云举，有炼气养形之卫。元棋康察浙东，白居易出牧钱塘，以升旧友，皆慕升之文学道衍，邀致於宾席，问升云：当太平，何不就荣禄而为布衣。先生徐吟曰：生在儒家偶太平，玄熏重滞布衣轻。安能世路趋名利，臣事玉皇归上清。成子蛇噬，陈纯鹤呕。《真诰》：昔闲成子少好长生，学道四十余年。后入荆山中，积七十余岁，为荆山山神所试，成子谓是真人，拜而求道，而为大蛇所噬，殆至於死，赖悟之速而存太上、想七星以却之，因而得免。《青琐》：陈纯至桃源，爱其汉山秀绝，裹粮沿汉寻胜，几九日，至万仞绝壁下，夜闻壁问人语，纯粮尽困外，忽闻美香，有巨花十余片流出，因取食之。复见青衣探苹岸下，乃诂之，曰：此即三源夫人之地，中秋夕三仙将会於此。俄三夫人邀入，见碧窗朱户，非．世所有，宴会乐作，与纯酬唱极洽，仍戒曰：君慎无往南轩。纯潜往轩中，见案问有一玉笛，试取吹之，忽见故乡人物山川俨然，妻儿聚会笑语，久之不见。纯，不觉呕一卯堕地，化鹤飞去。仙责曰：不听吾戒，莫非命也，后三十年复当来此。乃以舟送纯归。四明宾友，九宫仙嫔。《真诰》：魏武帝为北君太傅，孙策，汉高祖、晋武帝、苟或为四明宾友。《女仙传》：帝高辛时，蜀地未立君长，无所统摄，递相吞噬。蚕女之父为邻所掠，唯所乘马犹在。女念其父殆废饮食，其母慰抚之，因誓於众曰：有得父还者，以此女妻之。然无能得父归者。一旦其马绝绊而去，载其父归，自此马嘶呜不肯饮喷，父曰：誓於人，马配人而偶非类可乎。父怒，射杀之，曝其皮於庭。女过其皮，忽起巷女飞去。旬日皮复栖於桑，女化为蚕，食桑吐丝成茧，衣被人问。父母念之不已，忽见蚕女乘云驾此马自天而下，谓父母曰：太上以我孝，授以九官仙嫔，无复忧念也。冲云而去。蜀之风俗，官观皆塑女子披以马皮，谓之马头娘子，以析蚕桑焉。郁夷金雾，苍梧珠尘。《拾遗记》：蓬菜东有郁夷国，时有金雾，常浮转低昂，有如山架楼室，常向明以开户牖。及雾灭歇，户皆向北。又岱舆山南平沙千里，色如金，若粉屑，靡靡常流，乌兽行则没足，风吹沙起如雾，亦名金雾。又舜时有乌如雀，自丹洲而来，吐五色之气，氤氲如云，名日凭霄。雀能常飞，街青沙珠，轻细风吹尘起，名日珠尘。今苍梧之外，山人探药时得青石圆结如珠，服之不死，带之身轻。故仙人方因游南岳七言赞曰：珠尘圆静轻且明，有道服之得长生。马明救病，峭嵓拯贫。《列仙传》：马明生者，少为县史，为贼所杀，垂死，遇神人以药救之即活，方知长生之衍有验，遂随之负药茨，至庐山以受道要。马明合后周进天下，劳苦辛动，愿合药以救人病，不愿升天，每居人问，人多不知其神仙也。《高道传》：谭峭岩者，茅山道士，宝历中游天台江浙问，貌如二十许人，人亦不知其有道。务以阴功救物，常遗金於涂以拯贫乏。或报之，殊不认，问其故，则曰：阴真君化土为金以赈不足，吾恨未能。且无用之物以遗人，亦何怪。久而知其有神丹化金。于章剪祟，元泽笞神。《高道传》：法师于章字长文，开皇问受黄化丈人太极真公六十甲子及五帝五岳符印凡百三十六首，并论天地原流、符之本末、置坛法式，乃录受符日月及真仙语诀次第记之。由是知师通冥之心与日俱进，故除妖剪祟，其神变不可量，而流俗沾惠日益多矣。又，左元泽，温州青障观有土地，里人常以血食祀之，苟祀之不至，则为祟，元泽以杖笞神背三下，翌日有大狸死於庭，背有杖痕者三。里人复梦神告曰：托附吾者为仙官杖死，慎勿以血食祭我也。禹钧五枝，季卿一叶。《窦练议录》：窦禹钧尝梦祖考告以无子及寿数不永，后十年复梦其祖考告之曰：汝三十年前实无子分，又寿促，我私告汝，今汝自数年以来名挂天曹阴府，以汝有阴德，延算三纪，赐五子，皆荣显，仍以福寿而终，死后当留洞天充真人位。故冯道赠禹道钧诗曰：燕山窦十郎，教子以义方。灵桩一株老，仙桂五枝芳。盖谓此也。《仙传拾遗》：陈季卿因游长安青龙僧合，会一老黄与季卿拥炉以坐，见壁上有寰海华夷图，季卿叹曰：十年辞家，辛苦万里，何由泳淮泛洛至于家山耶。翁笑日．□此不难政。命侍童折谐前一竹叶置於图中渭水之上，注目於此舟，可如向来之愿矣。。季卿瞪目，觉渭水波动，竹叶已成巨舟，恍然舟泛，遂及於家。见兄弟妻子听喜迎拜，复辞家登舟，至渭滨，欢然如梦，坐在画图之前，仙翁拥炉如旧。季卿谢之，因问翁姓名，翁卤：吾不欢姓右示於人问，但居终南山已七百年矣，子有道骨，故相值尔。冯俊负囊，王遥担筐。《原化记》广陵冯俊以佣赁资生，常遇一道士於市买药，置一囊可重百余斤，售俊负之，至六合，乃登小舟，顷之忽抵庐山星子湾也，见平湖渺然，山岭迭秀。道士上岸行约五六里，至一山下，有大石方数丈，道士以石扣之，石遂开，有二小童出於石问，洞中有数道士奕棋戏笑，道士曰：担#1人甚饥#2。乃与胡麻饭食之，谓俊曰：劳汝远来，授与钱一千文。俊辞归，乃指一石若虎形状，令使乘之。道士鞭石，其去如飞，不觉已在广陵门外。比至家，昏暝方始，举烛解腰下，皆金钱也。《神仙传》：王遥遇雨，使弟子以九节杖担筐，不沾湿。卢生叱贼，刘冯止劫。《酉阳维姐》：卢生者，因到复州，与数人闲行，途遇六七人，盛服，俱带酒气逆鼻，卢生忽叱之曰：汝等所为不恢，性命无几。其人悉罗拜尘中，俯伏听命。其倡讶之，卢曰：此辈劫江贼也。其异如此。《神仙传》：刘冯者，沛人也，有军功，学道。时长安诸贾客随冯行杂货万金，忽山中逢劫贼数百人，仗白刃，张弓四面，冯语贼曰：汝辈居官食禄，我夫佃妇织，云何断道，危人利已。於是贼愈怒，冯大声曰：天兵先打。贼一时反手自缚，口中血出欲死，余者尚能语，乃乞活改恶为善，冯曰：本欲尽杀汝。冯敕天兵放贼，皆立起也。野夫一拐，子芝二磕。《冷斋液话》：刘野夫跛足，拄一拐，每岁铃至洛中看花，为人谈噱有味，尝作长短句曰：跛子年来，形容何似，俨然一部髭须。世间许大。拐上有工夫，选甚南州北县，逢着处，酒满葫芦醺醺醉。不知来日何处度，朝哺洛阳花看了，归来帝里，一事全无。与瓠羹转托，再作门徒。蓦地思量，下水轻船上，芦席横铺。呵呵笑，睢阳门外，有个好西湖。《神仙感过传》：王子芝字仙苗，常游京洛问。蒲帅琅琊公重盈作镇之初年，仙苗居於紫极官，王待之甚厚。又闻其嗜酒，日以二柜饷之。仙苗自云是河南维氏族，状貌常如四十许人，好养气，然莫知其甲子也。李钓不饵，陶琴无弦。《高道传》：道士李道盛与郑遨、罗隐之为友，遨种田，隐之货药以自给，道盛有钓鱼衍．’钓而不饵。又能化石为金，遨尝验之，信而不求。俱好酒能诗，善弈棋长啸。有大瓢，云可辟寒暑，置酒於其中，经时味不坏，日担就花木水石问，一觞一咏。尝因酒酣联句，郑曰：一壶天上有名物，两个世问无事人。罗曰：醉却隐之云支后，不知何物是天真。《晋隐逸传》：陶港字元亮，性不解音，唯蓄无弦琴一张，每因朋酒之会，则抚而和之，但识琴中趣，何劳弦上声。炎皇钻火，封子随烟。《仙传拾遗》：燕昭王即位，好神仙之道，仙人甘需事之。王行道既久，谷将子乘虚而集，告於王曰：西王母将降观尔之所修，示尔以灵元之要。后一年，王母果至，与王游燧林之下，说炎皇钻火之衍，燃绿桂膏以照夜，忽有飞蛾衔火集王之宫，得员丘沙珠，结而为佩，登握日之台，得神乌所街洞光之珠以消烦暑。自是王母三降於燕官，而昭王徇於攻取，不能遵甘需澄清之旨，王母亦不复至。《列仙传》：宵封子者，黄帝时人也，世传为黄帝陶正，有人过之，为其掌火，能出入五色烟。久则以教封子，封子积火自烧，而随烟气上下。伯仁西补，庚生东迁。《真语》：定录君云：近见周伯也补为西明公中都护，中都护如世闲太傅之官也。又庾生者，晋庾亮太尉也，大帝补为吴越鬼神之司王事靡盐，斯亦劳矣。元子云：庾生今迁为东海侯。昌龄策杖，世云乘船。《西清诗话》：颖阳石唐山，一峰雄秀，上有石室，即邢和璞算心处也。治平中，许昌龄安世蚤得神仙衍，策杖来居，天下倾焉。后游太清官，时欧阳文忠公守亳社，公生平不道释，闻之，邀致州舍与语，豁然有悟，赠之诗云：绿发青瞳瘦骨轻，飘然乘鹤去吹笙，郡斋坐觉风生竹，疑是孙登长啸声。公又尝书昌龄：南庄相对北庄居，更卜深山十里余。幽径每寻樵径上，真情还与世情疏。云山犬吠流星过，天外鸡呜晓日初。昨日有人相问讯，旋将落叶写回书。读此想见其人矣。《西山记》：吴猛字世云，尝乘铁船於庐山之顶，俄有赤龙负之而游於海。越溪道士，少室仙伯。《摭遗》：秦川城北山绝顶之上有魄嚣官，官之壮丽，莫得状之，门限皆琢青玉为之，莹彻如增璃。蜀中道士云：古仙人有诗在限下土际。求之果尔，其诗曰：越汉道士人不识，上天下天鹤一只。洞门深锁玉窗寒，滴露研朱点《周易》。《王氏神仙传》：王仙君以天复初自上党云游，经北邓维氏，入嵩山，放志林谷，迷其所之。岁余，门人道士与其弟侄自壶关大行，南游嵩少，历问所经官观物色，求之乃於嵩山西北绝崖中见之，仙君端居严窦之内，宴坐凝然，门人等皆灶香瞻礼，不忍拾去，君曰：太上以我夙有微功，召为少室仙伯。仙凡路隔，勿复悲恋。言讫，腾空而去。毕灵引艘，仙柯拔宅。《晋史》：毕灵，建昌人也，性少言，与小人拿居，多见侵辱而无愠色，邑里号之痴。时顺阳樊长宾为建昌令，发百姓作官船於建城山中，船成当下水，以二百人引一艘，不能动，方请益人，灵曰：此以过足，但部分未至耳。灵请自牵之，惟用数人，而去如流，众大惊怪，咸称其神。《北梦琐言》：唐仪凤中青城县横源翠围山下有民王仙柯，服道士所遗灵丹，拔宅上升，已具《仙传拾遗》。瞿生捶遁，罗郁罪谪。《广记》：道士瞿生被师捶，急遁入一室穴中，顷时持一棋子出，曰：适遇秦人下棋，留饮，此棋子乃秦之物也。师视棋子，状如小龟光润如玉。《真语》：萼绿华，女仙之真也，於晋升平问降于羊权之家云：我本九疑山得道神仙罗郁是也，以罪谪暂降混浊之世，以偿其过。乃谓权曰：无思无虑，无责无求，无事无为，行人所不能行，学人所不能学，恬淡苦勤内行，故我行之已九百年矣，今授汝以尸解之诀。权亦得道，今在湘山不出。千韶天书，王褒神策。《续仙传》：叶千韶事西山道士，学十二真君之衍，隐居深山，遇神将带剑佩龙虎符，有黄衣、绿衣二人，执簿书前拜曰：天命授君此簿，神将吏兵充备役使，以救世人。千韶授天书，阅之若人问之兵籍也，有事呼召即至。自后凡有邪崇，闻千韶之名自愈，得符者终身不病，人皆以为神。《王氏神仙传》：王褒入华山，一夕忽闻箫鼓之音，千乘万骑浮空而下，见一神人曰：吾乃太极真人，闻子劬劳山林，未该真要，良可愍也。后命郭灵盖授君神茉玉玺，拜为清虚真人，理小有洞天事。自东击虺、赵昱斩蛟。《传奇》：韦自东遇一道士曰：吾合龙虎丹，信宿将成，多有妖魔，须得勇夫烈士仗剑拦截，药成当分惠。自东从道士之高峰石洞烧丹之室，道士曰：五更初仗剑立洞门，见精怪击之无惧也。俄有巨虺来，自东以剑击之而去。《异人录》：赵昱从道士李珏隐青城山，随炀帝知其贤，起为嘉州太守。时健为潭中有老蛟为害，昱淮政五月，没舟船七百艘。昱大怒，率甲士千人，夹江鼓噪，声振天地。昱持刀没水，有顷江水尽赤，石崖倾吼如雷。昱左手执蛟头，右手持刀，奋波而出。韦见断笔曹视东茆。《广记》：唐西川探访使韦行武有侄日子威，有部卒丁约者，执役於部下，一日别去，不可留，曰：五十年近京相见。子威自后寻访，绝亡踪迹，子威后调官，道由骊山旅含，闻通衢谊甚，出视之，则兵仗严卫桂桔景景，其中一人乃约也。子威惊认之际，丁笑密谓威曰：尚记临耶别否，一瞬五十年矣。威问：何为而致此耶。约曰：吾言之久矣，何逃哉。威问所须，云须笔，威搜囊中以进。临刑之日，之威往观，丁亦目子威微笑。及挥刃之际，子威独见断笔霜锋倏及之次，而丁囚已跃出，谓威曰：自此遐遁矣，勉於奉道，犹隔两尘，当候於昆仑石室。言讫而去。道谓之尘，释谓之劫，俗谓之世也。《丹台新录》：左慈字元放，能变化衍。曹操求之，不与，曹公欲杀之，褊令逐捕人见慈即当杀之。数日，或有见慈者，辄便就斩，持其头以白曹公，公大喜，就视之，乃一东茆耳。左蛟蹙缩，陈虎咆哮。《高道传》：左元泽居一岩室，左右有大竹十本，前池於曲渚中有碧芙蓉数十朵，文禽数十只，类鸿鹌，游泳其问。嘉其趣，因宿室中。至夜有物环其身，既觉，唯暝目坐，忽达旦方解去。视其布褐，唯闻腥涎。是夕复坐室中，布纲步以伺之，果一物自池出，长数丈，两目光射人，若绞璃状。甫岩呵喻，徐而蹙缩入池，因戒曰：后学辈无衍，慎勿独栖岩穴也。又，正懿先生姓陈名宝炽，诵《大洞经》通感，故珍禽异兽常来侍卫。每朝老子祠及八节投龙简，则白虎驯饶左右，导从往来，人或有恶意，则咆哮震奋，触观左之槐，使彼恶者惊畏自匿，因号日考虎木。公防遗鼠，忠恕称猫。《仙传拾遗》：唐公防师李八百，得其神丹，遂举家技宅升天，难犬皆去。唯鼠空中自堕肠出，一月三易其肠。今山下有拖肠鼠，束广微所谓唐鼠也。《志林》：郭恕字忠恕，周广顺中为《周易》博士，贬乾州司户，秩满遂不复仕，多进岐、雍、京、洛问。纵酒，逢人无贵贱，常口称描。遇山水佳处，辄绝粮不食。盛夏曝日中，体不沾汗。穷冬大寒，凿河冰而浴，傍冰皆释。复卒，葬於道傍。及改葬，视之空空如蝉蜕焉。赵熙救惠，董奉活燮。《真诰》：赵熙汉时为幽州刺史，能济贫人，於河中救王惠等於诛族数十事，其身得诣朱陵，而子孙并在洞天中。《神仙传》：董奉字君异。时杜燮为交州刺史，得毒病死三日，奉时在南方，往以三圆药纳。中。食顷，燮开目动手足，颜色还故，半日能起坐，遂活人。问其故，曰：初见赤衣史追云：董真君有命。遂得回耳。合公观像，曹王出猎。《广记》：杜那公综幼时尝至昭应县，与常儿戏於野外，有一道士独呼综，以手摩掌曰：郎君动读书，勿与诸儿戏。指其观曰：吾居此，颇能相访否。既去，综即诣之，见荒村古观，锋然一殿存焉，内有老君像。初，道士半面紫黑色，至是详观，颇类向者所见之道士也，乃半面为漏雨所淋也。《原化记》：唐曹王贬衡州，时有张山人，仗衍之士也，王尝出猎，得鹿十头，围已合，失之，不知其处。召山人问之，山人曰：此是衍者所隐耳。遂索水以衍禁之，俄於水中见一道士，长才及寸，负囊杖而行，王问山人曰：可追否。曰：可。王令追之，道士笑而来。王问鹿何在，道士曰：向见鹿即死，故哀而隐之，今在山侧。王遣人视之，皆隐於小坡而不动，王笑而遣之。童子回舟，老爷负岌。《稽神录》：姿源公山二洞有穴如井，咸通末有郑道士以绳锤下百余丈，傍有光，往视之，路穷阻水，膈岸有花木，二道士对棋。使一童子刺舟而至，问欲渡否，答曰：当还。童子回舟而去，郑复锤而出。明日井中有石苟塞其口，自是无入者。《幽怪录》：侯通剑门外见四黄石，大如斗，收之皆化为金，适货财百万，市美妾百余人，大第良田甚多。忽一老翁负茨曰：吾来求君偿债，将我金去，不记忆乎。尽取适仗妄投於茨，亦不觉窄，须突已失所在。后数年，见老翁携侠行，问之，者笑不言，逼之，又失所在。子阳桃皮，田鸾柏叶。《真诰》：黄子阳，魏人也，少知长生之妙，入博落山中学道九十余年，但食桃皮，饮石中黄水。后遇司马季主，遂得度世。《广记》：田鸾入华山，遇异人指柏木示之曰：此长生药也，何求於远。鸾归服柏叶数年，自觉身轻。一夕梦神仙持节相引入洞，众仙皆曰：服柏仙人来，勒名上清玉策金字。复告之曰：尔且止於人问，候有位即召。遂悟。自后隐於嵩阳，百二十三岁少容。三洞群仙录卷之九竟＃１『担』字原作『檐』，据《重刊道藏辑要》（下简称《辑要》本）改。＃２『饥』字原作『肌』，据《辑要》本改。11-三洞群仙录卷之十三洞群仙录卷之十正一道士陈葆光撰集郭无四壁，刘有二困。《真境录》：郭文字文举，尝於华阴山石室中得神虎内真紫元丹章，值晋室衰，乃负茨入余杭大涤山，伐木倚林苦覆为舍，不置四壁，葛裘鹿巾，区种菽麦，及探答以贸盐酪。或余食，即施贫者。乾符中，封灵曜真君，山中遗迹甚多。《晋逸史》：刘鳞之字子骥，少尚质素，虚退寡欲，不修仪操，人莫知之。好游山泽，志在逐逸。尝探药至衡山，深入忘返，见有一涧水，水南有二石困，一困闭，一困开，深广不得过。欲还，失道，遇伐薪人问径，仅得还家。或说困中皆仙灵方药诸维物，鳞之欲更寻索，终不知处也。孝成束带，自然纶巾。《丹台新录》：梁谌字孝成。谌好乐仙道，年十七为道士，即持斋诵经，广建功德，济诸苦厄，视地而履，恐伤含气，有乌兽当衢，每下路避之，见人卑恭泊然虚静。一旦谓弟子王子年曰：吾属良友待我於南津，当往彼，尔可知之。乃束带南出。子年随之，惟觉云气郁郁，弦覆林谷。良久，谌忽踊身腾云，倏已不见，遥闻鼓吹之音而已。《本朝蒙求》：赵自然，太平州人，梦一人给巾素抱，须发斑白，自云姓阴，引之登山，曰：汝有道气。教以辟谷法，乃出青柏枝令啖？梦中食之，及觉遂不食。青巾佳客，白衣老人。《神仙传》：陈希夷先生一日谓门人贾升曰：今日有佳客至，速报。少顷一人衣褐青巾如门，贾走报，其人已行。贾逐之，见一老人衣鹿皮，贾问：前老人去远否。老人曰：此是神仙李八百，动则八百里。而鹿皮老人亦不见。先生曰：老人者，乃太清得道白庇先生也，今既不见，鹿皮者又去，吾不可久留。乃返真。《汉武传》：武帝出道岱山，通一白衣老人耳耸於顶，发垂於肩，头有数尺之光，帝异而问之，老人曰：予闻禽山有莒蒲一寸九节，服之长生。遂不见。帝曰：此乃岳神也。时王兴闻之，服莒蒲得仙。邓丹一斗，群药千缙。《续仙传》：处州松阳乃张天师修真之所，邓去奢慕前人之迸，结庵以居，朝夕焚修。山南有一巨石，尝坐其上，感神人告之曰：天师丹剑在此石下，可以取之，师曰：此石天设，非人力可加。神人曰：动修不怠，丹剑可致。师如其言，不三年神人送丹一斗，剑一。，师后施丹治病，功成上升。又卖药翁，莫知其姓名，常提一大葫芦卖药，人以疾苦求药，得钱不得钱悉与之，无不神验。或戏问之：有大还丹否。曰！有一粒，厌直千婚。人皆笑之，以为风狂。后於长安卖药，枓擞其葫芦已空，只余一粒安於掌中，曰：百年卖药，无一人买者，深可哀哉，今当自吃。药方入。足下五色云生，腾空而去。铜牌志鹿，金盆射鹊。《高道传》：明皇狩于咸阳，获大鹿，命庖人欲烹之，张果奏曰：此仙庇也，已满千岁。昔汉武元狩五年，臣曾侍从畋之，于上林获此鹿，乃放之，时以铜牌志於左角。遂命验之，果然有铜牌二寸许，但文字雕暗耳。又轩辕集，宣宗尝召入，问长生可政乎，集曰：绝声色，薄滋味，哀乐一致，德施无偏，自然与天地合德，日月齐明，虽尧舜禹汤之道自可致，况长生久视乎。及退，又以金盆覆白鹊试之，时集方休於馆，谓中人曰：皇帝安能更令老夫射覆乎。中人不论其意。上复令速至，集才及玉陛，谓上曰：盆下白鹊宜放之。上大笑。李明合丹，伯真采药。《茅山记》：李明长官避世不仕，隐句曲郁冈山，合丹丹成而升玄洲，除大卿之任，至今旧迩坛井存焉。《真诰》：姜伯真入猛山中行道探药，奄遇仙人，令伯真平倚日中，其影偏，仙人曰：子知道之贵而笃志学之，不知不正为失，君欲使心正，常以日出时错手着两肩上，以日当心，觉腹暖则心正矣，常行之为佳。葛氏蛟帐，女娲云幕。《祖异志》：九夷山樵者妇诸葛氏，感时疾数日，起白舅姑曰：新妇不唯疾平，复且得仙矣。俄出门，乘云而去。又数日复回，云天上楼观皆碧玉碾成，窗户悉以珠密缀蛟丝帐幔，五色相照，行空明中，燃不死之香。我今暂来相看。俄有五色车驾，双龙力士御之，女童为从，妇乘之冉冉而去。《事始》云：女娲氏作云幕，又炼五色石以补天。刘安鸡犬，静之龟鹤。《续仙传》：刘安即汉高祖之孙也。安好神仙，炼大丹，丹成乃去。时人传云：安临去时有余药在器内，置於庭中，鸡犬舐啄，尽得升天。故人云：鸡呜天上，犬吠云中。《列仙传》：萧静之绝粒学道，一日掘地得一物似人手，即时食之，遇一毕人告之曰：子铃饵仙药矣，子所食者肉芝也，得肉芝食者寿齐龟鹤，宜隐山林以期至道。遂遁去。德休霹雳，王兴云车。《神仙传》：曹德休自言从束海青屿山来，游於江西，人见之三十余年，颜貌不改，有疾者以符药救之无不愈。有一女年二十余，将聘於人，忽有邪物所魅，百方治之益甚。其父诣德休，具陈病状，德休曰：汝家居近山汉有潭穴，汝女春月闲步溪侧，为蛟所窥，以拘摄精魂入其穴矣，可将吾一符投於潭中，少顷有验。投符后，忽见潭水翻涌，水中霹雳声，须臾有一物浮出，长二丈余，形如乌蛇，头若大杓，已劈死矣。女病亦寻愈。《王氏神仙传》：王兴，蜀人，昔为蒲江主簿，而境有灵边，兴喜之，遂去官，隐於山中九年。忽见洞中琼花吐艳，金蟾跳跃，遂入洞中，得仙丹服之，即时乘云车上升。今人以洞号主簿治，自此始也。浮胡白豹，雷公黄蛇。《神仙传》：施存真人号浮胡先生，师黄芦子，得《三皇内文》驱策虎豹之衍，隐衡岳石室山，每跨白豹出入，晋元康间白日腾升。《广异记》：武胜之尝於江滩见雷公逐一黄蛇，或以石投之，铿然有声，雷公飞去，得一铜剑，有文云：许旌阳真君斩蛟第三剑。无竞怀果，孙锺设瓜。《青琐》：李无竞入都调官，至朱迁镇，有丐者喧争於路，一妪曰：我终身乞丐聚得少金，此子贷去不偿。无竞取金如所逍数与丐者，谢曰：吾实逍其钱，君行路人能偿之，又解其国，何以报德，吾家在隆和，曲筠栅青帘乃所居也，子能访我否。无竞异之，即往焉。入门见数丐者拥炉共火，喜见於色，命坐，具小酌。无竞颇疑其人，终不饮，但濡唇而已。时大寒，盘中皆夏果，取小御桃三枚怀归。丐者以诗送曰：君子多疑即多误，世人无信即无诚。吾家路径平如砥，何事夫君不肯行。无竞至邸取桃视之，乃紫金也。后琢其金为酒器，年七十面色红润，岂酒濡唇之力乎。《幽冥录》：孙锺少时家贫，种瓜瓜熟，府三人来乞瓜，钟为设瓜，曰：我司命也。化白鹤飞去。陵阳沆淦，曼卿流霞。《列仙传》：陵阳子春食朝霞，夏食沆淦。是夜半天地玄黄之气也，霞日初出，青黄气即朝霞也。《抱朴子》：项曼卿，河东蒲圾人，入山修道，一日有仙人来迎，到天上见紫府金林玉几，仙人饮以流霞一杯，辄不饥渴。忽思家，为帝所斥，遂还河东，呼为斥仙人。明皇紫云，元之绛雪。《宣室志》：唐明皇梦仙子十余辈御卿云下，列於庭，各执乐器而奏之，其度曲清越，殆非人世也。及乐阕，有一仙子前而言曰：阶下知此乐乎，此神仙紫云曲也，今传授陛下，为唐正始音。明皇甚喜，即传教焉。及寤，以玉笛吹，令习之，尽得其节奏。《仙传拾遗》：申元之，不知何许人，开元中诏至上都开元观，恩渥愈厚。明皇与论道，动移晷刻。尝命赵云容侍元之茶药，意甚恭恪。乘闲乞药少许以延其生，元之曰：我无所惜，但尔不久处世耳。愈切恳告，乃与绛雪丹一粒，曰：服此丹死叉不坏，但能大其棺，广其穴，含以珠玉，疏而有风，魂不荡空，魄不沦翳，百年外可以复生。此为太阴炼形之道。后云容从幸东洛，病於兰官，得以此事白於贵妃，如其所谓。道元观灯，知微阮月。《仙传拾遣》：叶法善天师字道元，开元初正月望夜，明皇移仗上阳宫以观灯焉，尚方匠毛顺心结彩楼三十余问，金翠珠玉问河其内，楼高百五十尺，微风所动，铿然成韵。以灯为龙凤璃豹腾掷之状，似非人力。上见大悦，师曰：影灯之盛固无比矣，然西京今夕之灯亦以如此，适自彼来。上异其语：今欲一往，得乎。曰：此易尔。於是令上闭目，俄而至焉。上称其盛者，久之请回，复闭目，顷之已在楼下，而歌舞之曲未终。上於冻州以铁如意贯酒，翌日命中使托以他事求如意以还，验之非谬。《三水小牍》：道士赵知微有道卫，中秋积阴不解，众惜良辰，知微曰：可备酒肴登天柱峰骯月。既出门，天色开晴，及登峰，月如昼，至月落方归，下山则妻风苦雨，阴晦如前。御寇剖心，道君剪舌。《云汉友议》：列御寇墓在郑郊，有胡生者家贫，少为洗鉴钱钉之业，号胡钉铰。有美酒茶果辄祭御寇祠，以求聪明。梦一人刀划其腹，以一巷书致于心腑，及觉，乃能诗。尝赠韩少府云：忽闻梅福来相访，笑着荷衣出草堂。兄童不惯见车马，争入芦花深处藏。《广毕记》：夔州有道士王洪明，舌长，呼字不正，乃曰：诵《道德经》。忽梦道君为剪其舌，既觉，语遂正。灰袋佯狂，麻懦卓越。《神仙传》：蜀有道士佯狂，俗号为灰袋，翟天师之弟子也。翟每戒其徒勿轻此人，吾所不及。尝大雪中布衣褐入青城山，暮投兰若求宿，僧曰：贫僧一纳而已矣，天寒如此，奈何。灰袋曰：一状足矣。夜半，风雪益甚，僧意其卒，往视之，去状数尺，气如蒸炊，流汗袒寝。未晓，不辞而去。曾病口疮数月，状若将死，村人素神之，因为设斋。斋散，忽谓众曰：试窥吾口中何物。乃张口如箕，五脏悉露，莫不惊异，后不知所终。《晋逸史》：麻懦者莫得其姓名，石季龙时在魏乞丐，常着麻懦布衣，故时人谓之麻懦。言语卓越，状如狂者，乞得米谷，不食辄散之，颇显神异。与高僧图澄极为交友。苏驴虫流，王尸泉涌。《神仙传》：蓟子训尝驾驴车与诸生俱诣许下，道过荣阳，止主人舍，而所驾之驴忽然卒僵，蛆虫流出，主遽白之，子训曰：乃尔乎。方安坐饭食毕，徐出以杖扣之，驴应声奋起，行步如初。《茆亭客话》：王客者，失其名及乡里，常搀竿挈篮，引一斑犬往来叩，英问，以探药为事。天禧戊午岁游，青城山，回临叩。宰师仲冉召之与语，曰：吾野人也，久居城市，颇思归乡，诚有奉托。宰亦莫谕其意，一日独担茨往国宁寺，於寺门下坐卒。乡耆闻官，痉之道左。师宰闻之曰：曩所言，斯之谓乎。遣史往彼焚之，发其尸，颜貌如生，四肢皆软，若熟寐焉。顷之，尸下清泉涌出，浮尸而起，遂就更衣，沐浴以殓之。方远辩慧，道华愚懵。《高道传》：问丘方远字大方，幼辫慧，通经史。昭宗累诏不起，就锡命服，赐号玄同先生。罗隐每诣受书，先生辄闭目授之，曰：隐才高识下，盖正容悟物。故隐卒保终吉。先生一日忽沐浴焚香，端坐返真，颜色不变，异香三日不散。时钱武肃梦先生骑鹤访别，明日讣至，及就圹，但空棺而已。又，侯道华常如风狂人，人多侮之，未尝有愠色。好读丹经子史，或问诵此奚为，曰：天上无愚懵神仙。杨雄墟墓，周畅义冢。《仙传拾遣》：杨雄字子云，口吃，善属文。王莽篡位，闻理狱使者欲来收雄，雄恐不免，时校书於天禄阁上，自投几死。天凤中，辞疾还蜀，卒於家。乾符中，进士赵郁外疾於嘉州开元观，稍愈，於殿上见一少年弊盖鹑衣白洁，与郁并坐，郁因言此观巨功制作，国力兴创，何乃俯逼殿后而有墟墓也，尝问郡人，皆不知。少年笑曰：此汉相留侯之后，辟强之孙，天师之祖也，为南安太守，投於郡而葬於此。乃说两汉魏晋问事，皆若目击。郁问以姓氏，答曰：一子云，姓杨。乃强力随之，遂出门而去。至今往往有见者。《真诰》：周畅好行倏德，功不在觉。时岁大旱，客死者数万，而畅收骸骨万余，具立义冢，时或祭祀之，应时大雨。今在洞中为明晨侍郎。自然雷呜，法乐霞拥。《云茨七签》：马湘字自然，状若风狂，能治病。有告之者，湘无药，但以竹杖打病处，或以竹杖指之。吹杖头如雷吗便愈。或游官观岩洞，多留诗句，其登抗州秦望山诗曰：太一初分何处寻，空留历数变人心。九天日月移朝夕，万里山川换古今。风动水光舍远娇，雨添岚气没高林。秦皇设作骚山计，江海茫茫转更深。《高道传》：道士张法乐居耿谷之西，抱元守一，凡三十余年。云生梁栋，霞拥窗扉，自号为云居观。久而道成，猛虎驯伏侍侧。后尸解蝉蜕焉。李预餐玉，王捷烧金。《感应录》：后魏李预得古人养玉法，乃探访蓝田，躬往攻掘，得若环璧杂器形者大小百余枚，预乃椎七十枚为屑食之。及疾万，谓妻曰：吾死，体叉当有异，勿速殡，令后人知养服之妙。时七月中旬，长安毒热，预停之四宿未殓，而体色不变。其妻常氏以玉珠二枚含之，口闭，妻谓曰：君自云养玉有神验，何不受珠。言讫，启齿纳珠。因嘘其。都无秽气。举殓，尸不倾委。《渑水燕谈》：江州王捷少商江、淮问，咸平中通一人於南康逆旅，衣道士服，仪状甚伟，授捷黄金衍，仍付以神剑，且戒之曰：非遇人君，不可妄泄。后佯狂叫呼上饶市中，配流岭南，逃归京师，挝登闻鼓自陈，宋真宗皇帝召与语，悦之，更名中正。寓居中官刘承珪家，数闻中正与人语，声如童子，云：我司命君也，尝以药金银默上以助国，世谓之烧金王先生。贺场女筮，秋夫鬼针。《南史》：贺场字伯祖，道养工卜筮经，遇工歌女子病死，为筮之，曰：此非死也，天帝召之歌耳。乃土块加心上，俄顷而苏。《感应录》：宋徐文伯，东海人，濮阳太守熙曾孙也。好黄老，阴居秦望山，遇道士过求饮，留一瓠瓢与之曰：君子孙宜以道卫救世，当得二千石。熙开之，乃扁鹊《鉴经》一卷，因精学之，遂名震海内。其后秋夫弥攻其卫，仕至社阳令。尝夜有鬼呻吟声恤凄，秋夫问何人，顷答曰：某东阳人，息腰痛死，为鬼犹难忍，请疗之。秋夫曰：云何措法。曰：请为刍人按穴针之。秋夫如言，乃为灸针，设祭埋之。明日见一人来谢，忽然不见，当世伏其通灵。虑度应鹿，龟年辨禽。《贤己集》，卢度有道衍，少时阻淮水，不得渡过，心誓曰：若得免死，从今不复杀生。须突见两循流来接之，得渡。后隐居卢陵西昌三顾山，鸟兽随之，夜有鹿触其壁，度曰：汝壤我壁。鹿应声去。屋前有池养鱼，皆名呼之，次第来饮食而去。《翰府名谈》：白龟年乃白居易之孙，於嵩山遇李太白，招之与语曰：吾自水解之后，放遁山水问，因思故乡，西归嵩峰。中帝飞章上奏，见辟掌栈奏，於此今已百年矣。近过潼关，有词曰：曾宴桃源深洞，一曲歌鸾舞凤，常记欲别时，明月落，花烟重，如梦如梦，和泪出门相送。乃出书一巷遗之曰：读此可辨九天大地禽兽语言，汝更修阴德，可作地仙也。上鳌延颈，老夫正心。《括异志》：郭上电天禧中尝佣於东京州桥，涤器于茶肆，有青巾布袍者，神彩凛然，疑其吕公也，即走拜于前曰：际遇先生，愿为仆厮。先生曰：若真欲事我，可受吾一剑。郭唯唯延颈以俟，引剑将击，郭大呼，已失公矣。郭后尸解，视其棺，败絮而已。《广记》：唐末有一老人携壶卖药於益州，得钱则散与贫者，常谓人曰：夫欲人之无病，叉先正其心，心无乱求，无狂思，无嗜欲，无迷惑，则心无病而内之六腑，虽有病，不难治也。老夫卖药，尝以此告人矣。一日诣锦江沐浴，探囊取丹吞之，遂化白鹤飞去。金阙帝君，玉仙圣母。《三洞珠囊》云：金阙帝君上相青童乘碧霞九云流景云舆飞青羽盖，上诣太上灵都官，朝三天灵录之文也。《玉仙传》：圣母生於炎帝之代，推其乡里，即武阳郡人也，有绝世之容，其亲所配琅琊家，将以适矣，闻邻人曰：琅琊好惑之士也。圣母闻之，遂泣而辞亲，登一小舟，恣泛於大淇，任风所送。至仙都山，在高丽国中也，其山上有峰日玉仙峰，中有洞日玉仙洞，下有溪曰玉仙汉，圣母泊於此山，守志固节，后半年，遇女华圣母口传飞神入鼎之道、中源主神之法、丹火养神之衍，得之而成道。玉仙号者，盖因山洞而赐名。玉仙祠前有方池，尝取玉仙汉水贮之，后人投纸以占灾福。张忠安车，董京环堵。《晋逸史》：道士张忠永嘉之初隐于泰山，服气食芝，穴地窟为室，弟．子亦穴居，其教以形不以言。朝廷累召，所赐不受，上曰：欲屈先生仕尚父可乎。忠曰：昔避地与乌兽为倡，年衰志谢，不堪展效，乞还故山。从之。以安车送还，谧安道先生。又，董京时至洛阳，披发而行，逍遥吟咏。尝宿於社中，乞索於市，结网自覆。＇或有所与，金帛不肯受。时太守就社与语曰：方今尧舜之时，胡为怀道迷邦耶。答曰；万物皆贱，惟人为贵，动以九州为狭，静以环堵为大。遂遁去，不知所在。冲素精素，道全勤苦。《真境录》：精思院盖冲素先生郑元章所居，先生常斋居危坐，纤介不入，南华所谓用志不分乃凝於神者。其所以感动天上仙人时降芝·耕，属云霁月白之夕，惟弟子阁闱得听其论，则世莫得闻也。精思院在杭州洞霄官。《神仙传》：尹道全真人隐於衡岳，感上真降谓之曰：白日升腾者，当有其材而复成其道，汝受其一事而有冲举之望，斯乃动苦所得，尔宿分所值矣。遂授以《五岳真形图》。取其山之向背，泉液之所出，金宝之所藏，通而为之图，告曰：汝能自修奉而获感应，乃知文始之裔、太和之族，世有神仙矣，言讫而去。道全於晋永嘉中上升。贫士抱龙，稚川除虎。《野人闲话》：灌。白沙有秦山府君庙，每至春三月，蜀人耕集。忽一人鹑衣百结，颜貌憔悴，亦往废所，众人轻之。行次江际，乃坐於石上，远巡谓人曰：此水中有睡龙。众不之应。遂解衣入水，抱一龙出，腥秽颇甚，深闭两目，而爪牙鳞角悉备。云雾旋合，风起水涌，众皆惊走，贫士亦瞥然不见。《神仙传》：葛洪字稚川。洪尝养牛，数为虎所慕，乃书符劾之。见一人自称高山君，白洪曰：虎狼为害，当已除之矣。三洞群仙录卷之十竟12-三洞群仙录卷之十一三洞群仙录卷之十一正一道士陈葆光撰集处回旌节，元卿琅圩。《野人闲话》：王处回侍中延接布素之士，一日有道士於竹叶上大书道士朱桃枝奉谒，公出见，从容致酒，谈论登登，雍容可观。处回曰：久存志於道，常欲於青城山致一道院以遂闲适。道士曰：未也。即於囊中取花子二粒种之，以盆覆於上，远巡去盆，花已生矣，顷刻长四五尺，层层生花。道士曰：此仙家旌节花。后公果建节两镇。《广记》：谢元卿过神仙，见丹柯碧叶，微风时扣五音相节，云此琅吁木也。炭妇许逊，木仙鲁般。《西山记》：许真君逊门下学者数百人，一日欲以事试之，因化炭为妇人，散诣诸弟子，其不为所染才十人耳，即他日上升诸真君是也。今有炭妇市、炭妇坊，在建昌县界。《酉阳杂俎》：鲁般，炖煌人，莫详年代，功伴造化，於冻州造浮图，作木鸢，每击楔三下，乘之以归。无何，其妻有妊，父母诂之，妻具说其故。其父后因得鸢，击楔十余下，乘之遂至吴会。吴人以为妖，遂杀之。般又为木鸢乘之，遂获父尸。怨吴人杀其父，於肃州城南作一木仙人，举手指东南，吴地大旱三年。后知般所作也，斋物具牛谢之，般为断其两手，其月吴中大雨。国初，昊人尚析祷其木仙。法善宝函，王乔玉棺。《集异记》：叶法善字道元，尝於洪州西山养神修道，一日括苍三神人降传太上之命：汝当辅我睿宗及开元圣帝，未可隐迹山岩以旷委任。言讫而去。时二帝未立，而庙号、年号皆已先知，其后果有命诏入京。后乃平韦后，立相王睿宗，明皇承祚继统，师於上京左右圣主，几吉凶动静铃预奏闻。会土蕃遣使进宝，函封曰：请陛下自开，无令他人知机密。朝廷默然，唯法善曰：此是凶函，令蕃使自开。上从之。及令蕃使自开，及函中弩发中蕃使死，果如法善言。《王氏神仙传》：王乔，后汉显宗时为叶县令。一日天降玉棺，乔曰：天帝召我耶。乃沐浴入棺，遂葬於城束，土自成坟。其夕县中牛马皆流汗喘乏，人莫知之。后人为立庙，号叶君祠。王母灵凤，文妻彩鸾。《唐隐逸传》：道士王远知，梁扬州刺史昙选之子。母丁氏尝昼寝梦灵凤集其身，因而有娠，又闻腹中啼声，沙门宝志谓昙选曰：生子当为神仙之宗伯。炀帝为晋王时，亦遣使召之，远知来谒，见斯须而须发变白，王惧而遣之。《仙传拾遗》：文萧寓洪州许真君宅游帷观，八月十五上升之辰，士女云集，连袂踏歌，谓之酬愿。忽见一妓歌词潜合其名姓，复是神仙之语，词曰：若能相伴陆仙坛，应得文萧驾彩鸾。自有绣懦并甲帐，琼台不怕雪霜寒。萧异之，歌罢，萧徐行随入大松径中，所居肃然，侍卫环列，有几案簿书若官府，亦有案牍断割，多为江湖没溺之事。肃再三诂之，乃曰：此不可轻泄，吾当为子受祸矣。果有黄衣使曰：吴彩鸾为私欲泄天机，谪为民妻一纪。乃与萧归金陵仪居，其后乘虎俱入越王山，不知所之。刘照青华，穆敬黄竹。《仙传拾遗》：刘向，成帝之末校书於天禄阁，夜遇一老人，黄衣，植青草杖叩门而进，问姓名，我即太一之精，天帝闻卯金之子有博学之才，而下观之。遂出怀中所牒，有天文地图之书，授向而去。《穆天子传》：天子南游黄台之丘，以观夏启之所居猎平泽，大寒雨雪，作诗三章以哀民曰：我祖黄竹，口员闽寒，帝牧九行，嗟我公侯，百辟冢卿，皇我万民，旦夕勿忘。赤松明囊白云仙录。《齐谐志》：邓绍八月旦入华山，见童子执五色囊，盛相叶上露，曰：赤松先生取以明目。今人八月日一作明囊是也。《列仙传》：刘白云，江都人也，多阴德，遇乐子长曰：子有仙籍天骨而流浪尘土中，何也。因授以录，且告之曰：子先得变化而后可授道。白云依而行之，变化万端，日行七百里。再过子长，服丹千日上升。侯楷同尘，幽栖混俗。《高道传》：侯楷字法先，十四，师正懿先生学道，先生曰：汝束心励节，於道不懈，苟非栖隐山樊，不易得也。楷曰：道在方寸，何又山樊。先生曰：吾固知之，然神仙多托岩薮，及成真之后，出而同尘。又薛幽栖，开元中登进士第，勇退不仕，入鹤呜山访汉天师治所，修行仅一纪，道气愈充。天宝初，游南岳，卜栖真之地，游心於自得之场，旷然无所系，而能和光混俗，毁方瓦合。於三洞经教，靡不该览，故幽人逸客，向风禀受。尝进《元微论》及注解《度人经》，行於世。王生桑田，麻姑陵陆。《宣室志》：王先生有道卫，晦迹乌江，人皆不识之。洪农史晦之闻其名，谒之。。抵暮，先生以杖划庭下，则雷霆震动，岩谷重迭，湖水极目，先生曰：陵陆遽迁而有桑田之变。坐客惶恐，先生曰：所以为娱耳。即以帚扫庭，寂静如故。《神仙传》：麻姑时降蔡经之家，入见王方平，遂拜之，姑曰：自接待以来，见束海三为桑田，向见蓬莱又浅於往时，至复还为陵陆乎。方平笑曰：圣人皆云海中复扬尘也。玉坛风玲，瑶台露清。《稽神录》：建邺市有卜者，忽於紫微官题壁云：昨日朝天过紫微，玉坛风玲杏花稀。碧桃泥我传消息，何事人问更不归。自是绝迹，人皆言其上升。《逸史》：唐开成初进士许涯游河中，忽得重病，不知人，至三日蹶然而起，取笔大书於壁曰：晓入瑶台露气清，坐中唯有许飞琼。尘心未悟俗缘在，十里下山空月明。书讫复寐。及明旦，又惊起，改其第二句曰：天风吹下步虚声。吉讫，兀然如醉，醒不复寐矣。良久渐言曰：昨梦到瑶台，有女仙三百余人，内一人云是许飞琼，遣赋诗。及成，复令改，曰：不欲世问人知有我也。既毕，甚被赏，令诸仙皆和，日：君终当至此，且归，若有人导引者，遂得回耳。李贺楼记，方朔瓮铭。《书法苑》：李贺将死时，有徘衣人驾赤此，持一板书若太古篆，如霹雳古文，云召贺。了不能读，下榻叩头，言阿弥老且病，不愿去，徘衣人曰：帝成白玉楼，立召为记，天上差乐不苦也。少顷气绝。贺学语时，呼太夫人为阿弥。《拾遗记》：＇黄帝时码瑙瓮，至尧时犹存，甘露尚在其中，盈而不竭，谓之宝露，以班赐群臣。至舜时，露渐喊，随世之污隆，时淳则露满，时浇则露竭。秦始皇通汨罗之流，掘地得赤玉瓮，可容八斗，置於舜庙。汉束方朔识之，乃作瓮铭曰：宝云生於露坛，祥风起於月馆。望三壶如盈尺，视八鸿如萦带。李通丹台，子微赤城。《六帖》：紫阳真人周季通入蒙山中，遇寓门子，再拜乞长生诀，寓门子曰：名在丹台玉室中，何忧不仙。《神仙传》：司马天师名承祯，宇子微。女真谢自然泛海诣蓬莱求师，至一山，见道士谓曰：天台司马承祯名在丹台，身居赤城，真良师也。自然遂还，求之得度，有弟子七十余人。一旦曰：吾於玉霄峰束望蓬莱，常有真仙降驾，今为青童君所召，须往矣。俄顷蜕去，诏赠银青光禄大夫，镒正一先生，帝亲文其碑，有集行于世。彭蛇盘跸，王鹤飞腾。《丹台新录》：彭宗字法先，年二十服业於杜冲真人，深蒙赏接，柄真味道，精贯神人。山中有毒蛇猛虎，宗每以气禁之，潜伏盘辫，虽摩触终不得动，宗解之方去。《王氏神仙传》：丞相王徽女幼年慕道，持经抚琴，尝曰：洞官有召命，当补仙职。题诗曰：骯水登山无足时，诸仙频下听琴诗。此心不恋居人世，唯见天边双鹤飞。是夕奄然而卒。及明，有双鹤飞腾於庭木，音乐异香满野。举形就木，空衣而已。空洞灵瓜，嫌洲甜雪。《拾遣记》：后汉明帝阴贵人梦食瓜甚美，帝使求诸方国，时炖煌献异瓜种，怛山献巨桃核瓜，名穹隆，长三尺，而形屈曲，味美如饴，昔道士从蓬莱山得此瓜，云是空洞灵瓜，四劫一实，西王母遗於此地，世代遐绝，其实颇在。又说巨桃霜下结花，隆暑方熟，亦云仙人所食。又，穆王束进大骑之谷，指春霄官，集诸方士仙衍之要。西王母乘翠凤之笔而来，前导以文虎文豹，后列雕麟紫磨，曳丹玉之屦，敷碧蒲之席，黄管之荐共玉帐高会，荐清澄瑰瑛之膏以为酒，又进洞渊红荡、嫌洲甜雪。伯微金洵，仁本玉屑。《丹台新录》：庄伯微少好道，常以日入时正西北向，闭目握固，想见昆仑，积二十一年。后服食入山学道，犹存此法，当复十许年。后闭目乃奄见昆仑，存之不止，遂见仙人授以金汹之方，因而得道。犹是精感道应使之然也，非此衍之妙矣。《酉阳杂俎》：郑仁本与其中表游山迷路，见一人枕一朴物而坐，问之，乃云：君知有七宝城乎，常有八万二千户修之，我其一也。因开朴视之，有斤斧数事，玉屑饭两裹，分遗郑曰：食此可以毕世无病矣。李封道德，严议优劣。《高道传》：道士李含光者，晋陵人，年十三笃好道学，虽处暗室，如对君父，人见之情色皆敛。明皇召见问理化，对曰：《道德经》者，君王师也，昔汉文行而跻民於仁寿。又问金鼎，曰：道德者公也，轻举者公中之私也，虽时见其私，亦圣人存教尔。若求生徇欲，类於系风，不亦难乎。帝甚嘉之。又，严达者，字道通。始髻乱已有方外志，周武建德中，诏法师於便殿，是时已沙汰浮屠氏，又下议公卿复歌去道家流，上问法师道与释孰优，曰：主优而客劣。上曰：主客奚辫。曰：释出西方，得非客乎。道出中夏，得非主乎。上曰：客既西归，主无送耶。曰：客归则有益胡土，主在则无损中华，去者不追，居者自保，又何送乎。上嘉其对。葛呼钱飞，宋指灯灭。《丹台新录》：葛仙翁尝取钱使人投於井中，公往井上以器呼钱，人见其钱一一飞从井中出，入公器中。《续仙传》：宋知白为道士，眉目如昼，言谈秀丽。夏则衣绵，冬则迹於雪中，去身一丈余周匝气如蒸出，而雪不凝。又指灯即灭，指人则如隙风所吹。或食竞肉五斤，蒜蓬一盆，骗了二斗，到处住则以金帛求置一付编一美女，行则拾之，人以为得补脑还,元之卫。后之抚州南城县，白日上升。陶挂朝服，夏悬辟书。《丹台新录》：陶隐居除奉朝请，颇快怏，与从兄书曰：昔仕宦意以体中打断，铃期四十左右作尚书郎，出为浙东一好古县，粗得山水便投簪高迈。宿昔之志，谓言指掌，今年三十六矣，方除奉朝请，不如早去，无自劳辱。欲脱朝服挂神虎门，袭鹿巾，径出东亭。因与王晏别，语及此事，晏曰：主上性存严治，不许人作高奇事，脱政件旨，便恐违卿高志，如何。先生嘿思良久曰：吾本为身非为名，若有此虑，亦奚如此。於是不诣省，直表辞而已。《真语》：明晨侍郎夏馥字子治，陈留人也，服木饵和云母。少时被公府辟召，悬辟书着桑树乃去，其用怀高适如此。月支献兽，麻村射猜。《列仙传》：汉武帝幸安定、月支国，遣使默香四两，大如雀卯，黑如桑档，又默猛兽一头，形如狸，其毛黄色，帝曰：此小物，何谓猛兽？使者对云：夫威於百禽者，不秘计其大小，是以神麟为巨象之王，凤风为大鹏之宗，亦不在其巨细也。臣国去此三千万里，常占东风入律，青云干吕，谓中国将有好道之君，故以二物来献，岂图陛下乃不知真乎。帝恨使者言不逊，欲罪之，明日遂失使者、猛兽所在。《广记》：麻阳村人见一野褚，射之，至一石室中，见一老人曰：此非真褚，速宜出去。童子送出门，村人曰：老人谁耶。曰：河上公也，上帝令为诸仙讲《易》。又问童子：汝谁耶。日，．我王辅嗣也，未能精通於《易》，被罚守门。童子以石塞门，四顾茫然，不知所在。扬君问龙，葛公借鱼。《真诰》：杨羲梦登高山，四面皆大水，见一白龙身长数丈，束向飞行，空中光彩耀天。又见白衣女子入口中，须臾三入三出乃止。又还羲右边而立，又觉羲左边有一老公，着绣裳芙蓉冠，柱赤九节杖而立，俱视白龙，某问：何等女子径入龙口耶。公对曰：此太素玉女萧子夫取龙气以炼形也。又问：公何人来登此宇。公答曰：我蓬莱仙公洛广休，此蓬莱山吾治此立府君故来乃得相见我耳。某又问：此龙可乘否。答曰：此龙真人张诱世、石庆安、许玉斧、丁璋宁也。又问：一龙而四人乘耶。公曰：此侍晨官龙，如世之轻车。《神仙传》：葛仙公出行，於路见人卖鱼，谓鱼主曰：欲借此鱼到河伯所，可乎。主曰：鱼已死。公即书符内鱼口中，投之於水，鱼即跳起。袭祖轻举，自真升虚。《高道传》：道士双袭祖柄白马岩，诵《黄庭经》，功成，闭室七日不出，弟子惊异，视之忽然轻举而升，遗仙被於木杪及昆中，外席后百余年皆不坏。又，道士贺自真有学，趣向高迈，居嵩山修道。一日云鹤音乐杂满空际，自真遂升虚而去。处士陈陶与洛人赡之，因赋诗曰：子晋鸾飞古洛川，金桃再熟贺郎仙。三清乐奏嵩山下，五色云屯御苑前。朱顶舞迎低绛节，青袭歌引驻香耕。谁能白书相悲泣，太极光阴亿万年。刘栩阴德，韩崇仁政。《真诰》：刘翔家巨富，周给困穷，好行阴德，累迁悚留太守，损已分人。遇马皇先生告之曰：子仁感天地，德动鬼神，太上嘉子之用情，使我来携子以长生。吾仙官尔，能随吾去否。翔从之而行，遂授以服五星之华法。今在华阳洞中为右理监。又韩崇，毗陵人，遇神人王伟元授以流珠丹元法，语之曰：子行此道，可以仕宦，功成之日，无妨仙举。崇初为宛陵令，行七政以抚民，蝗不集界。后迁太守，视民如伤，政化洽普。复遇伟元，再授隐遁解形法，遂入大霍山以度世。今在华阳为左理监。萧文补履，负肩靡镜。《神仙传》：萧文常在市中为人补履十数年，人皆不知其神仙也，只见其不老。好事者钦之，就求道卫，不能得之，惟梁母得其作火之法。一日上三亮山，与梁母相别，列数大火而升。《列仙传》：有一磨镜史常负一镒肩於市中，不识姓名，皆不知其神仙，只以负肩呼之。或时货药，服之者皆愈。顾和执盖，淳于典柄。《真诰》：顾和，吴人也，少孤，有志操，仕晋为中丞，迁尚书仆射，永和元年尸解，太上迎补为执盖郎，今在华阳洞中。《列仙传》：淳于，上虞人也，自少好道，长於十筮，入天目山隐居，遇仙人惠车子授丹经，功成。今在洞中为典柄郎，主试有道之士。韩康避名，戴孟改姓。《后汉逸史》：韩康字伯休，常探药名山，卖药长安路，口不二价，三十余年。时有女子买药，康守价不移，女子怒曰：公是韩康伯休耶，乃不二价乎。康叹曰：我本为避名，今女子皆知有我，焉用药为。乃逐入霸陵山中，公车连召，不至。《高道传》：道士戴孟本姓燕名济，汉末人，以谓养生者，隐其名字，藏其所生之时，改姓戴，托仕於武帝之朝。孟少好道，事母以孝。母服除，入华山服木，遇裴真人授以《玉佩金当经》，遂能轻身周游名山，日行七百里。黄符疗疫，苏香返魂。《搜神秘览》：长安有黄公者，尝售得一仆，负担相从几一二岁。家贫窘，夫妇悲叹，仆聆之，问曰：主人所须得几何。曰：得五百千。仆云：某有小衍，可以致之。因市好纸并笔、现、瓦缶、蓄荚各一，明晨与俱往市中，仆乃迭纸数百重，持笔谓人曰：今书一符在纸面，使皆津透，来年长安大疫，此符可疗，每道当焉五十金。后日果五百千矣，遂行气吹嘘草生火，光焰相烛，以瓦缶覆其首，入坐於火中，乃不知所在。来年长安果火疫，有符者免焉。《洞微志》：有苏德哥者，善合返魂香，但砠经八十一年已上者，即不可返。时司天主簿徐笔尝泣告之曰：父母曾祖皆欲一拜之。苏唯唯，乃怀中取一贴如白檀香撮於炉中，烟气袅袅直上，其香甚於龙脑，苏微吟曰：徐肇欲见先灵，愿此香烟用为追引。食顷，忽然惊风拂幕，见其祖曾父母俱至，肇泣拜。熟视之，其衣冠装着悉如平时，曰：今日嘉会，诚亦难得。饮讫，徐徐出幕，为烟雾而散。德哥后亦不知所之。玉卮娘子，金华仙人。《幽怪录》：有崔书生於束周逻谷口见一女郎，具聘娶之，崔母曰：新妇妖美，＇必是狐媚，伤害於汝。女曰：本侍箕蒂，便望终天，尊夫人待以狐媚，明日便行矣。明日入山，遂失所在。后有胡僧曰：君所纳妻，乃仙女玉卮娘子，若住一年，举家铃仙矣。崔生叹恨而已。《大洞玉诀曰》：太初天有流汨之池，池中有玉树，周回莲华十丈，池广千里，水乃香美。金华仙人怛处莲华之中，饮流汨之水则五脏明彻，面生紫云。张误食厌，应不茹荤。《括异志》：龙图张公焘，即枢密直学士奎之子也，枢直为殿中丞，日奉朝请，在京税宅子，居常闭关。一日有人叩门颇急，大呼曰：小师入去，何故便不放出。张起视之，乃一老道士也，疑其狂且醉，不复与之较量，良久乃去。邑君先妊娠，是夕生焘，景佑元年第甲科，后尝误食犬肉，梦黄衣使者追至一府，见一道士谓曰：何故食厌物。张自辩曰：非敢故食，误耳。道士曰：若然者，且止此，吾为若言。少选复出，呼张曰：可谢恩。乃引至一殿前，通曰：张焘误食厌物。谢既再拜而悟，汗流泱体。公神骨清粹，拎怀夷旷，岂非仙曹被谪者欺。《高道传》：道士应夷节母梦流星入牖，惊寤，室有光，因而孕焉。既生，不喜荤茹，授正一、紫虚等录，师行之精馑。尝谓弟子曰：吾以维持教法，不能灭述匿端，能道不违人而动行方至，然玉京金阙、泉曲邓都相去几何，唯心自兆耳，尔等勉之。子晋窥井，士则叩门。《拾遗记》：大始元年，魏帝为陈留王之岁，有频斯国中有丹石井，非人之所凿，下及漏泉，水常沸涌。仙欲饮之，时以长经引汲也。其国人皆多力，不食五谷，日中无影，饮挂浆云雾，羽毛为衣，发大如缕，坚韧如筋，伸之几至一丈，置之自缩，如蠡续人发，以为绳汲丹井之水，水中有白蛙，两翅，常来去井上，仙者食之。王子晋临井而窥，有青雀街玉杓以授子晋，子晋取而视之，乃有云起雪飞。子晋以袖挥之，则云雪自止，白蛙化为双鸠，入云遂灭。《剧谈录》：严士则，穆宗朝为尚衣奉御，因入山探药，赌一茅合烟萝四合，见一人偃迹石上，士则问侯，答曰：予自安史犯顺，居此避世，不知年代，仍无烟火，念君远来，无以疗饥。乃取纸囊中如褊豆形者，取一粒，汲泉煮之，良久香熟，令啖之，即觉丰饱。曰：汝得至此，亦宿有分，汝他时位至方伯，傥能脱去尘华，长生又得矣。三洞群仙录卷之十一竟13-三洞群仙录卷之十二三洞群仙录卷之十二正一道士陈葆光撰集何侯洒酒，道子拨墨。《总仙记》：何侯，尧时隐苍梧山。舜南狩，止何侯家，大帝五老来谒舜曰：升举有期。翌日，五帝下迎舜白日升天。五帝以药一器与何侯，使投酒中，一家三百余口饮不竭。以余酒洒屋宇，技宅上升，位为太极真人。今九农山有何侯庙，在舜庙侧。《小仙传》：吴道子得神仙衍，画妙入神，唐太宗闻之，韶入官庭，有粉墙数寻，俾画山水。道子即命帐慕蒙龙其培，以墨浆泼於墙上，复以幕覆之，良久曰：请陛下观画。其山林草木，人烟乌欢，无不具备。上顾昤久之，见岩石之下有一小洞，道子指曰：此洞多有神仙，扣之叉有应者。於是以手击之，洞门岩开，有童子在侧，道子曰：洞中甚有佳玫，请陛下一观。道子乃跃入洞中，以手招上，上不敢入，洞门复闭。道子自此不知所在。兼琼酒星，张鲁米贼。《逸史》：章仇兼琼尚书镇西川，尝令左右搜访道衍之士，有一常酒者酒胜其党，又不急於利，赊贷甚众，每有纱帽杖草四人来饮酒，皆至数斗，积债十余石，即并还之，谈谐笑雊，酣畅而去。或报章公，公遂专令探伺，自后月余不至。忽一日又来，章乃潜驾往诣，公服至前，跃出再拜，相顾徐起，遂失四人所在。时明皇好道，章公奏其事，诏召孙公问之，公曰：此太白酒星耳。《天师传》：张鲁字公期，汉中、南郑二郡太守，每行法治疾，立复康愈。每授法治病者，令致米一斛，纤积巨万。魏王辅政，谓之米贼，遣将统兵来讨，时诸弟子见兵马至，惊惧走告师，师以手板画地，河流湍急，兵不得渡，遂用水军。师又以手板画空，即九重峰岭直接重霄，兵不得前。遂闻魏王遣使追谢，就拜梁、益二州刺史、镇南将军，封关中侯。后飞升。归真示书，伯丑谭易。《湘山野录》：熙宁丙辰岁，交贼寇邕郡悴唐着作子正尽室遇害。唐，桂州人，治平中赴京调举，至全州中涂，欲仪一仆，乃游袁州，日所役旧奴也，挈重担劲若健羽，虽鞭马疾追，长先百步之外，恐他逸，遂遣去。其仆当日自全州行至唐州，几二千七百余里，日午已到，留书祝驿吏曰：候桂州唐秀才至即付之。君后月余方抵。唐下马於驿，驿吏前曰：君非唐秀才否，一月前有人留一书在此。因出书示之，曰：归真子馑封。唐因起封，惟一诗曰：袁山相见又之全，不遇先生道未圆。大抵有心求富贵，到头无分学神仙。筐中灵药宜频施，鼎内丹砂莫妄传。待得角龙为燕会，好求黄壁辟林泉。问其形貌，乃全州黜仆。及唐遇害，当丙辰，正合诗中所谓角龙也。《仙传拾遗》：杨伯丑好读《易》，隐华山，何妥尝问《易》之所学，曰：太华下金天洞中，我羲皇所教之《易》，与大道元同，理穷众妙，岂可与世儒常谭而测神仙之旨乎。葛符上下，郑风南北。《丹台新录》：葛仙翁尝船行，弟子见公箱中有十许符，因问曰：此符之验尽何事，可得见否。公曰：神符亦无所不为。弟子欲愿见之，公乃取一符投水中，水迅急，符逐水而流下，公曰：如何。客曰：今几人投之亦当尔。复投一符，即迎水逆上，公曰：如何。客曰：异矣。复取一符投水中，符亭亭不上不下，须突上符下，下符上，会中央，三符同聚而不流。《郑洪传》：《会稽记》曰：射的山南有白鹤山，此鹤为仙人取箭，汉太尉郑洪探薪得一遗箭，顷有人觅洪，洪还之，问何所欲，洪识其神人也，常息若耶汉载薪为难，愿旦南风，暮北风，后果然。故若耶汉风至今犹然呼为郑公风。戴洋短陋，李阿贫穷。《晋史》：戴洋字国流，吴兴长城人，年十二病死，五日而苏，说死时天使其为酒藏吏，授符录，结吏从旖麾，将上蓬莱、昆仑、积石、太皇、怛、庐、衡等诸山。既而遣归，逢一老父谓之曰：汝后当得道，为贵人所识。及长，遂善风角，妙占候卜数，无风望，好道衍，为人短陋。《神仙传》：李阿，蜀人，常乞於成都，而所得复以散贫穷，夜去朝还，人莫知其止宿。后一日语人云：予被召昆仑，当往。遂不复见。刘宽长者，夏启明公。《真诰》：后汉刘宽，灵帝时为太尉。尝坐客，遣苍头市酒，迂久大醉而还，客不堪之，马曰：畜产。宽须臾遣人视之，疑秘自杀，顾左右曰：此人也，骂畜产，辱孰甚焉，故吾惧其死也。夫人欲试宽令#1患，伺当朝会丽服已讫，使侍婢奉肉羹，翻污朝衣，婢遽收之，宽色不异，乃徐言曰：羹烂汝手。其性度如此，海内称为长者。《阐幽微篇》云：夏启、文王、邵公奭、吴季札、夏启为束明公，此四明公，后并当升仙阶也，主领四方鬼事。李赢蛟室，思邈龙宫。《树萱记》：李赢遇神女，遗以匹素，云蛟室所织。后遇胡人以三百万易之，云：此龙颌小髯织成，三十小劫方断一综。《续仙传》：孙思邈见人杀蛇，解衣而赎，用药以封，投於草中。去数月，忽有人邀至一城郭，若王者之居，见一绛衣人相谢曰：前者小兄蒙救。孙潜问左右此何所，答曰：泾阳水府。留饮，问所须，孙曰：山居乐道，故无所欲。君取龙官方三十首，此方可以济世救人。孙归，历试诸方，救人不计数。着《千金方》，散龙官方於其内。唐高宗闻名，除谏议，不受。后尸解空衣，今为孙真人。葛期致雨，赵炳呼风。《神仙传》：黄卢子姓葛名期，治病，千里寄姓名为治，治皆愈，年二百八十岁，禁水，水为逆流，力举千斤，行及走马，头上常有五色光气，高丈余。天大旱时，到渊中召龙出，使催促升天，便雨数日。一旦乘龙而去，皆与亲辞别，遂不复还。《总仙记》：赵炳字公阿，束阳人。曾远行，遇旧交，炳乃酌束流水为酒，削桑皮为铺，皆极醉饱。曾至河欲渡，岸傍求船，船人不应，炳乃铺盖水上而坐，呼风乱流而济，悉无沾湿，时人神异之。阮丘货葱，文宾饵菊。《列仙传》：黄阮丘者，睦山道士也，衣裘披发，耳长六七寸，口中无齿，日行四五百里，每止於山上，种葱货药以度世，百有余年，人皆不识之。及朱璜指出，方知其神人，候之已不见矣。又，文宾者，太丘人也，卖草履为业。一日弃妻入山，饵菊不出，妻老入山寻夫，见宾更少，亦不肯下山，宾曰：汝亦好道。遂令妻饵菊养气，夫妻俱得道。谢敷少微，李至亢宿。《晋逸史》：谢敷字庆绪，会稽人也，入太白山十余年，镇军邮情召为主簿，台召博士，皆不就。初，月犯少微，少微一名处士星，占者以隐士当之。谯国戴逵有美才，人或忧之，既而敷死，故会稽人士以嘲吴人云：吴中高士，便是求死不得死。《玉壶清话》：李至南官尝作《亢宿赋》，其赋序曰：子少多疾，赢不胜衣。庚寅岁，忽梦游一道官，金碧明焕，一巨殿，一宝状，斗归然於中一金龙盘于状上，碧髯金鬣，光射天地，旁有绿鬓道士，转昤若昆电，谓予曰：此亢宿官也，大象无停轮，宜速拜之，汝将事此龙，积疾亦消。予将拜龙，辄先拜至道。初，太宗皇帝立，真宗皇帝为皇太子，命公与李亢相并为宾客，太宗皇帝戒真宗：二臣皆宿儒重德，不可轻待，五。选正人辅导於汝，宗基国本，吾无虑矣。真宗恭禀皇训，见铃先拜，符亢官之兆也。玉画瓦龟，黄折草鹿。《酉阳杂俎#2》：王琼有道衍，取一瓦片画作龟甲怀之，少顷取出置地，则成真龟，循行庭下，经数日成瓦。《西山记》：黄真君名仁贤，字紫庭，一日受玉皇诏上升，而二弟尚在猎所，紫庭遽往召之，乃曰：我等受性游逸，不堪作仙，但愿举家升腾，我等未欲去世。亦恐捕鹿冥数未足，致此迷执。紫庭以其分然，乃付地仙之卫，教其修化。复折草化鹿，止其妄心。二弟后隐於西山。观香脱网，许映解东。《真诰》：王观香，灵王之女，乔之妹也，得乔飞解脱网之道，与乔入山，积三十九年道成，授书为紫青官妃，主领东官。《丹台新录》：许映，长史之兄也。映绝志山林，勤心味道，遇王世龙受解东之道，修返行之法，服玉液朝脑精，二三年中面有光华，还颜反少，但恨其所禀不饶，不得其高品之通耳。司命劲吾举之，使奏闻上官，移名东渚，立为地仙。周驱邪魅，刘役鬼神。《西山记》：周真君讳广，字惠常。入蜀得驱邪逐魅之衍，以拯救疾苦。闻许真君在旌阳以符呢疗疾，远近赴邈，乃自蜀云台山至旌阳求见，愿事门下。许君从之，尽得其妙要，后从许君上升。《神仙传》：刘根，汉武帝时弃官学道，入嵩山石室中，庙缘王珍因请问根学仙时本末，根曰：吾昔入山精思，无所不到，后於华阴山，见一人乘白鹿车，从者十余人，左右玉女执采旌之节，余再拜稽首，求乞一言，神人告曰：尔闻有韩众否。答曰：实闻之。神人曰：我是也。遂授以道要。夫道有升天蹑云者，有游行五岳者，有不死者，有尸解者。药之上者有九转还丹、太一金液，服之皆立登天，不积日月矣。其次有云母、雄黄之属，虽不即乘云驾龙，亦可役使鬼神，变化长生。其次草木诸药能治百病，补虚驻颜，断谷益气，不能使人不死也。李臻晦迩，张皓登真。《高道传》：李臻家甚贫，一日有道士张齐物谒臻求寓泊之地，臻待之甚厚，张每醉，或骂晋，呕污外具，奴仆皆恶之，而臻未尝介意，张因谓臻曰：蒙君厚顾如此，今别去，能相送数里乎。遂与之偕行，张曰：余周游人间五十年，未尝见仁厚如君者。遂以黄白衍授臻。辞以命薄，不敢受。张茫然自失曰：君之道非某所及也。於是抽簪引以为剑，乃划地，随手而裂，曰：自此为别。乃投身入地而没，臻异之。张皓，汉永初中尝诏逸人为道士，皓年二十岁，与其选。一日封衡忽至，皓望风伏膺，求启未悟，衡因观其心，遣涉于深渊则遇鲛鲸迫之，而貌不变，诱之以色，试之以财，而心不动，衡曰：可教也。於是付《青腰紫书》、《金根上经》及神丹半两，而诫之曰：动则得之，替则失之。皓俯伏受命，遂入赤城山服丹行道，至魏太初登真。安妃贵客，孙登奇人。《真诰》：兴宁二年，紫微夫人与安妃同降杨真人室，紫微曰：今日有贵客来相诣，安妃神女乃李夫人之女，昔往龟山学上清道成，受太上书，补为九华真妃，赐姓安氏，以游行於太清也。《抱朴子》云：孙登，奇人也，无家属，每於山问穴地而处，冬则单衣，大寒，披发自覆其身。而《真诰》亦云：孙登独弦而成八音，真奇士。道者稷帚，先生布巾。《茅亭记》：雍法志尝供养一石老君，每诵天蓬呢不辍。一夕梦神人於石像前取一稷帚与之曰：但有患者，以帚扫之。言讫而觉。自后有疾者来，以帚拂之，应手而愈，时人为颂曰：雍道者扫盲能视，拂跛能履。患者云集。《丹台新录》：轩辕集居罗浮山，自号罗浮先生，人传数百岁。每入山探药，而龙虎随侍而行。师能分形化影，无所不至，每出入持一布巾，见有疾病以布拂之，应时而愈。后不知所在。天台刘阮，合浦元柳。《神仙传》：刘晨、阮肇尝往天台山探药，迷失道路，因过汉，见二女子颜色殊绝，邀至家，设甘酒，下胡麻饭、山羊脯，食之甚美。馆于山中半年许，洎归，乡邑零落已七百年矣。《传奇》：元和中有元彻、柳实居于衡山，欲越海织舟合浦，忽飓风飘入大海，莫知所适。俄至孤岛而风止，二子登岸，忽见双变女子二人，因叩头求哀，乞返人世。二女悯之，乃引谒南淇夫人，告以姓名，夫人笑曰：昔有刘、阮，今有元、柳，岂非天也。命二女送客，以玉壶一枚赠之，题诗曰：来从一叶舟中来，去向百花桥上去。若到人问扣玉壶，鸳仑自解分明语。俄有桥长数百步，栏槛上皆有异花，二子登桥，遂抵合浦，回视已无桥矣。将归衡山，中涂以手扣玉壶，果有鸳青语曰：当欲饮食，前行自遇耳。忽道左有盘肴饮食丰备，二子食之不饥。后遇一史日太极先生，以壶告之，先生曰：吾贮玉液壶也，亡来已久。后二子随史隐祝融峰，疑自此得道也。少君眉目，子荣鼻口。《神仙传》：李少君，齐人也，闻汉武帝好神仙，少君以神方干武帝云：丹砂可作黄金，服之能升天。时见武帝御座有铜器，曰：此齐威公之器也。帝验其刻镂之文，果是，乃知少君数百岁。肌肤光泽，其眉目口齿如童子焉。《丹台新录》：赵瞿字子荣，时息癞疾垂死，自厌入山，以身投虎狼，不归。忽遇异人授以服食法，而疾除，身体轻强，年一百七十岁有少容。临外时见二美女出入口鼻之问，耳闻琴瑟之声，在人问三百余年，色如童子。真多朝元，可居占斗。《列仙传》：李真多者，神仙李脱之妹也，随兄修炼而兄授之以朝元之要，行仅百年，状如二十许，遇太上降授以飞升之道。今蜀中有真多治是也。《高道传》：道士任可居者，不知何许人，年四十，木讷愿殷，负囊事道士向道荣。道荣怜其志，以镇元策、灵宝诀付之，戒曰：十八年后方可以示人，灾福之验，勿窥荣利，无妄传授，此道得之者神仙，泄之者夭枉。可居自后渐言人休咎，或为人禳醮，每占，先令每人斋戒向壁，列斗魁之像，坐其前，则祸福吉凶历历如见。李泌泼蒜，叔茂种韭。《邺侯家传》：李泌少时身极轻，能於屏风上立，有异人云：此儿十五铃升腾。父母恶之，忽闻空中异香，作蒜汁泼之，恐其飞腾也。既长，辟谷，每道引，骨节珊然，人谓之铄子骨。尝作歌曰；天覆吾，地载吾，天地生吾有意无，不然绝粒升天衢，不然呜坷游帝都，焉能不贵复不去，空作昂藏一丈夫。《真诰》：秦时巴陵侯姜叔茂来住句曲山下，种五果并五辛菜，常卖以市丹砂而用之。今山问犹有韭蓬，即其遗种耶。秦孝王时封侯，今名此地为姜巴者是矣。龙君橘社，渔父杏坛。《仙传拾遗》：柳毅家于江、湘，仪凤中下第，将还乡里，其故人客寓泾阳者往别之，未至六七里，见美妇人牧羊於野，心甚易之，问其故，云：洞庭龙君小女也，嫁于泾川小龙，为夫所薄，态於舅姑，舅爱其子，黜之以至于此。因托毅寓书于洞庭之北有巨橘谓之橘社，乡里祠之，至其所，以物击木三五声，书可达矣。毅如其言。有武夫出波问，引毅入波中，其官阙如王者之居。於是留毅官中，欢宴累日。既还，赠遗珍怪，不可名迷。《南华真经》：孔子游乎缁帷之林，休坐乎杏坛之上，弟子读书，孔子弦歌鼓琴。奏曲未半，有渔父者下船而来，鬓眉交白，披发偷袂，行原以上，距陆而上，左手据膝，右手持颐，以听曲终。张摒饮水，伯阳饵丹。《仙传拾遗》：张懈，武陵人，幼而好学，常注念於桃源观，愿遇灵仙以希度世，亦髡鬃通感，秘而不言。乾符中，郑垮出牧武陵，因迷词文虔诚祷祝，以懈牙将之中素勤道法，令查其词致斋。法事未毕，有仙乐五云之异，良久垂一琼璃瓶，自空而下。懈捧接之，及一瓶水耳，尽饮之，甘美无比，忽然腾跃升天而去。《神仙传》：魏伯阳入山作神丹，将弟子三人。丹成，知弟子心未尽，乃试之曰：丹虽成，当试之以犬，犬飞者可服之，若犬死不可服也。乃以丹饵犬，犬食即死。伯阳曰：五。辈违世俗，委家入山，不得仙道，亦耻归，死之与生，吾当服之。丹入口又死。徐二弟子相顾曰：作丹以求长生，今服却死，何如不服。乃出山营棺木。二#3人去后，伯阳即起，与服丹弟子姓虞及白犬而出，逢其入山伐薪人，作手书与乡里，寄二弟子。二弟尔时乃醒，悔恨而已。骡客排阖，胡综启关。《神仙传》：茅山黄尊师学行甚高，开讲之次，众方云集，忽有一人排闽而呼曰：道士奴，天正热，聚众何为，何不入深山学道，敢漫语耶。师不对，良久色稍和。曰：岂非要钱修造乎，可尽取破釜杂铁来。师如其旨。即命掘地为炉，以炽火销镕，取少药搅之，少顷去火，已成白金矣。师感谢，笑而出门，不知所之。后有人见於京师，腰插一鞭，逐一骡，其去如飞，或目之为骡客。《搜神览》：江州太平观道正胡用综双目失明，罢职，尝令人引行观中，至门时天大雪，人言有贫者口衔一饬，坐谐砌上，货墨一金一寸，人稀售之。综问其故，曰：今日大雪，不能入城，遂憩此，而人少顾者。综悯焉，丐之五十金，日以为常。忽一日，叩门告辞，关挞不开，相隔而语曰：我赠君墨一寸，请自保之，随意而用，若有息，磨服之，不复有苦。综谢之，问其姓，曰：我卖墨牌榜即姓氏也。乃置墨而去，渐闻声远，启关无及矣。综因磨墨饮之，即觉两目明彻。或日以筋界口乃吕字，疑其洞宾也。沈彬石椁，袁记铜棺。《贾氏录谈》：沈彬郎中少好道，将卒，戒其子云：吾所居堂中正是吉地，即葬之。子孙不敢违。既兆其穴，开之见石梆一所，甚宽广，及有青石莲灯三枚，镌刻甚妙，又有石记云：开成二年，开虽开，亦不埋，漆灯犹未照，留待沈彬来。后人见栖於西山天宝洞。《袁府君祠堂记》云：府君，后汉人也。按北齐《修文御览》云：阳羡初立县时，会稽袁圯生有神异，而君始为令於此，逆知水旱，自言死当为神，或寝息继日，梦与神宴会。一旦无疾暴亡，殡后风雨晦冥，忽失柩所在。有民夜闻荆南山若数千人声，晨往视之，而柩在焉，亟抵县白之，吏民驰至，柩已神藏，止见石坛石家而已。於是改荆南山为君山，至今俗呼为铜棺山，以谓府君亡时天降铜棺，如王乔为叶令天降玉棺类也。紫云乘风，黄梅堕井。《纪闻录》：唐开元二十四年春二月，驾在东京，以李适之为河南尹。其日大风，有女冠乘风至玉真观，集于锺楼，人观者如堵，以闻於尹。尹，率略人也，怒其聚众，袒而笞之，而乘风者既不哀析，亦无伤损，颜色不变。适之大骇，方礼谒。奏闻，劲召入内殿，访其故，乃蒲州紫云观女道士也，辟谷久轻，因风遂飞至此。后因大风，复飞去不返。《广异记》：黄梅县女道士张连翘年八九岁，常持瓶汲水，忽见井中有莲花如小盘渐渐出井口，往取便缩，不取又出，如是数四，遂堕井。家人怪久不还，往视，见连翘立井水上。自后不食，父母命出家为道士。年十八，昼日於观中独坐，见天上雨钱，又雨黄药，吞二粒，觉神情倍於常日。鲁聪致雷，王向分影。《续仙传》：叶千韶字鲁聪，有道衍。尝遇岁旱，人请析祷，师即焚香启祝，须曳降雨。人有请政雷者，以足擦地，便呜从地底槐槐声。一日於城市忽驱叱以振威，人诂之，曰：我见某处火灾，故救之耳。验之信然。《列仙传》：王向生而秀异，日望终南山高峰，谓父母曰：儿长大叉居此山。人甚器之。既冠，不愿仕，以坐忘遗照为事，遇神仙孟先生授以道法，能变化分形化影。谢云一川，王涛万顷。《集仙录》：果州谢自然，绝粒，多言道家事，词气高异。刺史韩佾至郡，疑其妄，延入州，闭之累月。率长幼开钥出之，肤体俨然，佾即使女自明师事之。又於大方山置坛请道士程太虚具三洞录，迁自然居於州郭。正元九年，刺史李坚致任，自然告云：居城郭非便，愿依泉石。坚即筑室於金泉山。一日诣州与李坚别，即於金泉山白日上升，士女数千人咸共瞻仰，须臾五色云遮亘一川。《墨客挥犀》：王平甫，熙宁癸丑岁直宿崇文馆，梦有人邀之至海上，见中央官殿甚盛，其中作乐，笙箫鼓吹之使甚众，题其官日灵芝官。平甫欲与俱往，有人在官侧，隔水谓曰：时未至，且令去，他日当迎之。至此恍然梦觉，时禁中已锺呜矣。为诗曰：万顷波涛木叶飞，笙箫官殿号灵芝。挥毫不似人问世，长乐锺声梦断时。秀川铁扇，观福金饼。《野人闲话》：祠部员外郎彭晓字秀川，自号真一子，常谓人曰：我钱铿之后，世有得道者，余虽披朱紫，食禄利，未尝懈怠於修炼，去作一代之高人，终不为下鬼者矣。宰金堂县，则怛骑一白牛於昌利山往来，似有会真之所，往往有白鹤飞呜前后。晓注《阴符经》，解《参同契》。每篆符，谓之铁扇子，有疾者饵之辄愈。《集仙录》：黄观福、家贫，每以杠叶为香焚之，食植不嗜五谷。既笑欲嫁之，忽谓父母曰：门前井中极有异物。往看之，水果汹涌，乃自投水中，良久不出。洒之，得一古像天尊，状貌与女无异，水即澄静，便以木像置路侧，号泣而归。其母时来视之，怀念不已，忽有彩云仙乐导卫甚多，与女子三人下其庭中，为父母曰：女本上清仙人也，有小过，谪在人间，年限既毕，复归天上，无政忧念也。又曰：此今年疾疫死者甚多，移家益州以避西年。即留金数饼，升天而去。三洞群仙录卷之十二竟＃１『令』字原作『今』，据《辑要》本改。＃２『俎』字原作『姐』，据《辑要》本改。＃３『二』字原作『一』，据《辑要》本改。14-三洞群仙录卷之十三三洞群仙录卷之十三正一道士陈葆光撰集沙苑娇翅，华阳养翮。《高道传》：益州城西有道观，非修习者莫之居。徐佐卿尝自称青城道士，一岁三四至。天宝中重阳日，明皇猎于沙苑，见云问一孤鹤翔飞，上射中之，带箭而坠，奖然矫翅书于东南。是日佐卿镌箭而来，神采不怡，谓人曰：吾行山中，偶为此物所加，已无恙矣。此箭非人问所有，越明年，箭主到此，当付之。遂留於后壁，复题其时云十三载九月九日也。明皇狩蜀，至观，因幸道院，见前箭，命取阅之，即御箭尔。上惊异，询之，道士以实对，即知前岁沙苑中所射之鹤乃徐佐卿也。复览其题，则又知当日自沙苑一书而至于斯也。今有飞仙岭，传佐卿带箭飞泊之所，下有飞仙观存焉。《真诰》：姜叔茂为巴陵侯，弃官入句曲山修炼道戌，寄书与僚友云：我昔学道於鬼谷，道成於少室，养翩於华阳，待举於逸城。时乘飕轮，宴我句曲，悟我永叹代谢之速。冯长回黄，世京守白。《真诰》：冯长字延寿，年十五通阴阳占候之卫，感邓真人授书，能回黄转赤，而面生玉泽。道成，今为西岳真人。又，陈世京守玄白之道，常旦旦坐外，任意存泥丸黑气、心中白气、脐中黄气，三气俱生，如云以覆其身，因变成火，火烧於身，洞彻内外。如此旦日一行之，服气二十过，毕乃止。所谓知白守黑，欲死不得，知黑守白，万邪消却。世京后得仙。裴云盘旋，戚霞焕赫。《续仙传》：裴元静幼而恬淡，及升愿入道，父母曰：女生有归。遂逼之以适李言为妻，夫妻如宾几月，乃告於夫曰：神人不许为君妻，请绝之独居一室。中夜尝闻谈笑之声，夫疑而潜窥之，光明满室。及旦，与夫别去，而云霞盘旋，仙女奏乐，而元静上升。戚氏号逍遥，好道，诵经不辍。及升，父母强适蓟寻为妻，而逍遥独处一室，绝粒静坐，而人莫得而测。一夕闻屋裂如雷声，但见衣裳在室，仰视云霞焕赫，而逍遥上升。正节野人，含光清客。《高道传》：吴筠天师字正节，天宝初至京师，系道士籍，入嵩山依潘师正究其衍。明皇闻名，召与语甚悦。上复问道，对於道者无如《老子》五千言。复问神仙治炼法，对曰：此野人之事，积岁月求之，非人主宜留意。筠每开陈，皆名教世务，以微言讽天子，天子重之。道士李含光工篆隶，或称过其父，一闻之，终身不书。后师正一先生，云篆宝书，倾囊相付，且曰：李含光真玉清之客也。隐柱罗远，入图柳成。《逸史》：道士罗公远，时明皇一日召见，问隐形衍，对曰：陛下以玉书金格简於九清矣，岂以社稷之重而轻徇小衍耶。上怒，公辱骂之，走入殿柱中，数上过。上愈怒，劈柱追之。既见入玉码中，又碎码为十数块，皆有公远之形。上谢之，乃如故。上复强之不已，因教焉，然不肯尽其卫。试自隐，常露衣带，或见影进。上怒，遂斩之。有中使辅仙玉自蜀还，逢公远驾与语，袖出一书及蜀当归为寄。仙玉具以奏，上颇加悔恨。天宝末，果西蜀之幸，当归不诬矣。《酉阳杂俎》：正元末有画人宁采图为竹林会甚工，坐客郭萱、柳成二秀才每以气相轧，柳忽昤图谓曰：今欲为公设薄侠，不施五色，令其精采殊胜，如何。郭殊不信，柳曰：当入彼画中治之。乃腾身起，入图而灭。坐客大骇，图表於壁，众模索不获，久之忽语曰：郭子信矣。声若出画中也。食顷，瞥目图上坠下；指阮籍像曰：工夫抵及此。众视之，觉阮籍图像独异，唇若方啸。宁采睹之，不复认，意其得道，与郭俱谢之，数日遂遁去。子虚学古，桃俊明经。《真境录》：暨天师名齐物，字子虚，学古通经传。时有浮屠梵臻问道释所起之由，师为分其同异曰：道无前后，杳不可称论也。且老子即长生仙道，属太上左官，故老子生左腋，手举於左，故贵左法，教服其黄，黄者阳也，得其道则存亡在己，出入无问，大劫有穷而吾道不泯。太子即轮转生死之道，灭度之法，属太上右官，故太子生右腋，手举於右，故贵右法，教服其缁，缁者阴也，命尽而有死。其二法殊途同归，於太上非至人莫见其奥也。听者叹服。《真诰》：桃使字翁仲，少为郡干，佐明经衍，晚为交队太守，遇束郭幼平，服九精，炼气辅星在心之卫。后修之得道，今在洞中。滕公火钤，许君灯檠。《渑水酿谈》：滕宗谅待制守历阳，闻山中有逸人隐居，穷僻滕访之，会其方眠，呼觉，揖滕偶坐，言极有理。滕询其山居几许年月，始避兵寇，独处於此，但见花卉满中即知为春，草木摇落即知为秋，大寒大暑即知冬夏。坐久，顾滕曰：日向夕，当亦叉饥，有山芋野栗可以充养。乃拨松卉火炮芋栗遗滕，食讫，语以手拾火得无苦耶，欲致一火铃可否，笑曰：久处山中，安於恬淡，不欲以物役心，铃无用。日暮，滕凄然而归。后再遣人政问，已不复知所止矣。《西山记》：许真君与吴君还豫章，因归逍遥山，日与弟子讲论，教戒乡里，人皆迁善远罪，仁孝兴行。尝有以铁灯檠诣山售者，真君买之，夜为灯照漆剥处，细视之，乃黄金也，遽访其人还之。伯慈疾愈，礼正身轻。《真诰》：范伯慈有邪劳之疾，顿迹经年，费用家财而疾不除，於是发心入道弃俗，务静坐修养，五十日而疾愈。於是入天目山，服食精思十九年，感真仙降授丹药，服食，白日升天，补为元一真人。衡山有学道者张礼正，初遇西城王君授丹方服食，自后目明身轻，日行五百里。束华帝君遣迎白日乘云上升。汉武四多，黄帝七昧。《仙传拾遗》：月支使者谓武帝曰：眼多视则贵恣，口多言则犯难，心多动则淫贼，身多饬则奢侈，未有用此四多而天下成治者也。《黄帝内传》：王母授帝七昧之衍，－帝曰：何谓七昧。王母曰：目昧即不明，耳昧即不聪，口昧即不爽，鼻昧即不通，手昧即不固，足昧即不正，心昧即不真。但心不乱即真矣，目不昧即明矣，耳不昧即聪矣，口不昧即爽矣，鼻不昧即通矣，手不昧即固矣，足不昧即正矣。是知七昧其要在一，一之稍昧，六昧俱塞，则一身不治，近於死也。黄觉饯客，仙凤赴会。刘贡父《诗话》：黄觉善诗，尝饯客都门外，至则客已远不及，旅舍中见一羽士在侧，因取所镌酒肴呼道士共饮食。既罢，道士举皿摭水写吕字，觉始悟其为洞宾也。道士曰：明年江南见君。觉果得江南官，及期，见道士出怀中大钱七，其次又三小钱，曰：数不可益也，予药可数寸许。告曰：岁旦以酒磨服之，可保一岁之疾。觉如其言，至七十药亦垂尽，作诗曰：状头历日无多子，屈指来年七十三。果以是岁终。《仙传拾遗》：刘仙凤者，九陇道士也，因入白鹿山，见神人授隐秘之卫。棚口山有大雪寺，方众会，仙凤与道流十余人赴其会，既不为之礼，凤与道流才出，忽闻斋处众人惊彻，连声不已，云篱外篱中有虎三十余头，纵横出入，众不暇食，忧惧莫知所为。僧知其衍也，命众人与众僧望仙凤焚香致礼悔谢，虎乃息。元卿麟脂，介象鳍脍。《续仙传》：谢元卿遇神仙，设凤冠粟、龙精稻、麟脂、班璃髓、玄洲白捺、空洞灵瓜、扶桑丹权、清河文藻，又有琼粕酒、桂脑、芸英，又弹八琅之数、丛霄之笙、洞阴之磬，奏元钧之歌，回鸾转凤之舞。《广记》：介象字元则，与吴王论脍何者最美，象曰：海中锱鱼为上。请於殿前作方坎，汲水满之，象垂纶於坎中，食顷得锱鱼作脍。章后折爪，守一破块。《感应录》：陈武帝章皇后母苏氏，尝遇一道士以一小龟遗之，光彩五色，曰：三年有应。及期后生，紫光照室，因失龟所在。后少美容仪，手爪长五寸，色并红白，每有期功之服，则一爪先折。《王氏神仙传》：王守一，贞观初自号终南山人王布衣，卖药於洛阳。富人柳信生一子，眉上一肉块，布衣壶中杯药一粒传之，须臾肉破，有小蛇突出，五色烂然，渐及一丈许。布衣叱之，蛇跃起，云雾昏暗，布衣乘蛇而去。王倪飞步，许鹊上、升。《王氏神仙传》：王倪即啮缺师也，得道於羲农之问。黄帝遇之，以传道要。历少昊、颛帝世，常游人间，行飞步之道。尧舜之时犹见者，后一日升天。《郡阁雅谈》：许鹊真人唐末游南岳招仙观，壁上题歌一首云：洪炉烹炼人性命，器用不同分皆定。妖精鬼魅斗神通，只自干邪不干正。黄口小儿初学行，唯知日月东西生。还为万灵威圣力，移月在南日在北。玉是玉兮石是石，蕴弃深泥终不易。邓通饿死严陵贫，帝王岂是无人力。丈夫未达莫相侵，攀龙附凤损精神。题后数日上升。子长德合，图南道成。《真语》：太上真人告长史云：我见南阳乐子长淳朴之人，不师不受，顺天任命，亦不知修生之方，行不犯恶，德合自然，虽不得延年度世，死登福堂，炼神受气，名宾帝录，今补修文郎。天资有分，亦由先世积德流庆所及。若使有摄生之理，兼行太上之诀，以此求道，无往不举矣。《高道传》：陈搏字图南，举进士不第，肆志山水问，几二十余年。夜於庭问见一金甲神人持剑曰：子道成矣，当有归成之地。先生曰：何谓归成。金人云：归成之地者，盖秋为万宝之所敛而归者也。吾其隐於西方乎。遂迁入华山居。淳风占日，薛迹谏星。《国史异纂》：唐太史李淳风校新历日，太阳合朔当蚀，既於占不吉，太宗不悦曰：日或不食，卿将何以自处。曰：如有不蚀，臣请死之。及期，帝使人於庭谓淳风曰：吾放汝与妻子别。对以尚早一刻，指表影曰：至此则蚀。如言而蚀，不差毫发。又尝奏曰：北斗七星当化为人，明日至西市饮酒，宜令侯取。太宗从之，乃使人候，有婆罗门僧七人入自金光门，至西市酒肆登楼而饮，使者登楼宣劲曰：今请师等至官。胡僧相顾而笑曰：叉李淳风小儿言我也。饮毕下楼，已失胡僧所在。《仙传拾遗》：薛迹，河束汾阴人，后居渭州，去俗为道士，明於天文律历。太宗将封禅，有彗见，迹谏而止之。每奏灾祥，与李淳风符契。后无疾而卒，有异香云鹤天乐之异，山下及观中咸闻见之。及葬，空棺而已。子华太霄，远游上清。《真诰》：山阳吕子华，阴君之弟子也，服虹丹之液，未读内经，来从太君授太霄隐书而诵之，常以幽馆方台为乐，而不愿造仙位。许先生迈改名远游，乃长史之兄也，君清虚怀道，幽栖野外，遇异人授返行之法，服玉液朝脑精，而面光华，还颜返少。晋永和中，嘉遁不返，后栖大涤中峰。丹成，天降玉童、白鹿下迎，今南陵院乃其遗迹。公房舐疮，张苍吮乳。《神仙传》：李八百，蜀人也，年八百岁，因以为号。或隐山林，或出市里，唐公房有至心而不遇明师，李欲试之，为作伦客，公房不知是仙人八百，驱使用意过於他客，公房甚爱之。后八百伪作病困欲死，公房为迎医合药，价数十万，不以为损，忧念之意形於颜色。八百转作恶疮遍身，臭不可近，八百曰：吾疮若得君舐之当愈。公房即为舐，八百曰：君舐复不能愈，君妇舐之当愈。公房乃使妇舐，八百曰：然三十斛美酒浴当即愈。公房乃为具酒浴疮，体如凝脂，亦无余痕，乃告公房曰：吾是仙人，子至心，故相试尔，子可教也。以丹经一函授之。公房入云台山中合丹，丹成而白日升天。《抱朴子》：汉丞相张苍偶得小衍吮妇人乳汁，得一百八十岁，此盖道薄者耳，而苍为之犹得中寿之三倍，况於备衍行诸秘妙，何为不得长生乎。沙海石药，唐昌玉药。《拾遗记》：黄帝使风后负书，常伯荷剑，旦游洹沙，夕归阴浦，万里一息。洹沙有石叶一茎，百叶，千年一花，其地一名沙澜，沙涌起成波澜也，中有神龙鱼鳌，皆能飞翔。仙人宁封食飞鱼而死，二百年更生，故宁先生游沙海颂云：青叶的烁千载舒，百龄暂死食飞鱼。《剧谈录》：长安唐昌观有玉药花，车马寻骯者相继。一日有女子年可十七八，衣绣衣，垂变，容色婉娩，从以二女冠，三小仆，仆皆仲髻，容彩端丽无比，异香馥郁。伫立良久，令小仆取花数枝曰：曩有玉峰之期，此可以行矣，举辔，须臾已在半天，方悟神仙之游也。道士振衣，将军举尘。《括异志》：方道士失其名，隐於溢阳之西山。磁州有护国灵应公祠，每岁二三月，天下所献奇禽异兽、巧工妙仗、珍肴异果，无所不有，人多会於祠下，游览宴聚，以至夏初，社人罢去。及期，方道士无岁不来，常以九蒸黄精以遗交旧。一岁忽不至，皆谓徙居他山，或以为物故。春城隍庙神座后有死人，尘埃厚且寸余，官吏将检视，忽振衣而起，乃方道士也。复陪诸君酣饮，月余乃去，自是不复来。《真诰》：保命君语杨真人曰：许子能委形冥化，从张镇南受夜解法。云许子即许缘是也，系师为镇南将军，尸解葬邻束，后四十四年至魏时遇大风，木棺开，见尸如生，举产尾覆面而大笑。便者迎茅，天王问许。《茅山记》：三天使者乘紫云，擎玉板，披绣衣，斋命至大茅山迎大茅君，君授命而赴赤城之任。今茅山有绣衣亭，是当时受九锡之处也。《真诰》：仙人王子登位为小有天王束卿，知许长史之慈肃，而子登问此人今何在，束卿曰：是我乡人也，内明真正，外混世业，乃良才也，今修上道。插花饮酒，击竹和歌。《郡阁雅谈》：李梦符，梁开平初锺傅镇洪州，日与布衣饮酒，狂吟放逸，四时常插花，以钓竿挂一鱼，向市肆蹈渔父引，卖其辞。好事者争买，得钱便入酒家。其辞有千余首，传於江表，略其一两首云：村寺锺声渡远滩，半轮残月落前山，徐徐拨棹却归湾，浪迭朝霞碎锦翻。又曰：渔弟渔兄喜到来，婆官赛却坐江限，椰检杓子木瘤杯，烂煮鲈鱼满案堆。锺傅以其狂妄惑众，将罪之，梦符於狱中默诗十余首，其略曰：插花饮酒无妨事，樵唱渔歌不碍时。锺不之罪，遣之，后不知所在。《神仙传》：击竹子，不知其姓氏，在成都酒肆中，手持一竹节相击，铿然有声，歌以和之，所歌辞旨，皆合道意。如此十余年，一日束市药肆语黄氏子曰：余知长者好道，令欲以诚奉托，可乎。黄曰：愿闻其所须。曰：我乞士也，在七里亭桥下，今病甚且死，死之日幸火焚之，然慎勿触我心。翌日至桥下见之，击竹子欣然感谢，言讫而逝。黄为置衣翕，具棺敛，焚於郊外，即闻异香馥郁，乌呜至晚，其心不化，且如斗大。黄氏子以日暮欲归，误以杖触其心，忽炮声如雷，人马惊骇，见有人长尺余，自烟焰中，即击竹子也，手击其竹，嘹然有声，杳杳入云中而去。厉画一鸥，董叹二鹅。《高道传》：道士厉归真，唐末游洪州信果观，见三官殿功德塑像乃明皇诏以夹纷制作甚妙，然主者不甚严护，常有雀鸽粪点污，归真遂於壁画一鹞，自此雀鸽无复柄止。后有人见归真於罗浮山登真。《晋逸史》：董养字仲通，陈留浚仪人，泰始初到洛下，不干禄求荣。永嘉中，洛城东北步广里中地陷，有二鹅出焉，其苍者飞去，白者不能飞，养闻叹曰：昔周时所盟会狄泉即此地也，今有二鹅，苍者胡象，白者国家之象，其可尽言乎。顾谓谢馄、阮孚曰：《易》称知机其神乎，君等可深藏矣。乃与妻荷担入蜀，莫知浙终。德诚蛇剑，陶侃龙梭。《仙传拾遗》：邓德诚者，抚州临川人，世崇於道，每焚香，常誓佐国扶教，入道於麻姑山。亲友闻其志，或谓曰：夫佐国之功非文武不可也，吾子退为道士，何以遂斯志邪。笑曰：此志非世人所知也。忽一日自山中还私第，中道逢巨蛇横路，掬水以叹之曰：汝若龙也，当随水飞腾，勿障行径。蛇忽化为剑，持之以归。一旦有道士见之，曰：此神剑也。乃教以所用之法。明皇耽味至道，博访道衍，诏至京师，暇日因谓德诚曰：石堡之城颇为边息。德诚曰：臣以草野之贱，荷非次之恩，敢不效用以安圣虑。乃燃七灯以象斗形，焚香冥祝，乃有一灯飞去，势若流星，石堡之城为灰烬矣。《真诰》云：陶侃为西河侯。侃尝捕鱼得一校，因挂着壁问，有风雷，校成赤龙，从屋而跃出，事见刘钦《异苑》。玉源宝马，芙蓉素骡。《青琐》：刘丞相赴举京师，过独木镇，有老史赠诗曰：今年且跨穷骡去，异日当乘宝马归。又曰：公自是罗浮山玉源道君。《欧阳诗话》：石曼卿死后，惚见之者，云：我今为仙，主芙蓉城，骑一素骡如飞。后又降於举子家，留诗云：莺声不逐春光老，花影长随日脚移。烟萝三友，竹溪六逸。《真诰》：郑邀字云史，举进士不第，唐末振衣远去，入少室山为道士，有二青童、一鹤一琴从之游处，与梁室权臣李振友善，振欲禄之，拒而不诺。既而振得罪南迁，遨徒步千里往省之，由是闻者益高其行。邀闻华山有五粒松脂，沦地千年化为药，能去三尸，因徙居华山，与道士李道盛、罗隐之三人为烟萝友，世目之为三高士。唐李白善纵横衍，击剑为任侠，轻财重施，客任城，与鲁中诸生孔巢父、韩准、裴政、张叔明、陶沔居祖来山，日沉饮酣歌，号竹溪六逸。王探投簪，韦节还绂。《丹台新录》：王探字养伯，太原人也，神标颖秀，幽枢潜密，灵规洞洽，绛精凝皓，景柴霄衢，诚凝玉陛，所以瑶林翳苍，仙浪泽停，故能酿首拔藻，延颈入素。初因吕后摄政，权任中常之职，至文帝龙飞，乃投簪凤阙。天子礼贤以道，称为逸人。《神仙传》：法师韦节，后魏庄帝时为阳夏守，师道士赵通法师，遂还簪绂於朝，受三洞灵文、神方秘诀。后卜居华山之阳，人因号为华阳子。泽民燕堂，杜冲寝室。《翰林名谈》：张泽民，元丰中死而复生，云至一处若琼瑶世界，有堂榜日五相清燕之堂，询门史可得入乎，史曰：此神仙所聚，尔不可入。问五相姓名，曰：吕夷简、李迪、刘宠、庞籍、富弼也。俄呵道自中出，其乘马者貌类，夔侍郎，呼泽民与语，张曰：公今去世为仙乎。刘曰：吾今为土地主，比人问守令，功行未至，何敢望仙。被会督役，令方毕工，轩窗阶砌皆明王也，已命王元泽作记，邵疏篆矣。张曰：富相当安，何故先有此堂。刘曰：更三年至矣。《丹台新录》：杜冲师文始先生，经上十年，感展真人降於寝室，授冲丹方，谓冲曰：地司举子之功，老君遣我授子仙经。冲依奉修炼，行之有验，能驱策虎豹，役使鬼神，为通幽洞冥，莫测其端矣。干吉疗病，法满寝疾。《江表传》：吴孙策时有道士干吉，读道书，制作符水以疗病，吴会多事之。策常会客郡楼，吉趋度门下，诸将宾客三分之二下楼拜之，止之不能，策即收之。策母曰：干先生亦助军作福，医护将士，不可杀之。策不从。俄见吉卒，后葬之，失尸所在。《真境录》：法师朱君绪字法满，居玉清观，即解纷异俗，尚行全真，闭户闲庭，下帷虚室，器宇宏雅，泰定发乎天光，情性渊默，雷声浚乎江表。爰峡玉清本观地迫谊烦，天柱古坛境远闲静，乃拂衣不驻，策杖攸往。数年之问，诸业未就，忽寝微疾，一朝奖起，命水澡浴，具冠服，焚香端坐，语弟子曰：吾於彭殇存亡齐之久矣，然道妙寂寂，感者通焉，神理冥冥，契者昭焉，吾言之矣，汝知之矣，经法戒行，尔其勉诸。言讫奄然而逝。三洞群仙录卷之十三竟15-三洞群仙录卷之十四三洞群仙录卷之十四正一道士陈葆光撰集清虚小有，寒华大茅。《王氏神仙传》：王褒字子登，鹿巾披褐，遍游名山，精感昊穹，夜半忽闻林中人马之声，箫鼓乱音，须突千乘万骑浮空而至，神人乘三云之笔，手把虎符，停驾而告言曰：子玄录上清，金书束华，名编清虚，位登小有，叉当掌括宝籍，为天王之任耳。《茅山记》：孙寒华即吴帝之孙女，於茅山修道，道成冲虚而去，因号其山为华姥山。《真诰》曰：寒华乃神仙杜契之弟子，行元白法而得少容，今在大茅之问，时或出入，有见之者。王锡甘露，田生神胶。《总仙秘录》：真人王锡尝因大疫，入息山探药，散施活人无数。忽遇一道士，谓曰：子有风骨而又积德多矣，因授以养风饮露之卫。一日，天降甘露於所居之侧竹木枝叶上，真人得以饮之，遂升天。《仙传拾遗》：田先，生隐於鄱亭，作小学时饶守齐推有女嫁李生者数月而孕，李生赴举长安，其妇将产，忽为鬼所害而卒，李生下第归饶於野中，见其妻诉鬼所害之事，曰：可於鄱亭告田先生，或可再生。李如其言即往村学见·先生哀析之。先生曰：但屋舍已坏矣，先生即从舍出，乃呼地界而问曰：刺史女因产为鬼所杀，屋舍已坏如何？一史曰：只追李妻魂魄合为一体，以神胶涂之即生矣，李妻乃活，遂失先生所在。遐周诗谶，忠恕字朝《高道传》：李遐周有道卫，开元中召入禁掖久之。天宝末，一旦遁去，但於所居壁上题诗谶禄山借窃及幸蜀之事，人莫能晓，而后皆有所验，其末篇云：燕市人皆去，函关马不归，若逢山下鬼，环上系罗衣。燕市人皆去者，假幽蓟之众而起也。函关马不归者，哥输翰潼关之败，疋马不还也。若逢山下鬼者，即鬼字，马鬼驿名也。环上系罗衣者，贵妃小字玉环，马鬼时高力士以罗巾缢之。其所先见，皆此类也。《玉壶清话》：郭忠恕惟纵无检，多突件於人。聂崇义建隆初拜学官，河洛之师儒也，赵翰王尝拜之，郭使酒咏其姓玩之曰：近贵全为积，攀龙即是聋，虽然三个耳，其奈不成聪。崇义应声反以忠恕二字解其嘲曰：勿笑有三耳，全胜蓄二心。郭大惭，终以此败。后坐谤时政，擅质官物，流登州，中途卒，药葬於官道之傍。他日，亲友殓葬，发土视之，若蝉蜕，殆非区中之物也。脱空王老，诈死马郊。神仙有王老者，莫知年岁，自言姓王，不知何许人。或示死於此，即生於彼，屡於人问蝉蜕，时人谓之脱空王老。《江淮异人录》：司马郊一名疑，蹑履而行，一日可千里。性粗暴，人无敢近之者。能诈死，以至青肿臭腐，俄而复活。尝止宣城逆旅，召主人与饮，因而凌辱而更系之，既而互相搏击，郊忽拾地，视之已死，体玲色变。一市皆聚观，乃召乡里缚其主人，将送於官。时已向夕，欲明旦乃行，至夜复闻店中喧然曰：失司马尊师矣。而人方悟郊诈死也。文侯布谷，郭璞散豆。《高道传》：道士牛文侯性识颖拔，学洞古今，多诲人为善。每冬凛则布谷于地，使禽虫有所食，阴功密惠，大以及於人，小以及於物，修身积德，久而愈笃。《方卫传》：郭璞至庐江太守胡孟康家，将趣装去之，爱主人婢，无由而得，乃取小豆三升绕主人宅散之。主人晨见赤衣人数千围其家，就视则灭，其恶之，请璞为卦，璞曰：君家不宜存此婢，可於束南二十里卖之，慎勿争价，则此妖可除。主．人从之#1璞阴令人买此婢，复为符投於井中，数千赤衣人皆反缚，一一自投于井，主人大悦。王纂飞章，张殖易奏。《王氏神仙传》：王纂当晋室扰攘之时，悯斯民之苦，每夜飞章以告上帝，俄感太上自空而下，告之曰：子悯生民，形于章奏，吾得鉴听于子。遂命侍童取三五斋诀授於纂曰：勉而行之，真仙可冀。《广记》：张殖者，彭州道江人，遇道士姜真辨授以六丁耻役之衍。大历中，西川节度使崔必常有密切之事，差人走马入奏，发已三日，忽於案上文籍中见所奏冷本犹在，其函中所封乃表草耳，计人马之力不可复追，忧惶不已，莫知为计。知殖有衍，召而语之，殖曰：此奏可易，不足忧耳。乃灶香一炉，以所写冷表置香姻上，忽然飞去，食顷得所封草坠於殖前。及使回问之，并不知觉，进表之时，封印如旧，崔公深异之。师皇龙针，崔伟蛇炙。《列仙传》：马师皇即黄帝马医也，识马生死之诊，治之无不愈者。忽见一龙下向之，垂耳张口，师皇曰：此龙有疾，知我能治。遂取针以针其唇，其龙乃去。后数年，数数有龙见负师皇去。《广记》：崔伟於正元问遇一老妪，自称鲍姑，授艾少许，云每遇疣赘，不过一灶。言讫不见，伟莫之晓。一夕忽堕於枯井中，无计而出，旁见一白蛇蟠屈数丈，伟视其唇，亦有疣，偶因野烧延火飘入井中，伟取火依鲍姑之言以灸之，其疣应手而坠。伟知龙也，遂跨其背。而蛇身光烛相照，升腾行至一洞中，见一青衣童子曰：玉京子也，已送崔君来。伟至问童子：鲍姑何人。曰：鲍观女，葛洪之妻也，多行灸道於南海。伟方骇之，又问：玉京子何人。曰：安期生常跨斯龙朝玉京，号玉京子也。贺乞鉴湖，葛求句漏。《高道传》：贺知章字季具，越州永兴人，性旷夷。初擢进士第，累迁宾客，授秘书监，晚节尤诞放。天宝初，病梦游帝居，数日寤，乃请为道士还乡里，诏许宅为千秋观。又乞官湖为放生池，又诏赐镒湖刻川一曲。既行，帝赐诗宠行，人比之为二疏。《神仙传》：葛洪字稚川，本姓诸葛，远祖征江汉，次丹阳之句容，因止而叹曰：独我在此，何诸之有。遂去诸字。葛姓之兴，始於此也。究览典籍，尤好神仙，亲友荐洪才器宜长国史，选为散骑常侍。洪固辞不受，加以年老，欲合丹药，闻交趾出丹砂，乃求为句漏令，遂将子侄俱行焉。公防仙酒，法先神灯。《摭遗》：唐公防，兴元府人。兴元有斗山观。自平川内耸出一山，四面壁立，其上方如斗底，故以名之。薜萝杉柄，景象奇妙。昔公防饮李八百仙酒，举家技宅上升。故后人题云：霞杯欲举醉陶陶，不觉全家住绛霄。泌宅只知鸡犬在，上天谁信路岐遥。三清寥廓抛尘梦，八景云霓事早朝。惟有故林苍植在，露华姻霭锁惊飕。今有故基存焉。《丹台新录》：彭宗字法先，尝服业於杜冲真人，柄真味道，精贯人神。一日夜问行道，有神灯数枝浮空映席，凝辉流耀，人皆异之。君贤易姓，拱寿涂名。《马君内传》：马明生本姓和，字君贤，少为县吏捕贼，为贼所伤，当时殆死，忽道傍见一女人年可十六七，衣服奇丽，姿容绝世，行步於其问，明生知是神仙，因叩头乞治，女人即与药一粒，大如小豆，与服之，於是即愈。明生乃弃职易姓名，随神女还岱宗。神女知其可教，乃令安期生授金液丹方，明生后服丹上升。《括异志》：范公仲淹伴陈州时，郡守母病，召道士奏章，公笑曰：庸人安能达章帝所耶。道士秉简伏坛，终夜不动，试扪其躯，则僵矣。五更，手足微动，良久谓守曰：夫人寿有六年，所苦勿虑。守问：今夕拜章何其久也。曰：方出天门，遇放明年进士春膀，观者骈道，以故稽留。公问：状元何姓。曰：姓王，二名下一字墨涂，旁注一字远不可辨。既而郡守母病愈，明春状元乃王拱寿，御笔改为拱辰，公始欺道士之通神。鬼谷犬履，山阴鹅经。《仙传拾遗》：鬼谷，晋平公时人，隐居嵩阳鬼谷，因以为号。先生姓王名划，苏秦、张仪从之学纵横衍，智谋相倾夺，不可化以至道，临别去，先生与一只履，化为犬以引二子，即日到秦矣。先生在人间数百岁，后不知所之。《真诰注》：王逸少即王廖兄旷之子，有风味，善书，后为会稽太守。永和十一年，去郡不复仕，先与许先生周旋，颇亦慕道。又《晋书》：羲之爱鹅，时山阴道士好养鹅，羲之往观焉，意甚悦，因求市之，道士云：为我写《黄庭》，举韦相赠耳。羲之欣然写毕，笼鹅而归。但佺松实，永绩扶苓。《列仙传》：但佺，槐山探药人也，好食松实，形体生毛，行走如飞，年三百岁。刘向为之颂曰；但佺饵松，体逸眸方，足蹑鸾凤，走超腾韹。《仙传拾遗》：葛永读常居蜀之上清山，志希度世。巨松之下时有夜光，因得扶苓，其状如人形，炼而食之，能飞行变化，丹成服之，白日升天，因号上清山为葛坟山。天师鬼降，真君牛斗《高道传》：天师张道陵昔成都与鬼战，夺二十四狱，俱为福庭，降二十八宿以通正气，时有鬼帅尚居青城山下，为人鬼贸易之所，谓之鬼市，天师至则化为宝座以居之，兵固不能刃，火亦不能焚，於是鬼帅降焉。《西山记》：许真人逊还豫章，周览城邑，忽遇一美少年自称姓慎来谒，礼貌动厚，词语辨捷，欲少留之，遽告去。真君谓门人曰：此非人，乃蜃精耳，得非闻吾有除害之意，来见试耶，若不诛之，终为大息。遂乘高进其所之，乃往江济化为黄牛，戏龙沙上。真人遂剪纸化黑牛往斗之，令弟子施岑持剑至其所，且戒之曰：俟牛斗酣，即以剑挥其黄者。施君如命，一挥中其左股，遂奔入城西门外横泉井中，而黑牛复化为纸矣。王授琵琶，集献登葱。《秘合闲谈》：王保义为荆南高从诲行军司马，生女不食荤血，五岁能诵《黄庭经》。及长，梦流水登山，见金银官阙，云是方丈山，女仙数十人，曰：麻姑相结姊妹，授以琵琶数曲。自是数夜一遇，岁余得百余曲，其尤妙者有独指商，以一指弹一曲。后梦麻姑曰：即当相邀。明日庭中有云鹤音乐，奄然而卒。《高道传》：道士轩辕集居罗浮山，宣宗尝召入内，时京师素无茎搜、荔枝花，上因语及，俄顷二花皆至，枝叶芳茂，如裁剪者。道源推步，虚中章奏。本传：丘浚字道源，能通阴阳太极数。早岁欲游华阳洞天，求为句容令，任满，以诗寄茅山道友云：呜凤相邀览德辉，松萝从此与心违。孤峰万仞月正照，古屋数问人未归。欲助唐虞开有道，深惭茅许劝忘机。明朝又引轻帆去，紫木年年空自肥。浚尝语家人曰：吾寿终九九。一日朝起盥沐罢，索笔作春草诗一章，诗毕端坐而逝，是年八十一。及殓空然，众谓尸解，池守光禄滕公甫元发记其事，葬於九华。后数年有黄衣急足持浚书抵于涤阳，家人启封，黄衣忽不知所在。书中云：吾本预仙籍，以推步象数谪为泰山主宰。《独异志》：唐正元中，丹阳令王琼三年调集皆黜落，甚惋愤，乃诣茅山道士叶虚中求奏章以问吉凶，虚中为奏，其章随香姻飞上，缥缈不见，食顷复坠地，有朱书批其末云：受金百两，折禄三年，枉杀二人，死后处分。后一岁，琼无疾暴终。可交酒斟，文祥栗嗅。《续仙传》：王可交，秀州华亭人，以耕钓为业。一日鼓松江行，忽见一彩画花舫中有道士七人，呼可交姓名，可交惊异，有侍从鬣角者引交上红，七人面前各有青玉盘酒器，果实莹彻，一人曰：好骨相，今生於凡贱问，已多破矣。一人曰：与酒吃。侍者泻酒蹲中，酒再三斟不出，一人曰：与栗。其栗青光如枣，长二寸许，肉脆而甘。命一黄衣人送之，暝目问忽坐於天台山瀑布寺前，离家已半年矣。《云友七签》：殷文祥名道荃，自号七七，尝预官僚公宴，一日有酒倡优者侮之，七七语主人曰：以二栗为令，可乎。众皆听然，乃以栗巡行，嗅之皆闻异香，惟佐酒笑七七者二人嗅之化作石缀於鼻，掣不落，但言秽气不可堪。二人共起狂舞，花钿委地，相次悲啼，粉黛交下，优伶辈一时乱舞，鼓药自作，声颇合节，奏曲止而舞不已，一席之人笑皆绝倒。主人析谢之，有顷石自鼻落，及花钿粉黛悉如旧焉。元女华喔，太真霓裳。《拾遗记》：燕昭王时广延国来献二女，一名旋波，二名捉瑛。王好神仙之道，故二女托形下降，并玉质凝肤，体轻气馥。王处以单销华惺，饮以泯璎之膏。二女皆善舞，其所至之处，香风效起，徘徊翔转，殆不自支。王以缨拂之，皆舞，容冶妖丽，绮靡鸾翔。王复以袖麾之，舞者皆止。王知其神异，乃处以崇霞之台，及设麟文之席，散荼毒之香，香出波弋国。《逸史》：天宝初中秋夜，罗公远曰：陛下能从臣月中游乎。取桂枝掷空为大桥，色如白金。上行至月官，女仙数百，素衣飘然，舞於广庭。上问何曲，曰：霓裳羽衣也。又天宝四载，册太真官女真杨氏为贵妃，后服进见之，日奏霓裳羽衣曲，刘禹锡诗云：开元天子万事足，惟恨当时光景促。三乡陌上望仙山，归作霓裳羽衣曲。仙心从此在瑶池，三清八景相追随。天上忽乘白云去，世问空有秋风词。太子服液，长胡献霜。《丹台新录》：释道微、竺法兰问葛仙翁曰：道起无先无后，不可称论，不审老子、太子孰为先后。公答曰：微乎子之所问，乃合正真，道素无先无后，无左无右，存亡高下贵贱，无形无像，所以字之日道，不可称言也。太子生老子后，前世有功德，得服太上金液一升，身若紫金光聚，故号金仙氏尔。《真诰》：北戎长胡大王献帝舜以白琅之霜、十转紫华，服之使人长生飞仙，与天地相倾。舜即服之，陆方死葬苍梧之野。盖龙奏灵阿，凤鼓云池，而犹尸解托死，欲断生死之情，示民有终始之限耳。隐仙白石，卢生黄粮。《神仙传》：白石先生不肯修升仙之法，但取不死而已，不失人问之乐。彭祖问之，答曰：天上多至尊相奉，苦於人问。时呼为隐仙。《枕中记》：开元中道者吕公经邓邺道上，邸合中有邑少年卢生同止於邸，主人方蒸黄粮，共待其熟。卢不觉长叹，翁问之，具言生世困厄。翁取囊中枕以授卢曰：枕此当荣适如愿。生倪首，但记身入枕穴中，遂至其家，未几登高第，历台阁，出入将相五十年，子孙皆列显仕，荣盛无比，上疏曰：臣年逾八十，位历三台，空负深恩，永辞圣代。其夕卒。卢生欠伸而寤，吕翁在旁，黄粮尚未熟。生谢曰：此先生所以窒吾欲也，敢不受教。再拜而去。鲁公尸解，颜回坐忘。《纪异录》：真卿问罪李希烈，内外知公不还，亲族饯於长乐坡，公醉，跳踯前楹曰：吾早遇道士陶八八，受刀圭碧霞丹，至今不衰。又曰：七十有厄即吉，他日待我於罗浮山，得非今日之厄乎。公至太梁，希烈命缢杀之，疼于城南。希烈败，家人启枢，见状貌如生，遍身金色，爪甲出手背，须发长数尺，归葬偃师北山。后有商人至於罗浮山，有二道士围棋，一曰：何人至此。对曰：小客洛阳人。道士笑曰：幸寄一书达吾家。遣童取纸笔作书。至北山颜家，子孙得书大惊曰：先太师亲翰也。发冢开棺，已空矣。《丹台新录》：颜回为明泉侍郎三天司直，尝谓仲尼曰：回益矣，回坐忘矣。仲尼蹴然曰：何谓坐忘。寨肢体，黜聪明，离形去智，同於大通，此之谓坐忘。仲尼曰：同则无好也，化则无常也，而果其贤乎，丘请从其后也。见《庄子》。赵高怀雀，陶淡养鹿。《拾遗记》：秦王子婴沉赵高於井，七日不死，以擭汤煮七日不沸，乃戮之。狱史曰：高初囚时，怀中有一青圆大如雀卯。方士云：高先世受韩众丹法，冬外坚冰，夏外炉上，不觉寒热。高死，一青雀从尸中飞入云中，九转之验也。《晋隐逸》：陶淡字处静，太尉侃之孙也。淡幼孤，好导养之衍，谓仙道可期。年十五六，便服气绝谷，不婚娶，家累千金，僮客百数，淡终日端拱，曾不营问，颇好读书，善卜筮。於长沙临湘山中结庐居之，养一白鹿以自偶，亲＂故有候之者，辄移渡涧水，莫得近之。州举秀才，淡闻遂转逃罗县埤山中，终身不反，莫知所终。王母瑶池，老君玉局。《列子》：周穆王升昆仑之丘，以观黄帝之官，而封之以贻后世，遂宾于西王母，觞于瑶池之上。又《穆天子传》：吉日甲子，天子执白珪玄璧见西王母，献锦组百纯，白组三百纯。西王母再拜受之，觞於瑶池之上。西王母为谣曰：白云在天，山陵自出，道理修远，山川问之，将子无死，尚能复来。天子答曰：子归束土，和治诸夏，万民平均，吾顾见汝。《天师传》：永寿元年，老君降蜀都，地神涌出一玉局座。於是老君升玉局坐，授与天师南北二斗经诀，令天师普济众生，以救下民。梁妻更衣，袁女改服。《汉隐逸传》：梁鸿同县孟氏有女，状丑而黑，力举石臼，择对不嫁。至年三十，父母问其故，女曰：欲得贤如梁伯鸾者。鸿闻而娉之。及嫁，始以装饰入门，鸿曰：吾欲裘褐之人，可与俱隐深山者，尔令乃衣绮缟，传粉墨，岂鸿所愿哉。妻曰：以观夫子之志尔，妾自有隐居之服。乃更为椎髻，着布衣，操作而前。鸿大喜曰：此真梁鸿妻也，能奉我矣。后共入霸陵山中。《真诰》：张激子者，亦少名发，袁魄欺其高操，妻以女。女服饰奢丽，激子不顾，妇改服乃成室家也。入刻山，遇山图公子，周襄王时大夫，仙人也，授激子以九云水强梁栋柱法，激子修得此道。子云养神，昭素寡欲。《真境录》：夏侯天师名子云，亲植芝兰於药圃，自言古圣以上药养神，中药养性，下药遣病，可使人神灵，可使人性明，可使人病愈，故常施药於郦市，皆随人浅深而遇之。其药圃诗云：绿叶红英遍，仙经自讨论，偶移昆下菊，锄断白云根。师羽化一日，有樵者窥圃中，见师鞭乘一兽，似虎非虎，不可识，入东山去，其疾如风矣。《玉壶清话》：王昭素，酸枣县人，学古纯直，行高於世，市物随所索价偿其直。李穆荐於太宗，召至便殿。年七十七，颜如渥丹，目若点漆，鳏居绝欲四十年，家无女侍。赐国子博士政仕，留禁中月余，询治世养身之卫，昭素曰：治世莫若爱民，养身无如寡欲，此外无他．。上爱其语，书屏几中。年八十九终。麻姑乌爪，羲皇蛇身。《集仙录》云：麻姑，孝明帝时与神仙王远降於蔡经家，将至，一时顷闻萧鼓人马之声，姑年十八九许，於顶中作髻，余发垂之至腰，其衣有文章而非锦绮，皆世所无。姑爪如乌爪，蔡经见之，心中默念言背大疼时得此爪以爬背，当佳。远已知经心念，使牵经鞭之。《拾遗记》：禹凿龙门之山，亦谓之龙门。至一空岩，深数十里，幽暗不可复行，禹乃负火而行，有兽状如豕，街夜明之珠，其光如烛，又有青犬行吠於前。禹计可十里，迷於书夜。既觉，渐明，向者豕犬变为人形。又见一神蛇身人面，禹因语，神即示禹八卦之图，列於金板之上，又有八神侍侧，禹曰：华胥生圣子，是汝邪。答日；华胥是九河神女以生余也。乃探玉简，授禹长一尺二寸，以合十二时数，使度量天地。禹即执持此简以治定水土，蛇身之神即羲皇也。成子五石，葛起千斤。《仙传拾遗》：崔成子者，修五石云腴之道，於呸山洞室中服之十年，解神而去，藏形於洞中。有游者见其形骨不散，而芳香逾甚，细视藏有五物，白如鸡子，因探取而归。忽自震惧，已失五石所在。明日却入洞中，见成子踞坐室内，奋髯而言曰：道在积功累行，德及含识，地司所举，名简帝君，然后神丹可成，真师可遇。子无毫分之善，怀残毒之行，窃我云腴神蓬之药，而欲度世，不亦难乎。此固神明所贵，吾以愍物为心，不欲加罪，恐山神不赦，尔可速去。自是寻获恶疾，岁余，成子夜降其家，教以洗心悔过之诀，所疾复愈。《抱朴子》：葛起力举千斤，头有五色之气，高丈余，一日乘龙上升。自在掬水，刘政兴云。《野人闲话》：利州郦中有一人，被发胱足，衣布短懦，人与语，纵答，皆说天上事，人多不晓会。夜则於神庙中立睡，盛暑凝严则莫我知也，人谓之天自在。州之南门外有市，则商贾交易之所也，人甚阗咽。一夕火起一旦天，烧热屋宇，城内人皆登高望之，见天自在吁欺独语云：此方之人纵意奢淫，莫知善道，为恶既久，天将杀之。遂以手掬增前石盆中水望空浇洒，遭巡有黑气自庙门出，变为大雨，尽灭其火。天自在遂港遁去。《神仙传》：刘政有道卫，能以一人作千人，千人作万人。又能嘘水兴云，聚壤成山，刺地成渊。李炼闲客，龟蒙散人。《指元图序》：李练自称三仙门弟子天下都闲客，尝作《指元序》云：欲叩玄关，须凭匠手，不遇真仙，难晓大道。仆游江南，於南京应天遇华阴施真人肩吾希圣者，青巾紫履，皂带宽衣，光彩射人，望之俨然可畏。及其谈论，指喻天机，开陈大道，古今不特见有矣。遂授仆《修真元图》一十五式，显然明白，可谓真仙之秘本矣。《本传》：唐陆龟蒙少高放，举进士一不中，居松江甫里，往从张博，不喜与游俗交，虽造门，不肯见。不乘马，升舟蓬席，责束书茶宠、笔床钓具往来，时号江湖散人。16-三洞群仙录卷之十五三洞群仙录卷之十四＃１『主』字原作『王』，据《辑要》本改。三洞群仙录卷之十五正一道士陈葆光撰集河公道尊，元君仙最。《神仙传》云：河上公者，莫知其姓名也，汉孝文帝时结草为庵于河上，常读《老子》经。文帝好《老子》之言，遣人斋不解之义问之，公曰：道尊德贵，非可遥问也。帝即驾乘而从之，乃下车稽首问其奥义，公曰：常以百姓心为心也。《云岌七签》：任生隐於嵩山读书，一夕见黄衣人执手牒追去曰：子命已尽。约行数十里，幢节婶盖迤逦不绝，有女子乘翠笔，侍卫数十人，黄衣者与生辟易隐於墙下，女子遥见，问何人，黄衣具以实对。女子取牒视之曰：今既相遇，不能无情。索笔判云：更与三年。生再拜谢之，因问使者，黄衣云：此三素元君，仙之最贵也。生果再苏，后三年乃卒。麟伯屋穿，紫霄石碎。《天师内传》：张子祥字麟伯，博通韦经，仕历洛阳尉。弃官与妻退隐龙虎山，志在修炼，能吐腹中丹置掌上玩弄，或投器中，光芒穿屋，复吞之。年百有余岁。后卒葬之，空棺而已。《神仙传》：五代时江南道士谭紫霄有道衍，能醮星象，禹步魁呈，禁制鬼魅，住庐山栖隐洞。时邺僧於汉游创亭宇，有为顽石所碍，虽致工百倍，不能平之，师往见曰：斯固易矣。以指捻诀，以水叹之，命锤之，其石应手粉碎矣，一日一平焉。月娥窃药，江妃解佩。《神仙传》：羿有不死之药，妻窃服之奔月为姐娥。《集仙录》：江妃二女出游江滨，皆丽服华装，佩十两明珠，大如荆鸡之卯。郑交甫见而与语求之，解其佩·与交甫。交甫怀之，去数十步，俱无见焉。又《韩诗内传》云：昔郑交甫将之南楚，适彼汉高台下乃遇二女佩二珠，大如鹞卯，交甫与言曰：欲子之佩兮。二女解佩与之。交甫既行，二女忽不见，佩亦失之。武夷设席，祝融召会。《武夷山记》：秦始皇二年八月十五日，武夷君会乡人於慢亭峰上，男女千余人，东西各设地席，施红云之苜，紫霞之褥，奏宾云左仙之曲，酒行令歌师彭今昭唱人问会别之曲，词曰：天上人问兮会合几稀，日落西山兮夕鸟归飞，百年一饷兮志与愿违，天官咫尺兮恨不相随。歌罢，忽彩云四合，乡人与仙人相别，乃下山回顾，峰顶无复一物矣。《高道传》：薛季昌居衡山，研真穷妙。明皇尝召入禁掖，问以道德，而谈极精微，上喜，恩宠优异。一日忽谓弟子曰：祝融峰今夕天真之会，予被召，当往。遂凌空而去。宾圣白犬，万佑青猜。《高道传》：杜光庭字宾圣，一日忽谓门人曰：昨梦朝上帝，以吾为岷峨主司，今青城已创真官，恐不久於世矣。光庭尝畜一白犬，目之日吹云二令以胡麻油涂足，缯布裹之，曰：吾闻油涂犬足，可日行万里。及真官成，遂披法服，升堂集门弟子嘱别而化，异香满室，吠云亦号叫而毙。《广记》：万佑修道於黔南无人之境，每三二十年出城都市药。蜀王建迎入官，尽礼事之，问其服饵，杳秘而不言，曰：吾非神仙，亦非服饵之士，但虚心养气，弁其行，勘其过。问其齿，则曰：吾只记夜郎王蜀之岁，蚕丛氏都郭之年，时被请出，但见乌兔交驰，花开木落，不记其甲子矣。后坚辞归山，建泣留不住，问其后事，皆不言之。既去，於所居壁问见题字曰：莫教牵动青褚足，动却炎炎不可扑。惊兽不欲两头黄，色即其年天不哭。智者不能详之。至乙亥年，起师东取秦凤，乙亥是为责褚，为焚垫之期也。后三年岁在戊寅，土而建砠，方知寅为惊兽，干与纳音俱是土，土黄色，是以言惊兽两头黄，此言不差毫发。桓闱执爨，柳浩掌厨。《神仙传》：宋桓阖字清远，事陶隐居於茅山华阳馆十余年，立性端馑，寂默若无所为。一日有二青童、一白鹤自空而下，集于庭，隐居析然而接，为己当之，青童曰：太上所命者，桓先生也。隐居默计门人皆无姓桓者，索之唯得执爨阖焉。诂其所致，则曰：常修默朝之道，已九年矣，故有今日之召。阖服天衣，驾白鹤升天。《仙传拾遗》：柳浩者，家世奉道，焚修精恪，年八十余，身尝无疾，乡里疑道力之所及也。忽一旦谓其家曰：吾昨奉天符，太上有劲，使我於九仙宝室洞掌仙官厨膳百年，来日当行。至期无疾而终，异香盈庭，数日始绝。柳融粉龟，张果纸驴。《神仙传》：南极子柳融取粉涂杯，呢之成龟，煮取其肉食之，咀其壳，复为酒杯。又能含粉成鸡子，吐之数十枚，煮而啖之。鸡子中黄皆有少许粉，又取水呢之，即成美酒，饮之皆醉。《高道传》：张果常乘一白驴，日行数百里，休则迭之，其厚如纸，置於巾箱中，乘则以水叹之，复成驴矣。鲁逢修舍，奚山造车。《仙传拾遗》：鲁逢者，善於木工，往来齐岱之问。寿张令别业合坏二十余问，使史召匠以修之，吏执逢驻行，逢邀史就肆饮酒，去庄三十余里，日暮而逢已醉外，令颇刚躁，史甚为忧。洎明日，又酒饮，史促之使行，逢曰：本为修庄舍，舍已正矣，何见促之甚。吏不能解其意，良久村童自庄所至，云昨夜似有风雨，舍已修整矣。吏以事白令，召而谢之，唯唯而已。又奚乐山，不知何许人。大和中，长安大雪月余，负贩小民求食无路，乐山因冒雪往车之家，谓之曰：我善作车辐，可立致百所，计功三百文。其家使为之。燃灯运斤，日反而作，未逾三鼓，百所成矣。凌晨钱三十千，归以拯饥贫者。雪霁告发，不知所之。列子御风，可云外雪。《南华真经》：列子御风而行，玲然善也。旬有五日而后反。彼於致福者，未数数。然也。此虽免乎行，犹有所待也。若夫乘天地之正，御六气之辨以游无穷者，彼且恶乎待哉。《续仙传》：杜子升字可云，自言杜陵人，莫测其年寿。饮酒三斗不醉，能沙书，冬外雪中三两日，人以为僵死，或拨看之，徐起，抖擞雪而行，如醉睡醒。唐杜孺休为苏州刺史，忽闻可云在城市，乃延入州，拜呼道翁，宾僚讶之，孺休曰：先君出镇西川日，与道翁相善，别来四十年，而装饰颜貌一如当时。后入杭越问去。夸父追日，太白捉月。《大荒经》云：有人再两黄蛇，名日夸父。又《列子》云：夸父不量力，欲追日影，逐之於竭谷之际，渴欲得饮，赴饮渭河，渭河不足，将走北饮大泽，未至，道渴而死。弃其杖，尸膏肉所浸生邓林，邓林弥广数千里焉。《摭遗》：子美后说李太白宿江上，於时高秋澄流，若万顷寒玉。太白见水月，即日吾入水捉月矣。寻不得尸，说者云水解，此神仙之事也。云浆元道，石髓王烈。《高道传》：叶法善字元道，括苍人，世为道士。母留氏昼梦流星入口，吞之有娠，十五月而生。七岁溺大江，三年而还，父母询其故，曰：青童引我饮以云浆，复朝太上，故少留耳。《王氏神仙传》：王烈字长休，中散大夫嵇叔夜甚钦爱之，数数就学，共入．山游戏探药。后烈独之太行山中，忽闻山束北有声如雷，烈不知何等，往视之，乃见山破石裂，有青泥流出如髓，烈取食之。即与叔夜往视之，则断山已复如故，按仙经云：神仙五百年辄一开，其中石髓出，得而服之，寿与天相毕。烈前得者，又是也。沈彬三举，董威百结。《郡阁雅谈》：沈彬字子文，好神仙。少孤，西道以三举为约。初一举作梦仙谣云：玉殿大开从容入，金桃烂熟没人偷。凤惊宝扇频翻翅，龙惧金鞭回转头。第二举忆仙谣曰：榆风飒，九天秋，王母朝回宴玉楼。日月渐长双凤睡，桑田欲变六鳌愁。云迷萧管相随去，星触旌幢各自流。诗酒近来狂不得，骑龙却忆上清道。第三举纳省卷赠刘象为首云：曾应太中天子举，四朝风月鬓萧疏。不随世祖重担剑，却为文皇再读书。十载战尘消旧业，满城春雨坏贫居。一枝何事於君惜，仙桂年年幸有余。主司览彬诗，是年特放象及第。彬后南游湖外，亦有道者也。《逸士传》：董威在洛阳居白社，以残絮缕帛为衣，号为百结。修通行者，袁滋士流。《云茨》：道士聂师道闻梅真人、萧侍郎皆隐玉笋山，时人多见之，师道乃至玉筒，寓清虚观，三游郁木坑，或冀一见，坚心以去，山行极深。忽见一人布衣乌纱帽，自称行者，问师道何往，聂以寻梅、萧为答，行者曰：闻尔精动慕道，遍访名山，情亦非易，尔宿业甚静，已应玉籍有名，虽未便飞升，亦当度世，我谢修通。又，袁相公滋未达时，因暇日登复州青汉，有一人儒服，与语甚狎，袁公曰：此境山泉奇异，当有灵仙之所都府。儒生曰：有道士五六人，问或一来，亦不知所居处，彼恶人知，然得美酒庶或一见也。公后得美酒而往，历数宿，道流果来。儒生为列席致酒。儒生乃引袁公出拜，道士相顾失色，乃怒儒曰：此人诚志，况是士流。良久遂意解，因目袁生曰：此人似西华坐禅僧，去来已四十七年矣。问袁公之岁，适四十七矣，抚掌曰：公福禄已至。公后果拜相焉。左慈眇目，许画偏头。《三洞神仙记》：魏左慈能变化，后入东吴。吴有徐堕者，居丹徒，憩过之，堕门下有宿客，诳云：徐公不在，慈知客狂己，便即去。客见牛在杨木杪行，适上木则不知所在，下木即得牛，在木上又车毂皆生荆棘，长一．二尺，斫之不断，推之不动也。客大惧，即报徐公，说有一眇目老翁，吾欺之，言公不在，及去车牛如此。徐曰：此左慈也，汝曹那得欺之。诸客分布逐慈，叩头谢之，慈意解，即遣去，还见车牛如故。《括异志》成都画师姓许，善传神，一日有贫人弊衣憔悴来求传神，许笑曰：君容壮若此，而求传写何也。其人解布囊出黄道服、鹿皮冠、白玉簪，顶冠易衣，危坐以手摩面，则童颜矣。引其须，应手而黑，乃一美丈夫也。许惊曰：不知神仙降临。道士曰：君传吾象置肆中，有求售止取千钱。后有识者曰：此灵泉朱真人也。求者辐辏，许责画直，每象辄取二千，梦道士曰：汝福有限，不可妄取，安得忽吾言，将促其寿也。因批其颊。既寤，头遂偏，乃号许偏头。子推黄雀，君达青牛。《神仙传》：介子推，晋人也，隐而无名，赵成子与之道。旦有黄雀在门上，晋重耳异之，与出居外十余年，劳而不辞。及还介山，有伯子者常来呼推曰：可去矣。推乃从伯子游。复文公遣人以玉帛征，礼之而不去。《高道传》：封衡字君达，常驾一青牛，因号青牛道士。人有病，不问识与不识，便以腰问竹管中药，与之，或下针，应手立愈。魏武帝问养性大略，师曰：体欲常劳，食欲常少，劳勿过极，少勿过虚，去肥浓，节酸咸，喊思虑，损喜怒，除驰逐，慎房室，春夏施写，秋冬闭藏，则几於道矣。上林献枣，河阴市榴。《东方朔传》曰：武帝时上林献枣，上以杖击未央前殿槛，呼朔曰：叱来，叱来，先生知筐中何物。朔曰：上林献枣四十九枚。上曰：何以知之。朔曰：呼朔者上也，以杖击槛两大林也，朔来，来来枣也，叱叱者四十九。上大笑，赐帛十疋。《高道传》：道士张元化，不知密修何道，乡人一旦皆梦元化来别云：且暂远游。是夕果羽化。达旦，人有疑而来访者，大小皆同。既葬之后，冢上有一窍可容臂，识者云：此蝉蜕矣。未几，有客自河阴来货石榴於汝坟，中途遇一道士自云：我乃汝坟张观主，托附一书。仍市石榴数十颗，献于北极殿客。诺之。既至，其徒曰：此书乃师之墨进也。引客至影堂，客曰：向所见者，与此略无异焉。携琴负壶，浮家泛宅。《高道传》：道士李真隐华山。岐州之西王佑者，家巨万计，常设馆以待四方，嘉肴旨酒无不备具。真携琴负药壶谒佑，遂延于馆。真曰：我闻人之好乐皆有以师，纵横者叉有游说之志，读韬略者必有战敌之心，吾担一张琴、一壶药，岂无旨哉。携琴者，我知琴有古风，欲使人还淳朴，省浇浮也。负药壶者，我知人之多病，欲使人少疾苦，常安平。且我之琴非止自化也，化人也。我之药非止自保也，保人也。君虽能以有余济於人，固与不义而诛剥以富者则异矣，比古之豪贵待士则未也，要在贤不肖有别，则君之身名可保无累矣。真乃命酒自酌，达晓遽辞去。佑潜伺之，见真化一大鹿西走，不知所之。《唐史属辞》：张志和字子同，颜真卿为湖州刺史，志和来谒，真卿以舟弊陋，请更之，志和曰：愿为浮家泛宅，往来着霄问。李德裕称志和隐而有名，显而无事，不穷不达，严礼以敬。三洞群仙录卷之十五竟17-三洞群仙录卷之十六三洞群仙录卷之十六正一道士徕葆光撰集志和水戏，夏统耦耕。《绩仙传》：张志和，会稽山阴人也。时颜真卿东游平望驿，志和酒酣，为水戏，铺席於水上，独酌啸咏，其席往来，后有云鹤随其上。真卿亲宾寮佐，观者莫不惊异。寻水上挥手以谢真卿，上升而去。《晋隐逸》：夏统字仲御，会稽永兴人，幼孤贫，养亲以孝闻，每探相求食，星行夜归，或至海边拾嫌声以资养。雅善谈论，宗族劝之仕，谓之曰：卿清亮质直，可作郡纲纪，与府朝接，自当显至，如何甘辛苦於山林，毕性命於海滨也。统勃然作色曰：诸君待我乃至此乎，使统属太平之时；当与元凯平议出处，通浊代当与屈生同污共泥，若污隆之问，有当耦耕沮溺，岂有辱身曲意於郡府之问乎。季平可活，隐瑶再生。《宣室志》：上党程逸人有符衍，唐刘悟为泽游节使，临洛县民萧季平家甚富，一日暴卒，逸人尝受季平厚惠，闻其死，驰传视之，语其子曰：尔父未尝死，盖为山神所召治之，尚可活。乃朱书一符，向空掷之，食顷果苏，曰：初见一绿衣人云：霍山神召。约行五十余里，适遇一丈夫朱衣杖策，怒目从空而至，谓季平曰：程斩邪召，可疾去。於是绿衣者惧而走。朱衣人牵其袂偕来，遂醒。其家惊异，因问逸人斩邪谓谁，曰：吾学於师氏，归依龙虎斩邪录。因解其所佩录囊示之。后游闽越，不知所在。《仙传拾遗》：丹隐瑶，洞庭道士也，居焦山，学太阴炼形之道，死於崖窟，梦谓其弟子曰：检视其尸，勿令他犯，六年后再生，当以衣裳迎我。弟子视之，则臭秽虫坏，唯五藏不变，依闭护。至六年往看，乃身全却坐，弟子备汤沐以新衣迎之，发须而黑，粗而直，若兽鬣焉。十六年又死如前，更七年复生。如此三度，状貌益壮。炀帝召至东都，恳乞归山，寻亦遂其意。肩吾三住，墨狄五行。《西山会真记》：施肩吾字希圣，尝作《三住铭》云：太《易》曰：精气为物，游魂为变。凡在万形之中，其所保者莫先於元气，元气若住则形住，形住则神住。此三者既住，则我命在我不在於天也。大理昭然，玄居者不信之矣。《神仙传》：墨子名狄，仕宋为大夫，年八十二乃欺曰：世事已可知，荣位非长保，将委流俗以从赤松道耳。乃入周狄山精思，忽见一人，乃问之曰：君岂非山岳之灵气乎，将度世之神仙乎，愿且少留，诲以道教。神人曰：知子有志好道，故来相侯尔。於是授以素书未央圆方。墨子拜受，合作遂得其验，乃撰集其要以为《五行记》。后得地仙，隐以避战国。邢公丹宠，周贯药铛。《谈选》：九疑山中绝顶，人述所不及，旧传有仙隐於其上，近有本郡监兵子曹雄因猎山间，遂深入至峰顶，见结茆三两问，中一人隐几而坐，雄再拜问之，答曰：吾邢仙翁也，自唐僖宗时隐此。因延雄访以世问事。雄视其所居，唯一书阁及丹宠，几案有所着诗。雄求录其诗，得十数篇，今录出一篇云：虚皇天诏下仙家，不久星演借客搓。壁上风云三尺剑，床前龙虎一·炉砂。行乘海屿千年鹤，坐折壶官四序花。为爱《阴符》问元义，更随彩仗入姻霞。雄后追复旧游，几月方到，环视居室虽存，而仙已去矣。《冷斋夜话》：周贯不知何许人，自号木妈子，治平问尝往来西山，又至袁州，见市井李生者有秀韵，欲担以归林下，而李嗜酒色，意欲无行，贯指煮药铛作愒示之：顽钝天教合作铛，纵生三脚岂能行。虽然有耳不听法，只爱人问恋火坑。寻死於西山，方将化，人问其几何岁，贯曰：八十西山作酒仙，麻鞋孔断布衣穿。相逢甲子君休问，太极光阴不记年。后有人见於京师州桥，附书与袁州李生云：我明年中秋夕当上谒也。至时果造李生，生时以事出，乃以白土大书其门而去，曰：今年中秋夕，来赴去年约，不见折足铛，弹指空剥剥。李果堕马折一足。童子锦帷，尚父诱喔。《西山记》：孝武宁康二年八月一日，许真君晨起，忽有云物自天而下，仙降於真君之庭，乃宣上帝诏：赐学仙童子许逊紫彩羽袍、琼旌宝节、玉膏金丹各一合，诏至奉行。是月十五艮中，忽闻音乐来自天际，青童彩仗、龙车羽盖来迎，许君与家属四十二口及鸡犬皆乘云上升。顷之有锦帷自空飞下，复有鹞柄坠於宅东南。《神仙感遇传》：郭子仪初从军沙塞问，因入军催军食，至银州十数里，日暮，忽风沙陡暗，行李不得，遂入道傍空屋中，籍地将宿。既夜，忽见左右皆有赤光，仰视空中，见耕辎车绣惺中有一美女坐床垂足，自天而降。子仪拜祝云：七月七日叉是织女降临，愿赐长寿富贵。女笑曰：大富贵，亦寿考。言讫，冉冉升天。后子仪立功贵盛，拜太尉、中书、尚父，年九十而薨。王贾玉符，天宠金钥。《广记》：婆州参军王贾举孝康擢第，授姿州参军。时杜暹为婆州参军，与贾同列，相得甚惧。与暹同部领使洛阳，过钱唐江，登罗剎山观潮，谓暹曰：大禹真圣者，当理水时，所有金匮玉符以镇川渎，此杭州．城不镇压，寻当坏矣。暹曰：何以知之。贾曰：此石下是相与观焉。因令暹闭目执其手，令暹跳下。暹忽开目，已至水底，其空处如堂，有石匮高丈余，铄之，贾手开其铄，去其盖，引暹手登之，因入匮中。又有金匮可高三尺，金镍之，贾曰：玉符在中，非有缘不能见也。因引手复出，则已至岸矣。仍告暹曰：君有宰相禄，当自保爱。因示其拜官历仕及於年寿，周细语之。暹后迁拜，一如其说。《闲中杂记》：崇宁问南康军进士彭天宠者，初未尝学道，忽自言天人降其家，且得天书，一日沐浴语人曰：我升天矣。闭户不出，有顷失所在。后四十二日，忽渡江归，且曰：我初去时泛一金船载云中，如在绵上，迤还升天，见一道士曰：子在晋时为彭泽令，有功及民，故系仙籍。因指白气示之曰：此父母思汝之愁气，盍归尔，九十年当复来。及遗金银钥匙各一，使复泛舟下至蔡州，以金钥卖之，得钱归。至江将渡，钱尽，又卖银钥匙，得钱买舟，至其家钱尽。父母惊喜，他日令娶妇，亦无他异。洛下痴羊，山中病鹤。《鹅坏集》：洛下有洞穴，有人恨堕其中，见官殿人物非凡处。又有大羊，羊髯有珠，人取食之，不知所以。问张华，华曰：此乃地仙九馆也，大羊乃痴龙也。《云茨》：唐相李石未达时颇好道，尝游嵩山，荒草中闻有人呻吟声，视之乃病鹤，鹤乃人语曰：某已为仙，厄运所锺，为樵者见伤，一足将折，须得三世人血数合方能愈也。李公解衣即欲刺血，鹤曰：世上人少，公且非纯人。乃授一眼睫曰：持往东都，但映照之即知矣。李公中路自视，乃马首也。至洛阳，所遇颇众，悉非全人，或犬竞驴马首。偶於桥上见一老翁骑驴，以睫照之乃人也，李公拜揖，具言病鹤之事，老黄听然下驴，宣臂刺血，李公以小瓶盛之，持往鹤所，濡其伤处，裂帛裹鹤，谢曰：公即为明时宰相，后当轻举，相见非遥，慎勿堕志。李公拜之，鹤冲天而去。景翼邪正，兴明苦乐。《道学传》：孟景翼字辅明，轲之后也，性至孝，齐竟陵王盛洪释典，广集莘僧，与景翼对辨二教邪正，景翼随事剖析，辞理无滞，虽兰生拒赢，来公折魄，蔑以加焉。《仙传拾遗》：陈兴明游名山，遇神人告之曰：世人修道多不能动久，故罕睹其成功。汝之积功亦可佳也，如无退志，何虑不列于玉籍。然前苦后乐，苦即有穷，乐即无极。夫林谷幽栖，禽兽为伍，饥渴叉至，寒暑辛动，割世辞荣，离亲拾爱，可谓．苦矣，寿同天地，变化无方，策空驾虚，坐生云翼，可谓乐矣，得不勉於修砺乎。兴明拜曰：永佩圣言，毕志於道，不敢怠慢。修之十八年，晋大始元年三月一日於衡岳升天。归真驯兔，颜阖饭牛。《横山观记》：国朝大中中，有宋归真者弃官服道，结庐山侧，茹芝绝粒三十余年，晨昏讽诵，辄有白蛇白兔驯伏如听。太守赵需目其庐曰广寒室，尝留诗以赠焉。《南华经》：鲁君闻颜阖得道之人也，使以币先焉。颜阖守陋间，直布衣而自饭牛，鲁君之使者至，颜阖自对。使者曰：此颜阖之家与。颜阖对曰：此阖之家也。使者致币，颜曰：恐听者谬而遗使者罪，不若审之。复来，求之则不得已。茂实乘虎，太白跨儿。《广记》：王双，南阳张茂实之仆也，一日辞去，谓茂实曰：感君恩遇，深欲奉报，双家甚近，其中景趣可观，能一游乎。茂实曰：可，然不欲家人知，潜一游可乎。双曰；、甚易。乃截竹枝，其上书符，曰：君仗此入室称疾，潜置於余中，抽身即出。乃相与南行数里余，有黄头执青麒麟一，赤文虎二，俟於道。茂实惊欲回，厦曰：无苦，但前行。双即乘麟，茂实乘虎，上仙掌，越壑凌山，殊不觉峻崎。至一山下，物象仙媚，楼台松石非世所有，紫衣史数百人迎於道侧。既入，青衣数十人容色皆殊，执乐拜引，宴於中堂，歌鸾舞凤及诸声乐，皆所未闻，情意高逸，不复思人寰问事。因教以至道，赠金百镒，令送之到家。家人方环泣，云卒已七日矣，以心问尚暖，未殓也。茂实遂弃官游名山，不知所终。《异人录》：元和初有人海上见李太白与一道士在高山上笑语，久之道士於碧雾中跨赤此而去，太白耸身健步追及，共乘之东去。高士善卷，仙官马周。《高士传》：善卷舜时高士，舜欲以天下逊之，卷曰：冬衣皮毛，夏为葛烯，春耕足以肆力，秋敛足以休食，日出而作，日入而息，逍遥於天地之问，而心意自得，吾何以天下为哉。遂不受而入深山，莫知其处。《列仙传》：马周少时多困於酒，一日出城遇一老人揖坐林问，与语曰：太上命汝辅佐圣孙，何为沉困於酒，自攘困饿，五神已散，旦夕将死，何不省悟。复曰：汝本华山素灵官仙官，今召汝入官。周同行，果见其官室，姓字存焉。遂启户而入，见炉火鼎器备具，忽见五人立於前曰：向先生酒酣而我奔散，今请闭目，复入神室。明日谒天岗，岗曰：子有所遇，位至丞相，宜自勉之。周果历台辅数年，真仙下降其室曰：佐国功成，太一征召，无复留也。遂解化。伯元冥视，梁谌梦游。《真诰》：霍山有学道者邓伯元同王元甫，授神人吞日丹景之法，积三十四年乃能冥视夜书。道成，太帝遣羽车同元甫白日上升。《高道传》：道士梁谌字考成，一日相者见之曰：此子目流白光，貌集真气，非常人也。后果乐仙道。咸熙初，事郑法师於楼观，常梦与仙人游，或登名山，或饮石髓，由是自有所悟。钦奉者多，谌厌之，乃深入昆谷。目能视地中物，耳能听数里声。一旦忽谓门人曰：有朋待吾於南峰，今须往矣。乃冠服而出，则云气迷绕，不见其形，唯闻鼓吹音隐隐于空。时太兴元年戊寅岁也。山甫吉凶，守信祸福。《神仙传》：伯山甫，雍州人也，居华山，常服食黄精，二百余岁。每至人家，则知人先世善恶，有如临见，吉凶言之皆效。《东斋笔录》：秦州徐二翁名守信，日持一等以扫堂殿，未尝与人官，有问则不对而走，忽发一言则应祸福。吕参政息卿既除丧，将赴阙，便道访二翁，拜而问之，翁惊走。吕追之，忽回顾曰：善守善守。吕意谓善守富贵，及还朝，除知建州。徐禧、沈括新败，恳辞不行，又乞与两府同上殿，神宗怒，落职知单州，即单守之应也。二翁崇观问春遇优厚，赐号冲和先生；建仙源万寿官以居焉。陈绚市鲜，栖真啖肉。《江南野录》：陈绚善天文，长於雅诵，尝吟曰：一鼎雌雄文武火，十年寒暑庇魔皮。寄语东流任斑鬓，向隅终守铁蓑衣。又：乾坤见了文章嫩，龙虎成时印绶疏。晚绝缙绅之望，以修养为事，隐居西山种药。开宝中，尝与一炼师升药入城常之，获赞则求饰，就炉对饮，傍若无人。歌曰：蓝采和，尘事纷纷事更多，争如卖药沽酒饮，归去空昆拍手歌。疑其为夫妇也，或云得仙矣。本朝《蒙求》：贺兰栖真，不知何许人，为道士，自言百余岁，善服气，不惮寒暑，往往不食，或时纵酒，道市郦，啖腐肉数斤。后召至阙下，真宗赐之以诗。尔朱浮石，鲍焦抱木。《五代史补》：尔朱先生功行甚至，遇异人与药一粒，曰：若见浮石而后服之，则仙道成矣。先生如教，每遇一石铃投诸水。后峡山将渡江，有史织舟相待，问其姓，曰：石氏。问地所属，曰：涪州。先生豁然而悟，遂服药，即时轻举。《隐逸传》：鲍焦，不知何许人，不食五谷，不衣丝麻，居深山，食木实，衣木皮，人或问之：木实木皮亦天所生，何异五谷丝麻哉。焦遂更不食，抱枯木枝而死。严东一瓢，道徽百斛。《高道传》：道士严东，不知何许人，齐建元中诣晋陵，依道士李景游。东自晦若愚，或与之谈论，则所造精微。每奋一瓢随行，在晋陵五六年，一日将别，援笔注《度人经》，辞不停翰，穷日而终。后入溧阳山中，不知所之。《贤己集》：孔道徽守志业不仕。父佑，至行通神明，隐於四明山，尝见谷中数百斛钱，视之如瓦石不异。探樵者竞取入手，即成沙砾。有鹿中箭投佑，佑为之养疮愈然后去。仙君橘井，神女竹坛。《梆江集》：苏仙君，一日太上有召将补真官，临别告其母曰：明年此郡当有疾疫，可取庭前井水一杯，橘叶一枝以救人疾苦，叉有奇验，亦少资甘旨。言毕出门，众仙拥卫，幢节羽仪森列左右，冉冉升天而去。明年果大疫，母以井水橘叶救之，无不立愈。至今橘井存焉。《集仙录》：云华夫人名瑶姬，西王母女也，能飞腾变化。禹遇之，疑其怪诞非真仙也，问诸童律，曰；天地之本者道也，运道之用者圣也。圣之品次，真人、仙人矣。其有察气成真，不修而得道者，木公、金母是也，云华夫人乃金母之女也。其后禹遂礼之，乃得理水疏次之道、策鬼召神之书。神女乃化为石，今巫山有神女石，即其所化也。又有神坛，坛侧有竹垂之若簪，或飞物着坛上者，竹则因风而扫之，终岁常莹洁焉。刘商囊药，乐天炉丹。《神仙传》：刘商每欺光景甚促，筋骸渐衰，朝驰暮止，但自劳苦，浮荣世宦，何益於一己，於是托病免官入道。游及广陵，於城街逢一道士卖药，见商目之甚相异，乃罢药，担手登楼，以酒为欢。道士出一小药囊赠商，并戏吟曰：无事到扬州，相担上酒楼。药囊为赐别，千载更何求。乃别去。商开囊视之，纸裹一葫芦，得药九粒如麻子，依诀服之，顿觉神爽不饥。后往义兴，爱时画汉之景，乃入湖渔隐於山中，人多见之，曰：我刘郎中也。有胡茹十八拍行於世。《仇池笔记》：乐天作庐山草堂，烧丹而炉鼎败，明日忠州刺史除书到，乃知世闲事不两立也。张硕羽被，原宪华冠。《列仙传》：张顿，洞庭人，遇女仙杜兰香降其室，授以举形飞化之道，留玉简以为登真之信。命玉女斋羽被绛履玄冠以授於顿，且曰：此上仙之服，非洞天所有也。顿乃白日飞升。《南华真经》：原宪居鲁，桑枢而瓮牖，子贡乘大马轩车，不容巷，往见原宪。原宪华冠展履，杖药应门，子贡曰：嘻，先生何病。宪曰：宪闻之，无财谓之贫，学而不能行谓之病。今宪贫也，非病也。子贡适巡而有愧色。原宪笑曰：夫希世而行，比周而友，学以为人，教以为己，七义之慝，舆马之饰，宪不忍为也。游岳却粒，仲都御寒。《高道传》：孙游岳字颖达，尝茹芝却粒，又专服谷仙丸，颜采精爽，老而愈少。《王氏神仙传》：王仲都遇太白真人授以虹丹，能御寒暑，已二百许年，冬月单衣，乘驷马车从帝於昆明池，环水驰走。帝御孤裘而犹觉寒，仲都貌无变色，背上气蒸焦焦。然又当盛夏，曝之日中，围以十炉火，口不称热，身亦不汗。后亦仙去。孙博成火，谭峭入水。《神仙传》：孙博，河东人，有清才，能属文，着诗百篇，诵经数十万言。晚学道，治墨子之衍，能使草木金石皆为火光，照数里中，亦能使身成火。行见中使，从者数百人，皆不烧，病者指之皆愈。后合神丹得仙。《续仙传》：谭峭字升叔，博文强记，游历名山，辟谷养气，以酒为乐。后入南岳炼丹得成，入水不濡，入火不灼，变化隐形。定辞涮肠，鲍助拍齿。《高道传》：涂定辞每到中春人服疏药，时渠即临流於小滩下躲露，使水自七窍入，谓之涮肠。一日平坐而化，家人环哭，却活曰：坐去难为葬。具言讫外化，数夕，颜色如生。及就圹，棺甚轻，识者以为尸解。《真语》：鲍助不知学道法衍，年四十得面风气，口目不正，两齿上下正相切拍有声，昼夜不止，得寿年百二十七岁。后遇寒，过大水，堕长寿河中死。北帝中问比遣煞鬼及日游神地殃使取之，而终不敢近。鬼官问其故，天煞答云：此人乃多方衍以制於我，常叩齿呜天鼓以警身中诸神，神不得散，鬼气不敢入，是以无绿取得。若助不行水渡河，亦可出千岁寿不啻也。当是遇大寒，步行冰上，口噤不能叩齿，是故鬼因溺着河中，息风病而齿自动叩者，犹能辟死却煞鬼，况道士真叩齿呜天鼓集神耶。灵胶续弦，神芝活死。《仙传拾遗》：汉武帝巡北海，祠怛山，王母遣使献灵胶四两，帝以付外库，不知灵胶之妙也。一日射虎於华林苑，而弩孩断，使者请以胶斗分，口濡其胶以续弩弦。续讫，乃使武士数人牵之，终日不二脱，帝惊异焉。胶出凤麟洲，盖凤喙麟角合煎之，名日集弦胶。《广异记》：徐福字君房，不知何处人。时始皇大苑中多枉死者横道，有乌街草覆死人面，皆登时活。有司奏闻始皇，帝即遣使查此草以问鬼谷先生，先生曰：此是东海祖洲上不死之草，生琼田中，一名养神芝，叶似菰，一株可活千人。帝乃遣徐福及童男童女各三千人乘楼船入海，寻祖洲探芝草，后不返。徐登妇人，丘曾男子。《晋史》：徐登，闽人也，本是妇人，化为丈夫，有道衍，能禁人令坐而不起，禁水不流，虎狼伏地。与赵丙为方外友，同行其道，道成登仙。《灵宝本行经》云：北室有精进贤者王福度，有女名阿丘曾，年十六，在密室香汤自洗，见金光曲照，疑有不常，遂出净室，登高望见道真神仙精光辉烁，丘曾乃作礼称名：今睹天尊，愿转身为男子。俄顷之问，已见其身形化为男子。元始天尊即命南极尊神为丘曾之师，授其真文，给金童玉女。道语丘曾曰；汝得师南极，岂不高乎，功满德备，自当令汝位及至真，超身三界，迅足九霞，朝宴太上也。蔡经狗窦，宋卿鸡窠。《王氏神仙传》：总真王君名远，字方平，游括苍山，过道民蔡经家，君知其骨相合道，往而度之，谓经曰：汝应得度世以补仙官，但汝少不知道，气少肉多，唯可尸解，此法须臾如过狗窦中耳。言讫而去。经忽身热如火，欲将水灌之，举家挞水如沃焦状，三日之中消瘦骨立，乃入室以被自覆，因失其尸。视被中之身，头足具全，如蝉蜕耳。《洞微志》：李守中为承旨，奉使南方。至琼州界，道逢一翁，自称杨遐举，年八十一，邀守中诣其居，见其父日叔连，年一百二十二，又见其祖日宋卿，年一百九十五。语次，见鸡案中有小儿出头下视，宋卿曰：此九代祖也，相传数世，不语不食，不知其年多少，朔望取下，子孙列拜而已。梁须彻视，李元餐和。《抱朴子》：道士梁须不知何许人，闻柠槟赤者却老还少，令人夜问彻视见鬼，须年七十乃服之，转更少壮。年至一百四十，行及走马，后隐青云山。《仙传拾遗》：李子元居隶上山石室中，习读丹经，专精念道。忽有神仙乘羊而降，授其食气赛和之诀，修之数年，白日升天。今所居山即第十化也，下有绵水，山中石上多有神羊之迹在焉。荀环驾鹤，阮琼碎鳌。《遂异记》：苟环游江夏黄鹤楼上，望西南有物飘然而来，乃驾鹤之客也，羽衣虹裳，宾主欢对。已而辞去，跨鹤腾空，眇然而灭。《妤人闲话》：赵尊师善飞符救人，百姓阮琼家有女为精怪所惑，父母召人医疗叉先知其姓名，琼乃请师垂救，师曰：不消吾亲去，但将吾符贴於户牖问，自有所验。琼得符贴於门上，其夜一更，闻有巨物似中击之声，遂钻烛照之，乃一巨毫宛转在地，适巡即死，其符遂不见。琼遂碎毫之首，弃於沟壑，女亦寻愈。侠士舞剑，廉贞持戈。《北梦琐言》：道士罗少微顷在茅山紫阳观寄泊，有丁秀才同寓药官，冬之夜霰雪方甚，一二道友围炉，有肥羚美酝之羡，丁曰：政之何难。遂辟户奋袂而去，至夜分蒙雪而回，提一银槛酒，熟羊一足，云：浙帅厨中物。由是惊讶欢笑，掷剑而舞，腾跃而去，迨晓，莫知所往。道士后以银植纳於本邑也。《逸史》：裴令公少时，卫士夕公：命属廉贞将军，宜祭以清酒，当为助。裴自此不懈。及为相，事繁乃遗忘，后有女巫云：康贞将军遣某传语：大无情，却不相知也。将军怒甚，相公何不谢之。公沐浴祭奠，见一人金甲持戈，长三丈余，向北，而公惊悚，自此复遵奉也。三洞群仙录卷之十六竟＃１『士』字原文作『十』，据《辑要》本改。18-三洞群仙录卷之十七三洞群仙录卷之十七正一道士陈葆光撰集田宣块石，羊惜片竹。《神仙传》：田宣隐居鹤呜山，遇一白衣神人将一块石与之曰：吞此可以不饥。宣食之，自此得道，入山不出。《续仙传》：羊情擢进士第，除台州乐安令，弃官入山，遇一绛衣人自称灵英，引入洞中，得灵芝服食，曰：尔有仙分。复引见茅君，君曰：情有仙骨，未得飞升，宜地上修炼。遂引出。情自后绝食身轻，抖擞骨节如片竹叩板之声，饮酒三升，日行三百里。刚称天门，捌号鬼谷。《王氏神仙传》：王刚自称天门子，明补养之法，着经云：阳生於寅，纯木之精，阴生於申，纯金之精。以木投金，无往不伤。阴人用脂粉者，法金之白也。是以真人留心玄妙，审其盛衰，我行青龙，彼行白虎也。彼前朱雀，我后玄武，不死之道也。天门子行此道，寿一百八十岁，颜如童子，今升入玄洲为真人。又，王副学道於老君，入石梁山药服食，颜如童子。后迁鬼养山，自号搜谷子。时苏秦、张仪问学於先生，蜊曰：闻道易，修道难。二子就学三年，辞去，君曰：足下勤劳四马，功名赫然。子不见河边之木乎，仆马折其枝，波浪漱其根，此所居者然也。子不见嵩山之植乎，华阴之挂乎，叶干青云而无斧锯之患，玄狐赤豹隐其下，文乌丹凤栖其岭，比所居者然也。悲夫，二子轻乔、松之永寿，而贵一旦之浮华，可惜哉。南昌免官，元瑜逃禄。《真语》：邮南昌公先为北帝南朱阳天门灵关侯，后又转为高明司直。昔坐与刘庆孙事免官，今始当复职也。《晋隐逸传》：郭玛字元瑜，少有超俗之操，隐于临松蓬谷，凿石窟而居，服桥实以轻身。张天锡遣使者孟公明持节以蒲轮玄熏备礼召之，公明至山，玛指翔鸿以示之曰：此乌安可笼哉。遂深逃绝进。公明拘其门人，玛叹曰：吾逃禄非避罪也，岂得隐居行义，害及门人。乃出而就召。山叟书符，道人画簇。《传奇》：高昱织舟昭潭，夜窥潭上三大芙叶，有三美女倨其上，相谓曰：昭潭无底橘洲浮，信不虚语。各谓言所好，一日习释，次日习道，次日习儒。又日各算明日得食何物，曰：各从所好。平旦果有一僧渡至中流而溺，又有道士、一儒生溺死，不逾时而溺三子。俄有舟载一史，云是祁阳山史。昱遂迷其事，史怒曰：焉敢如此。取丹笔书符，命弟子捧入潭底，若履平地，睹大石穴有三白褚外石上，见符至，化三白衣女曰：启天师，容三日搬去。史怒曰：明日须离此，不然使六丁仗剑斩之。明日黑云风雨，有三大鱼泌流而去。《搜神记》：许懋，吴人，好黄白衍。一日遇一道人将一画扇簇挂於壁上，有药炉，童子在上，道人呼童子，而童子跪於炉前，画扇频动，炉火光炎，少顷药成。道人曰：黄白之卫役天地之数，非积功累行不可求之。遂告懋曰：五十年后当於茅山相寻。遂不知所在。昊刚斫月，蔡诞锄芝。《酉阳杂俎》：旧传月中有桂，高百丈，其下有斫之创痕即合，其人姓昊名刚，学仙有过。或言月中桂即地影也，空处即水影也，本无物，此理差近。《抱朴子》：蔡诞好道，弃家入山，不堪其苦而还，欺其家人曰：吾为地仙，位卑，为老君牧龙。因莘仙博戏，输一五色班龙，缘此被谪昆仑山芸锄芝草。君平卜笔，望乏巫医。《仙传拾遗》：严遵字君平，蜀郡成都人也廖留情黄老，博览常书，常以卜筮为业，与人子官依于孝，与人弟言依于悌，与人臣言依于忠。遵之善属文，依老子、庄生之旨，着书十中录万官，名日《指归》。后举家升天，宅合亭台亦随飞去。《高士传》：汉安丘望之字仲都，长陵人，少治《老子》，恬静不求进，时号安丘丈人。成帝闻名欲见之，望之辞不肯见，为巫医於人问。接舆木实，仇公松脂。《列仙传》：接舆，楚人也，好养生，食草木之实，道峨媚山，世世人见之，历数·百年。刘向为之颂曰：接舆乐道，养性潜辉。见讽仲尼，论以凤衰。纳元以和，存心以微。高步灵岳，长啸峨媚。又，仇生不知何许人，当汤时为木匠，已三百年矣，而色更壮，人皆知其寿也，咸共师之，只见常食松脂而已。嘈参疗鹤，灵续乘龟。《迷异记》：呛参养母至孝，有仙鹤中箭，参收养疗治，疮愈放之。后鹤雌雄双至，夜街明月珠为谢。《高道传》：俞灵读居衡山十余年，遇神人授以回风之卫，行之，坐见天下事如视诸掌，自晦不为异以惊俗，而人莫知之。常养一大毫，谓之元电，广四五尺，见者惧之。师一日乘此毫入九农山不出，探樵者时或见之。从善借马，朱冲还犊。《高道传》：刘从善字顺天，祥符中师道士王太和於建隆观。至和三年正月，仁宗不豫，召从善於大庆殿奏章，命执政代拜伏章讫，执政问曰：章达否。曰：章已达。时仁宗仙仗已行数刻，忽复精神明爽，传宣问葛将军何神也，从善对曰：三天门下有神日葛将军。复传宣速令设位供养。翌日，圣体遂康，论左右曰：朕昨夜至天门，有葛将军者云皇帝未合来，急借马遣回，遂寤。《晋逸史》：朱冲字巨容，少有至行，闲静寡欲，好学而贫，常以耕艺为事。邻人失犊，认冲犊以归，后得犊於林下，大惭，以犊还冲，冲不受。每闻诏书至，辄逃入深山，时人以为梁、管之流。董道画床，王遥作狱。《仙传拾遗》：董仙道乞酒踏歌，周游天下，大中年多在河中府，市肆之人，或董生醉宿其门傍者，即贾市顿售，人皆钦异仙道，或徉狂自歌：藕丝织得万重罗，仙道用心多。或遇大雪，以杖画为床，即寝於雪中，人或问其寒否，答曰：深山松植木，不畏雪漫漫。发言成章，率多此类。《王氏神仙传》：王遥字伯辽，鄱阳人也，颇能治病，病无不愈，亦不祭祀，不用符水针药，其行治病，但以八尺布敷地坐，不饮不食，须臾病愈便起去。其有邪鬼作祸者，遥画地作狱，因召呼之，皆见其形物在狱中。或狐狸毫蛇之类也，乃斩之，或翻烧，病者即愈。王果厌尘，元鉴绝俗。《王氏神仙传》：王果，楚之贤人也，厌秽风尘，躁膻名利，隐遁山林，静退诸行，一日一乘云而去。《真境录》：唐威仪白先生名元鉴，不详其字，西川成都人。明皇幸蜀之年，别制得度，住上皇观，志在绝俗，逍遥遐举，随风玲然，绵历星纪，相川陆所宜，得前贤高蹈之躅，至余杭天柱观止焉。元和问遁化。子明瓦金，李脱石玉。《天师传》：张慈字子明，天师十六代孙也，袭真人之法，岁以三元传度诸阶秘录，有道衍，点瓦为金，或投於水中而火起，或化为瓦。后解化，而空中闻仙乐之声。《野人闲话》：汉州昌利山李真人讳脱，自西周之初於此山中炼水玉及九华丹，三往三反，八百余年，人谓之李八百，丹成，涂石成玉，变砂为珠，至今因雨，往往拾得五色真珠者。后汉建武中，饵药骑龙上升，炼丹之处依然存在，其石壁药气所逼尽成金玉之色，光彩异常，有一方长尺余，似人脚迹。后於是处起佛寺，僧徒诞言是迦叶之迎，年代深远，人皆传之，其实李脱真＃１人炼水玉之处也。元化叱鬼，仙翁鞭巫。《高道传》：道士张元化，不知何许人，一日有客召入酒肆，元化辞以不饮，与之茹荤，又辞以佩法录，客稍怒，元化熟视之，知其非人也，谓曰：暂请归，愿子少待。即以剑而诱出郊，叱使坐而戮之，即鬼也，朱发蓝面，如五六岁小儿，担其首以示人，且曰：此鬼辄欺吾，故戮之以去民害。《丹台新录》：仙翁葛元行过武康主人，主人病剧，令女巫下神，神令公饮酒，公不饮，辄言语不逊，公曰：何敢尔。即叱五伯捉曳出鞭脊，不见人，如有引之去。至中庭，已见抱木解衣，但闻鞭声，举身流血。主人疾亦愈。祖龙驱石，玉女投壶。《迷异记》：始皇作石桥海上，欲观日出，有人驱石去不速，神人鞭之流血，今石桥色犹赤。又《真境录》：临安洞霄官路侧石崖之上，按记云：秦始皇耻山岳拟塞东海，常役鬼兵来移此山，山势欲动，忽有仙人来叱鬼，直以身靠定，使不前去，至今崖上有肩被簪冠印，成深述焉。《列仙传》：束王父与玉女投壶，每一投千二百岛，设有不入者，天为医呼监切嘘。笑也。穆王八骏，邺令双见。本传：周穆王好神仙之道，驾八骏之马造于昆仑之山，食王木之实，谒西王母而得升天之诀，后托身解化，示民有终。《王氏神仙传》：王乔，汉明帝时为邺县令，有神卫，每月朔望常诣京朝帝。怪其来数而不见车骑，密令太史伺之，言临至铃有双兔从束南飞来，於是俟兔至，举网得之，乃一对乌也，盖四年时所赐尚书履也。太虚受印，道全佩符。《仙传拾遗》：程太虚者，果州西充人，潜心高静，居南岷山，绝粒坐忘，一夕迅风拔木，雷电大雨，庭前坎啖之地水犹沸涌，以杖搅之，得碧玉印两纽，用之颇验。每岁远近析求，或受符录者诣其门，以印印录则受者愈加丰盛，所得财利拯贫救乏，无不称叹。又尹道全者，於衡山修洞真还神彻视之道，兼佩五帝六甲左右灵飞之符，天真降焉，谓之曰：夫白日升腾者，当有其才而后成其道者，汉武帝刘彻感降天真授五岳真形、灵飞十二事，才得尸解之道，而不得形骨俱飞，汝受其一而明冲举之望，斯乃勤苦所资，亦宿分所禀矣。因问灵飞十二事，曰：灵飞昔金母所授，欲使武帝安五岳，福万民，而卒不究无为之至化，黩武穷兵，杀伤流血，自败其福，故不得如轩皇、夏禹乘此驾龙，解形隐景，斯为失矣。周抚亭长，丁度绾主。《真语》：南门亭长今用周抚代，邮鉴一门有二亭长，辄有四修门郎，一天门几八修门郎。《括异志》：庆历中，有朝士冒晨赴起居，至通衢，见美妇三十余人，观粒丽服，两两并马而行，若前导。俄见丁观文度拥徒按辔继之而去，朝士惊曰：丁素俭约，何姬侍之众多邪。有一人最后行，朝士问曰：观文洎宅春，将游何处。对曰：非也，诸女仙迎芙蓉馆主耳。时丁巳在告，顷之闻丁卒。南极老人，西河少女。《真诰注》：七圣元纪中，赤君下教，变述作沙门，与六弟子俱显名姓者也。又云：在元气为元君，在元宫为元帅，在南辰为南极老人，在太虚为太虚真人，在南岳为赤松子。此乃天帝四真人之师，太一之友。《女仙传》：西河少女者，神仙伯山甫外甥也，学道精思，服食二百余年，容貌益少。见其外甥年少多病，与之药，时年已七十，稍稍还少，色如婴儿。汉遣使行经西河，於城束见一女子笞一老箭，头发皓白，跪而受杖，使者怪而问之，答曰：此妾儿也，昔妾舅伯山甫得神仙之道，愍妾多病，以神药授妾，渐复少壮。今此儿，妾令服药不肯，政此衰老，妾怒之，故杖之尔。使者问女及儿各年几许，女子答曰：妾年二百三十岁矣。姚坦银花，叩疏石乳。《丹台新录》：姚坦字元泰，晋襄公尝屈膝北面称师，冷风味道，弥历年载。一日，弟子出见天雨银花，缤纷委地，良久方消，其日太素元君遣仙人下迎，受书为玄洲真人，莅白水官。《列仙传》：叩疏者，周封史也，能行气炼形，煮石髓而服之，谓之石锺乳，至数百年。往来太室中，室中外石床枕焉。夏统风至，刘庆云举。《晋逸史》：夏统字仲御，会稽人。时上巳洛中王公已下并至浮桥，士女骈阗，车服烛路，统坐舟中不顾，太尉贾充怪而问之，统徐应之曰：会稽夏仲御也。充曰：昔尧亦歌，舜亦歌，子与人歌而和之可乎。统曰：先公朝会，万国恩泽，云布圣化，犹存百姓感咏。遂作一慕歌，於是以足扣船，引声喉啭，清激慷慨，大风应至，叱咤则雷电冥集，长啸则沙尘烟起，诸公相顾曰：若不游洛，安得见是人。统归会稽，后不知所终。吴天师《玄纲论》云：或问古有神仙，今胡为而不见。答曰：清浊殊流，真几异境，安可得而见也。又曰：令威千载而暂归混元，至今而屡降，何谓不复见乎。又曰：今仙者为谁乎。答曰：自唐已来，可略而言之，刘庆云举於蜀土，韦使龙腾于嵩阳，道合蝉蜕于太一，洞元骨飞于异方。皇化却老，齐一反真。《抱朴子》：皇化号灵子，得还元却老之衍，其经云：此衍可以辟兵，营卫家门，保子宜孙，人见则喜，不见则思，仰神明之心，得百姓之意。在人间五百余年，颜色愈少。《高道传》：道士张契真字齐一，钱塘人。时忠懿王精崇道法，每三八录斋，俾综其事。太平兴国中，太宗建太一官，诏天下戒洁士以居之，而契真与选，召对禁中，复称旨。已而上以道书鱼鲁未定，诏两街优学者刊正，而师复与焉。一日因就寝，彷佛有朱衣吏持符而至，曰：奉命张某宜速冷秽，往彼执事。迟明，召门人谕之曰：吾且行矣，子其志之。泊然返真。孟生魂魄，王老精神。《真诰》：山世远受孟先生法，暮外，先读《黄庭经》一过，乃暝使人魂魄自制练，但行此道二十一年，亦仙矣，是为合万过也，得三过四过乃隹。北岳蒋夫人读此经，亦使人无病，是不死之道也。《王氏神仙传》：王老者不知何许人，与封君达为友，访道名山，遇神人告之曰：子精神动天，太上遣我来授子度世之诀，然仙道不远，近取诸身，无思无虑，不吐不纳，真一充於内而长生飞升矣。思虑营营，劳汝之形，太上绵绵若存，用之不勤，是真道矣。言讫升天。将符救友，奉先会亲。《仙传拾遗》：穆将符好道，不慕声利，与长安东津佻生友善，时往其家则饮酒话道，弥日累夕。忽姚生暴卒，举家苍惶，使人奔访将符，际夜方至家，号告之，笑曰：可救也。遂解衣与姚同金而外，戒令勿得惊呼，待唤即应。撇烛而寝，中夜烛之，姚已起坐矣，曰：适为黄衣使者追去，顷问闻传呼云：太一有劲使追回。官是姚生平复如初，将符遁去，不知所适。又，黄奉先，蒙阳人，尝入葛碛山，遇道士教以变化之卫，同县富人宋氏以女妻之。宋亲属甚广，为奉先宴候者逾月而未周。一旦诸亲戏谓奉先曰：不知黄郎会亲之席何如尔。奉先遽答曰：明日聊备酒撰，望诸亲皆至。於是邻观宾客八十余人来，日诣其家。奉先素未预备，其日忽见庭宇严洁，筵候精丰，陈设图绘皆非西蜀所有，无非你异，观者骇目，音乐徐张，众宾醉饮。有欲逃席者，出门见柱上二蛇，宾客惊惧皆不敢出。已而既为众人所知，不安柄止，后移家入东川太华山。微子合气，道真乘云。《真语》：微子乃张庆之女也。微子在易迁官中，常服雾气，自云雾气是山泽水火之精华，金石之盈气，久服能散形影入空，与云气合体也。《王氏神仙传》：王道真，汉时人，得道居鬼谷山东古相台，常有白云出於台中，远望如百尺楼。道真常乘此云游戏山顶，暮归台中，白云亦敛入此台内，即荆州北清汉鬼谷山也。或谓此为阳台，非也。尹失侍估，昊阙甘旨。《高道传》：道士尹通字灵鉴，博通经史，常嗟幻化非固，每仰天而叹。父母未之信，迫以婚宦＃２，乃跪伏曰：窃闻张真升天，镇南嗣美，茅君得道，太守投诚，况高祖太极真人之遗德，可无隆绍，愿从所志。父母许之，遂飘然而去。及恃估已失，孝履既尽，其希真守一之心与日俱往。魏太武闻名，尤钦奉焉。《古今诗话》：昊仁壁游罗浮，学老庄於张先生，得其大旨。辞归，谋入京取应，先生曰：观子气法可住此，吾授子长生之道。仁壁辞以老母阙甘旨，俟名遂身退，学亦未晚。是年中第，入浙谒钱武肃，殊礼之，辟入幕，不就，以诗谢之。其略云：弊貂不称芙蓉幕，衰朽仍惭玳瑁簪。十里汉光一山月，可堪从此负归心。武肃令撰罗城记，不从。武肃怒，况之於江，昊人惜之。建隆初，宁昱等就罗浮设醮，醮毕道诸昆洞，至山顶见一石门有老史衣孽萝，据门而坐，昱问其由，云是罗浮先生宅。再问史为谁，云：吴先生也，名七壁。言讫户阖，了无所见。王廓酒醇，允升橘美。《王氏神仙传》：王廓，咸通中自荆渚随船将过洞庭，风甚，泊舟君山下，与数人登岸而行。忽闻酒香，问诸同行者，皆无所闻。忽路侧有洞穴，遂入穴行数步，洼穴中有酒味极醇美，掬而饮之，腌然似醉。自此充悦无疾，渐厌五谷，乃入名山学道。后看仙经云：君山有天酒，饮者升仙廓。所遇即此酒也。　《异人录》：陈允升入龙虎山，天佑中，人见於麻姑山，计去家七十年矣，颜貌如初。刺史迎置郡中夜坐，尝曰：丰城橘美，颇思之。允升少选搀百枚至。邓郁观乌，商丘牧豕。《本传》：邓郁隐居衡山，断谷三十余年，夜诵太洞经，上感南岳魏夫人降告之曰：君有仙分，特来相访。一日忽见三青乌如鹤，鼓舞飞呜，移时方去。郁观之，谓弟子曰：青乌既来，朝会至矣。遂解化。《神仙传》：商丘子胥好牧豕，常吹铁笛，年七十无妻子，颜色不老，邑人奇异之有道卫，人或问其要，只曰：食莒蒲饮水，自然不饥，如此年三百余岁矣。服闻黄瓜，展公白李。《神仙传》：服闲者，不知何许人，常止莒，往来海边诸祠中。忽有三仙人於祠中博戏赌瓜，雇问担黄白瓜数十颗，教令暝目，及觉，乃在方丈山，蓬莱之南。《真诰》：昔高辛时有仙人展上公者，於茅山伏龙地植李，弥满其地。展公今为九宫内右司保，其常向人说昔住华阳下食白李味甚美，忆之未久，而忽已三千年矣。三洞群仙录卷之十七竟＃１『真』字原文作『具』，据《辑要》本改。＃２『宦』字《辑要》本作『宦』。19-三洞群仙录卷之十八三洞群仙录卷之十八正一道士陈葆光撰集陆生掘养，屈氏埋钱。《广记》：卢山人者有道衍，一日过复州界，维舟於陆秀才庄门，或语卢山人非常人也，陆乃谒之以央休答，卢曰：君今年不动，忧旦夕祸作，君所居堂后有钱一瓤，覆陕板，非君有也，钱主今始三岁，君慎勿用一钱，用叉成祸，能从吾戒乎。陆变然谢之。及卢生去，水波未定，陆笑谓其妻曰：卢生＂言如是，吾更何求乎。乃命家童掘地深数尺，果遇板，彻之有巨瓷，散钱满焉。陆喜，其妻亦裙运纫草贯之，将及一万，儿女忽暴头痛不可忍，陆曰：岂卢生言将验乎。因奔马追及，且谢违戒，卢生怒曰：君用之铃祸骨肉，与利轻重自度也。棹舟去之不顾，陆驰归，醮而痉焉。《真语》云：良常山，汉时其山下有屈氏，家大富，财有巨亿，埋铜器於此，于今在也。亦有钱，钱在西北小山上向也。贤安紫捺，伯儿红莲。本传：南魏夫人名华存，字贤安。季冬夜半，太极真人降夫人之室，设酒肴，陈元云紫捺。《仙传拾遗》：张伯儿，西晋时修道於蜀石斛山，精思感神仙，忽降谓之曰：此山有长生夜光之芝，得食一枚，白日冲天。其芝生於水侧，夜视如红莲者是也。苦求数年，得而食之，能飞行彻视。复乘赤虎而去，莫知其所。归舜鹦鹉，文祥杜鹃。《幽怪归》：柳归舜自巴陵泛舟，遇风，至君山登岸，行数里，有鹦鹉数千相呼姓字曰：柳十二，遭风得臻异境，所谓因病政妍耳。忽有二道士曰：君釭风便，何不急回。授一尺绮曰：以此掩眼即去矣。归舜忽飞达舟所。《续仙传》：商文祥自号七七。周宝镇浙西，遇之甚厚，宝谓曰：鹤林寺杜脾花，天下称奇，尝闻汝醉歌云：解造远巡酒，能开顷刻花，子能开此花赴重九乎。商曰：诺。乃前一日往鹤林寺宿，中夜有女子来语日，妾为上苍所命，下司此花，此花亦非久归问苑矣，今为道者开之。至重九日，其花果灯慢。后遭兵火，信归阖苑矣。筠卿三笛，太真一弦。《广异记》：吕筠卿月夜泊君山，饮酒吹笛，忽一渔舟来相并，有老人持一笛，大如合拱，示吕曰：此天乐也，不可吹。次出一笛如世所用，曰：此洞府仙乐也。又一小者如笔管，曰：此人间笛也。遂吹其小者一两声，波涛汹涌，又三五声，舟楫掀舞。吕大恐，老人止笛吟曰：湘中老人读黄老，手援紫万坐碧草。春至不知湘水深，日暮忘却巴陵道。《抱朴子》：太真乃西王母之女也，与东岳夫人往来於岱山，重端深隐，人所不到，去地千余丈，中有玉几金宝之物，每弹一弦之琴，则百鸟翔集，鼓舞而至。崔君破铄，零子发匮。《宣室志》：腱为郡东十余里深昆中有一观，有颜道士居之，有石函三尺缄锁甚固，相传尹真人上升时，以石品付门弟子，戒约慎不得启之，铃有大祸。有崔守者至郡闻之，命破其铄，开函视之，但有符录而已。崔忽暴卒，三日而悟曰：吾为冥官所摄，何为开真人石函，今上帝令削吾寿橡，又夺五任官，今独有二年在矣。崔果得二年乃卒。《丹台新录》：范零子少好仙道，如此积年，后遇司马季主，季主将入常山中，积七年石室中，东北角有石牖，季主出行则语之曰：慎勿开之。如此数数非一，零子忽发视之，下见其家，父母大小近而不远，零子悲思。季主还，乃遣归。后复取之使守一钢匮，季主出则叮咛勿发，零子复发之，如前见其家。季主遣之，遂不得道。绿华绝整，少元端丽。《真诰》：萼绿华者，自云是南山人，不知是何仙也，女子，年可二十上下，青衣，颜色绝整。以升平三年十一月十日夜降羊权家，赠诗一篇，并政火洗布手巾、金玉条脱各一枚，访问此人，曰：是九农山得道女罗郁也，此女已九百岁矣。《广记》：崔少元者，唐汾洲刺史崔骗恭之小女也，其母梦神人绛销衣，驾此龙，持紫函授於碧云之际，乃孕十四月而生少元。既生而异香袭人，维发覆目，耳当及颐，端丽殊绝。昔居无欲天为玉皇左侍书耳。丘公鹤迹，方平蝉蜕。《神仙传》：浮丘公昔接王乔游王屋山，歇鹤於路。王屋山有憩鹤台，台上鹤迹存焉，有浮丘公隐处，今南峰号为南岭是也。《列仙传》：道士王远知字方平，举贤良方正，累迁中散。明天文，隐居山林。至汉帝累召不出，令郡守辟诣京师，而方平闭口不言。谓弟子曰：吾数将尽，明日当行。及期解化无尸，如蝉蜕耳。剂京练精，钱铿闭气。《修真秘诀》云：道人刻京年一百七十八，甚丁壮，朝朝服玉泉琢齿。玉泉者，口中津液也。朝旦未起，早漱津令满口，吞之。琢齿二七过，名日练精。《神仙传》：钱铿即彭祖也，有道引衍，每有疾则闭气以攻所息。其气云行体中，下达指末，寻即体和。尝云：上士别状，中士异被，下士服药。服药百最，不如独外。后人集其探纳之衍为，《彭祖经》，行於世。脉望何讽，矮子袁晁。《原化记》：唐末书生何讽尝买得古书一卷，读之，巷中得发卷规四寸，如环无端，断绝处两头滴水升余，烧之作发气。讽常言於道者，道者曰：吁，君固俗骨，遇此不能羽化，命也。据仙经，白鱼三食神仙字则化为此物，名日豚望，夜以规当天中星，星使立降，可求还丹。取此水和而服之，即换骨上升。因取古书阅之，数处蠹漏，寻义读之，皆神仙字，讽方欺伏。《广异记》：唐广德二年，临海县贼袁晁寇永嘉，其红遇风飘去数千里，遥望一山，青翠森然，有城壁，五色照耀。回妃就泊，见精合无人，房中唯有胡鞍子二十余枚，及蜀锦、黄金器物甚多。贼既不见人，乃竞取物。忽有一妇人从金城中出，谓曰：汝非袁晁党耶，何得至此。此器预尔何事，辄然取之。回视狭子，汝谓此为狗乎，非也，是龙耳，宜速还之。贼等各送物．归还，因问此是何处，曰：此是镒湖慈心仙人修道处也。陶侃鹤吊，道合蝗消。《贤己集》：陶侃居母忧，尝有二客来吊，不哭而退，化为灵鹤冲天而去，时人异之。《高道传》：道士刘道合遇神人告之曰：闻子好道，志节不屈。以盟威摄召符与之，道合授而吞之，自是道法所施无不验。高宗将封泰山，雨不止，帝令道合禳祝，俄霁，得宠赐辄嗷贫乏。洛阳苦飞蝗，道合以符示官史，俾散帖境内，则蝗立消灭。岐晖返室，慧虚波桥。《高道传》：道士岐晖事苏法师，得、一丰洞法迹斗之一衍，师行之历年之久，湛然自得。尝以仙经云欲为仙客入太白，於是择门人志道者俱往。既至而返，则室中尝有神仙谈笑。《广记》：慧虚即天台国清寺之僧也，时与同倡进行至一石桥，慧虚渡过，径上石壁，见一老人问曰：世传过桥见罗汉，不知罗汉何在。老人曰：此处乃神仙之福地，天帝之下府，金庭不死之乡，桐相上真王君主之，列仙三万人，上真三百，太上一年三降此官，较定天下学道之人功行，非罗汉所居也。僧曰：神仙可学否。老人曰：积功累行，白日升天。遂引数步，老人不见。忽在国清寺前。慧虚自后易道家服，好丹药修炼。终南山遇老人得丹服，乃获升举。人云老人乃张果老耳。聂遇彭、蔡，谢会梅、萧。《高道传》：聂师道居南一霉招真观，一日入山寻蔡真人，行抵暮，见一樵者问之：子何往。闻蔡真人隐此，愿一礼锡。樵曰：今暮矣，不可到，前有人家可宿。师前行，见一草舍，有一农者问：子何往。曰：寻蔡真人。农者曰：前所见樵者，乃蔡真人也。师叹曰：遇仙圣而不识，命耶。农者留宿，遂就寝。日高，主人未兴，师乃港行，逢一老人邀坐石上，问何往，具前以对，老人曰：夜宿农合，即真人之子也。老人曰：子道气甚浓，但仙骨未就。折草与食，举目而老人不见。归以告道众，众曰：子一入山逢三仙，老人者爻彭真人也。既见蔡真人父子，又见衫真人，岂非修真之至者。《续仙传》：谢修通诣街山，感神人告之曰：庐绞玉笋山乃司命之别府，宜往彼修炼。修通从之。一日深入汉源，忽过一大馆合，见一青童出，问：子非谢修通乎，萧、梅二真人待子久矣。即引见二真人。修通再拜曰：尘世蝼蚁，责慕生道，枯骨重生，获期元会。真人乃赐松叶并嘉禾五穗与食，修通后得道尸解。天活无恙，常枞有疾。《高道传》：陶天活者，南安人，居海滨，海水忽溢，家人悉惊走避难。天活始生，其母挈去不能得，举家皆泣之。洎水落而归，其子在桑之交枝无恙，因名之曰天活。及长，慧悟而真气内足。自唐宪、穆、恭、文四宗期，充内供奉道士，时公卿大夫无不钦尚。后归海滨不复出。《谈苑》：常找有疾，老子问曰：先生疾甚，无遗教以语弟子乎。找曰：过故乡而下车，子知之乎。老子曰：非谓其不忘故耶。枞曰：嘻，是已。过乔木而趁，子知之乎。老子曰：非谓其敬老耶。找曰：是矣。张口曰：吾舌存乎。曰：然。吾齿存乎。曰：亡，舌存以柔，齿亡以刚。纵曰：是已，天下之事已尽矣。章仆金砚，谢仙铁笔。《广记》：吴郡蒋生隐居四明，好炼丹药，积年不成。一日於贫子中雇得一．仆，名章全素，所谈神丹之事，蒋叱之曰：汝佣人，无妄言。章就出一瓢子取药一粒，谓蒋曰：此丹药能化土为金，借先生之石现以传之，可乎。蒋未之信。是夕章忽卒，未殓，已不见尸，唯衣带存焉，而石砚已化紫金矣。《摭遗》：何仙姑居永州零陵邑，滕子京读守岳阳，一夕大雷雨，既霁，华容西峰石壁上有三字存焉，曰：谢仙火，字钵怪异。公命模字，询之，皆莫有知者，或曰零陵何仙姑叉知之，乃遣使往问之，仙姑曰：此雷部中一鬼耳，兄弟二人好以铁笔书字，其人长三尺。公遣人往西峰验之，果然。张宽对星，善胜吞日。《六帖》：汉武时有女子浴於渭水中，乳长七尺。上怪其异，遣问之，曰：第七车者知我所来。时蜀人张宽为侍中，宽对曰：天星主祭祀也，齐戒不洁，则女人星现。《真武经》：昔善胜皇后梦吞日光而生真武，生而神灵，长而勇猛，不统王位，惟务修行，辅助玉帝，誓断天下妖魔，救护群品。日夜於王官中发此誓愿，父王不能禁制。遂拾家辞父母，入武当山中修道四十二年，功成果满，白日登天。屈原见斥，贾谊被黜。《拾遗记》：屈原以忠见斥，隐於沅湘，披华茹草，混同禽兽，不交世务，探相实以和桂骨，用养心神。被王逼逐，乃赴清玲之水。楚人思慕，谓之水仙，其神游於天洞，精灵降於湘浦，楚人为立祠，至汉末犹在。其山中有灵洞探药之人入之，迥然天清霞辉，花芳柳暗，丹楼琼宇，宫殿异常，众女霓裳，冰颜艳质，与世殊别。饮以琼浆，赠以丹醴之诀，遂绝饥渴。泊归里邑，各非故乡邻。寻得九代孙问之，云：远祖入洞庭山探药不还，今经三百年也。《真诰》：西明都禁郎贾谊昔为治马融事不当，被黜，守泰山。泰山君近请为司马，已被可。少君石像，太真金钗。《拾遗记》：汉武帝诏李少君谓曰：朕思李夫人，可得见乎。君曰：可遥见，不可同於幛惺。合海有潜英之石，其色青轻如羽毛，寒盛则石温，暑盛则石玲，刻之为像，不异真人。使此石像往，则真人至矣。帝后得石，即命工图刻作夫人形像。刻成，乃置於轻纱幕裹，宛若生时，帝大悦。《仙传拾遗》：杨幽通本名什伍，幼遇道士教以考召之卫。明皇幸蜀马鬼之后，属念妃子不已，乃召什伍至行朝，上问其事，对曰：虽天上地下冥寞之中、鬼神之内，皆可历而求之。上即命什伍遍加求访，然莫知其所，后於蓬莱山南官西废有群仙所居，上元女仙张太真即贵妃也，什伍往见之，曰：我太上侍女，隶上元官。圣上即太阳朱官真人，偶以宿绿，世念颇重，谪於人问，此后一纪，自当相见。乃取开元中所赐金钗钿合各半、玉毫子寄以为信．。圣上见此，自当省忆。言讫流涕而别。什伍以此物进之，上潜然良久。元子奉戒，季伟长斋。《真诰》：元子少好道，遵奉戒法，至心苦行，日中菜食，炼形守精，不接外物，州府辟聘，一无条就。或道山林，屏弃风尘，志愿凭子晋於维岑，倡陵阳於步元，故改名为元子，自字为延期矣。《登真隐诀》云：季伟昔长斋三年，谒诚单思，乃能服日月光芒之气，於是神光映身也。曾子纳屦，何娘织鞋。《南华真经》云：曾子居卫，缢抱无表，颜色肿呛，手足胼胝，三日不举火，十年不制衣，正冠而缨绝，捉拎而肘见，纳屦而踵次。曳踪而歌商颂，其声满天地，若出金石。天子不得臣，诸侯不得友，故养志者忘形，养形者忘利，致道者忘心矣。《广记》：广州何二娘者，以织为业，年二十与母居，素不修仙卫，忽谓曰：住此闷，意欲行道。后一日便飞去，上罗浮山，亦往来萧寺山北。循州去南海四百里，有杨梅木大数十围，何氏每探其实，及斋而返。开元中，劲令遣使召，至途中，使者悦其色而未言，忽云：使者有此心，不可留矣。言讫涌身而去，不知所之。开卒抱石，江叟遇槐。《见闻录》：鄂州黄鹤楼下有石光彻名日石照，其石世传以为仙人洞也，有守开老卒每晨起铃拜洞下。一夕，月如画，见三道人自洞中出，吟笑久之，将复入洞，卒即从之，道士曰：汝何人耶。卒具言其所以，且乞富贵。道士曰：此洞问石速抱一块去。卒持而出，明视石乃金也。传记：有江支者，善吹笛，能作龙吟，后适阕乡，至盘豆馆道傍大槐下醉寝，夜见一人数丈，曰：荆山馆中一郎来看大兄。便闻槐上有人下来与语。及明，至荆山馆中见庭槐十围，疑附神物，乃曰：某好道不逢师，木神有灵，乞与指教。神曰：但入荆山求鲍仙姑，铃获度世。支入山，果遇仙师曰：子有琴高之相矣，今赠子美玉笛，吹三年可致洞中龙持水丹来，吞之便为水仙。史后三年，岳阳寺楼吹笛，果有龙化为人持丹而来，饵之，遂变童颜，入水不濡。古忘宦情，韩谨臣节。《神仙传》：古元之因饮酒而卒，三日再生，云游和神国，异花珍果，四时不凋，田畴尽长大瓠，瓠中实皆五谷，甘香珍美，非中国稻粱之比。四时之气常熙熙和淑，如二三月，国人日担道览之，歌咏陶然，暮夜而散。元之既苏，疏放人事，都忘宦情，进行山水，自号知和子。后不知所终。《神仙感遇传》：唐宰相韩况廉问浙西，强悍自负，常有不执之志。有适客李顺者，泊舟於京口，夜恩灯断，忽飘至一山下，上岸寻求，行五六里，见宫阙华丽，有乌巾岸情者语之曰：欲寓金陵韩公一书，无辞劳也。因问此何处也，答曰：此东海广桑山，是鲁公宣父仲尼得道为真官，理於此山，韩公即仲由也，性强自恃，夫子恐其攘刑纲，致书以谕之。顺得书即还舟中，适巡则达旧所。既而投所得之书，公发书视之，古文九字了不可识，乃拘挚顺以为妖妄。有一客丽眉古服，言善识古文，公出书示之，客曰：此孔子书，乃夏禹科斗文也，文曰：告韩况，谨臣节，勿妄动。公异之，韩自是拱默，克保终始。巽二起风，葛三避雪。《幽怪录》：晋州刺史萧至忠将以腊日畋游，有樵者於霍山见一长人，俄有虎兕鹿豕狐兔骈匝，长人曰：余元冥使者，奉北帝命，腊日萧使君猎汝等，若干合鹰死，若干合箭死。有老麋屈膝求救，使者曰：东谷严四善谋。群兽从行。薪者随岘之，茆堂中有黄冠一人，老麋哀请，黄冠曰：若令滕六降雪，巽二起风，则萧使者不复猎矣。薪者回，未明风雪弥日，萧使君不出。《广记》：崔希真善攻画#1，好修养，一日大雪中见一老人蓑衣避雪门下，崔邀之家，与老人同入至幛惺前，老人顾望，倏忽不见，觅之无踪。遂归帏中，有画松木一株，仙人药茨在下，崔未之晓，请问李含光先生，先生曰：此葛仙公第三子之所画也，意谓得道者寿若松桥之谓也。抱一啸傲，卢鸿磬折。《武仙童碑》云：抱一啸傲，升平轻欺富贵。扶疏丹桂，难藏明月之光，峭绝青山，莫滞白云之进，言之不足，道在其中。词多不录。又诗一首云：圣主搜罗物外人，总求金阙见虚真。余余不愿彰名姓，别得田元道可亲。仙童昔持此书与茅山朱自英先生，先生得书而使者忽不见，疑即仙童自至也。仙童姓武名抱一，人呼为武仙童。《北梦琐言》：明皇召嵩山隐士卢鸿，三诏乃至。及谒见不拜，但磬折而已，问其故，鸿对曰：《老子》云：礼者忠信之薄，可不足依，山臣鸿敢以忠信奉见。帝异之。潘老肴僎，玉仙铀蘗。《原化记》：唐嵩山少林寺，元和问尝因风雨后有一老人策杖叩门求宿，寺人以闭门讫，指寺外空屋令宿，亦无床席。入更后，僧人见寺外灯火怪而问之，见其屋内设苜幕华盛，陈列肴撰，老人饮嗷自若。及晓，老人睡起漱盥讫，取床席帐幕内葫芦中，空屋如故。问其姓名，云姓潘氏，从南岳北游太原。后时有见之者。《青琐》：太原府助教张世宁暴疾将终，吟曰：翠羽旌幢仙子宅，紫云楼阁玉皇家。人问风物易分散，回首武陵空落花。既卒，神降其妹曰：我籍系上天第十八洞玉仙人也，因会瑶池，考视尘中地仙功行簿，闻人闲铀叶香，徘徊不进，遂犯后至之罚，西王母启其事，为我有人问酒分，宜谪偿之，寓边浮生，今还本籍。因歌曰：休休休，偷得休时便好休，欢喜充家无彻头。仙宗赤鲤，公远白鱼。《高道传》：傅仙宗隐资阳山，明皇召见。时利州江红多溺，津人告苦，师投符於江，翌日果有二鲤鱼死於滩上，肚上有丹书字云：赤鲤赤鲤，生於河水，不避仙官，宜得其死。刺史奏闻，诏立生祠於江侧。又，罗公远在唐时已数百岁，乍老乍少，人莫识之。时太守酿属吏于郡之园亭，士庶竞至，忽一白衣来，有一小童叱之曰：汝擅离本处。白衣人去，史执小童以白太守，问名，答曰：罗公远，适见龙王，为公逐之。刺史未之信，曰：可见本形否。曰：不难。遂穿一穴，以水引之，一白鱼随流而跃，青烟如线，顷之黑气横天，雷电而雨，化白龙飞去。赤须堕发，紫霞生须。《神仙传》：赤须子者，丰人，云秦穆公时主鱼吏也，食松实、天门冬，齿落复生，发堕更出。后去上吴山七十余年，莫知所之。《酉阳杂俎》：东陵圣母庙主女道士康紫霞，自言少时梦中被人录於一处，言天符令摄将军巡南岳，遂以金锁甲令骑，导从千余人，马蝶向南去。须突至，岳神拜迎马前。梦中如有处分，岳中峰、蛮汉谷无不历也。恍惚而返，鹑呜惊觉，自是生须数十茎。鲍说兄弟，积薪妇姑。《真诰》：司命君曰：女真鲍观，其七世祖李湛、张虑本在渭桥为客舍，积行阴德，好道希生，故令福逮於观。使人易世变炼更生，合为兄弟，根冑虽异，德废者同，故当生氏族，今在洞天中仙矣。《广异记》：翰林棋者，王积薪从明皇西幸蜀，宿深溪之家，有妇姑止给水火，才暝，阖户。积薪夜闻如谓妇曰：良宵无以为适，与子围棋可乎。堂内无烛，妇姑各在东西室，妇曰：起东五南九置子矣。姑曰：东五南十二置子矣。妇又曰：起西九南十置子矣。姑曰：夜及四更。其下止三十六，姑曰：子已北矣，吾止胜五枰耳。达明，请问於姥，姥顾妇曰：是子可教以常势耳。妇乃指示攻守杀夺、救应防拒之法，甚略，姥曰：止此已无敌於人问矣。积薪行去数步，回顾已失向室庐矣。周宝改葬，骑生结庐。《稽神录》：周宝为浙西节度使，治城惶。至鹤林门，得古冢棺椟将腐，发之，有女子面如生，衣服皆不败。掌役者以告，宝亲视之，曰：此当是尝饵灵药，待时而发，发则解化之期矣。即命改葬之，具车举声乐以送。宝与僚属登望之，行数里，有紫云覆输车之上，众咸见一女子出自车中，坐紫云冉冉而上，久之乃没，开棺则空矣。《列仙传》：骑龙呜年少时，於地中得一龙子，状如守官，骑生结庐以养之。及龙大，坏庐而去，不知所在。至五十年许，忽见龙呜骑龙而至曰：今年五百里有水灾。人以为妖，及期果大水，死者万计。三洞群仙录卷之十八竟＃１『画』字原作『画』，据《辑要》本改。20-三洞群仙录卷之十九三洞群仙录卷之十九正一道士陈葆光撰集德休鱼飨，子骞脯祭。《续仙传》：曹德休常谓人曰：若家有疾苦，就求德休符药，不爻惠以财帛，但以江鱼为脍一盘，并美酒一壶飨吾，则疾自痊。乡人钦之如神。一日告人曰：我拾此入天宝洞去，然来年牛疫颇甚，我留姓名与汝传道，牛疫之时以脍飨书其字帖牛角上，自当无苦。其后牛果大疫，一境之内帖其字者免夹，不帖者皆毙。《武夷山记》：玄灵老君华真仙师遣弟子名属七乘云驾鹤，游历此山，人多呼为控鹤仙人。昔魏王名子骞，与张湛、孙绰等同在此山修道，会天尢旱，魏王置酒脯祭仙人析雨，感控鹤仙人乘云跨台马从空中而下，遂妇雨泽。张湛等既获见，即默诗一绝云：武夷山上武夷君，白马垂鞭入紫云。空裹只闻三奠酒，龙潭波上雨零零。仙人得诗甚喜。苏林吐纳，先贤服饵。《神仙传》：苏林遇涓子告之曰：欲作地上真人，叉先服食，当去三尸，杀灭谷虫。不去三尸而服食者，谷虽断而虫不死者，徒绝五谷，动劳吐纳而虫生，求不死不可得也。遂授之以三元真一之道，乃曰：非有仙录者不得授，此书秘密，非人勿传。《仙传拾遗》：杨先贤历访名山，周游洞府，从葛永读得道，因其化迹处筑室居之。逾年，忽一夜见光明如昼，常仙降焉，问所修之道，先贤稽首曰：粪壤之质，见岁月易迁，常恐奄谢，志期度世耳。莘仙悯之，遂赐丹华，服饵白日上升。通微清爽，李根奇异。《续位传》：道士邹通微，不知何许人，神气清爽，多游名山，人多识之。或时不见，莫知能测。及丹成服食，即於酒楼上飞升去。《抱朴子》：李根，许昌人，能变化隐形，入水火中，人皆奇异之。有女弟子窃根素书以观，得根记其学道之年，日计已七百年矣。或云根两目方瞳，按仙经云：年八百岁者童子乃方。根常与弟子云：我虽未得与天地齐，亦不为下土之士矣。弱翕黄犊，自然丹哥。《西清诗话》：锺弱翁传帅平冻有方士通谒，从牧童牵黄犊立庭下，弱黄异之，指牧童曰：道人颇能赋此乎。笑曰：不烦我语，是儿能之。乃大书曰：草铺横野六七里，笛弄晚风三四声。归来饱饭黄昏后，不脱蓑衣迹月明。既去，郡人见方士檐两大瓮长歌出郭，迸之不见。瓮乃二口，岂吕洞宾耶。《秘阁闲谈》：池州凤凰山道士赵自然，梦阴真君与桥叶一枝食之，因而不食，神气异常，为诗曰：尝欲栖山岛，闲眠玉＇洞寒。、丹哥时引舞，来去跨云鸾。或问何名丹哥，曰：鹤也。允当愍虎，君平牧鹅。《道学传》：历阳谢允当见饿虎闭在槛弈，允当愍虎之穷，关而出之，虎伏地良久乃去。《幽闲鼓吹》：鹅羊山在长沙县北二十里，本名束华山，亦谓之石宝山，上有仙坛丹电。《湘中别记》云：昔郡人成君平年十五，兄使牧鹅、羊，忽遇一仙翁将入此山，兄后寻至山中，见君平，因问牧鹅羊何在，指白石曰：此是也。遂耻起，随兄去，旬日却还山下，复化为石，今犹存焉。毕田诗云：羽客何年此炼丹，尚留空电镇孱颜。云中鹞犬仙应远，山下鹅羊石髓顽。湘渚几因沧海变，辽城无复令威还。何年仙驭重来此，尽遣飞升上九关。金访蓬子，针寄田婆。《神仙传》：唐王处士者，洛阳尉王锯之侄四郎也。锯赴调入京，过天津桥，四郎布衣草履，’形貌山野，珊初不之识，四郎曰：叔今赴选，侄少物奉献。即出金五两，色如鸡冠，可访金市张蓬子计之，当领钱二百千。某比居王屋小有洞，今将家往峨媚山。珊访之，则已行矣。金市果有蓬子，出金示之，惊喜，此道者王四郎所化金也，且无定价，因如其数酬之。《传奇》：许柄岩八蜀登危栈，忽与马俱坠于崖穴中，因遇太一元君，君曰：子所乘马乃吾洞中之龙也，以作怒伤稼，谪在人问。贫荷子有仙骨，故得值之。子归放之渭曲，勿复驾也。有一玉女曰：龙子回日，号县田婆针与寄少许来。遂跨马如飞，食顷已达号县之庄，询访田婆市针百枚，系于马鬣，放之渭滨，果化为龙去。田婆者，盖亦仙人也。夏侯美睡，礼和善歌。《位传拾遗》：夏侯隐者，大中末游茅山、天台间，常担布囊竹杖而已，或露宿於坛中林下，人岘之但见云气蓊郁，不见其身。每登山渡水而闭目美睡。同行者闻其鼻鼾之声，而步不蹉跌，足无蹶碍，至所止即觉，时号为睡仙。《真诰》：传礼和常服五星气而得道，礼和善歌，歌则乌兽飞聚而听声焉。钦真力勤，合灵睡嫩。《女仙传》：唐杨钦真本田家女也，适王谓为妻。夫贫力田，杨氏妇职甚馑，夫族目之为动力新妇。一日忽沐浴着新衣逝去，是夜邻人皆闻有天乐异香自西北来，次日夜复闻音乐之声，异香酷烈。县令李邓闻之，率众来看，则妇完在床矣。邓问去来之由，答曰：向仙仗来迎至华山云台峰，峰上有四女真先在，彼与语甚洽，曰：同生浊世，共是凡身，一旦绦然遂与尘膈，今夕何夕，欢会于斯，宜各赋诗以道其意。於是更相唱和。钦真诗曰：人世徒纷扰，其生似舜华。谁言今夕裹，晚首视烟霞。钦真后复仙去。《郡阁雅谈》：吴合灵为道士，居南岳，俗呼为吴揉，好睡，经旬不食，尝言：人若要闲即须嫩，如动即不闲也。素不攻文，忽作上升歌云：玉皇有韶登仙职，龙吐云兮凤着力。眼前蓦地见楼台，异草奇花不可识。我向大罗观世界，世界只如指掌大。当时不为上升忙，一时提向瀛洲卖。刘遁同舟，公垂共简。《名贤诗话》：晋公旧有园在京师保康门外，园内有仙游洞景最潇洒，道士刘遁作仙进亭诗赠公云：屡上仙进亭上醉，仙游洞裹杳无人。他时鹤驾游沧海，同看蓬莱岛上春。公莫晓其诗，洎南迁，遁往见公於崖，公方思其诗，乃知遁异人也，与之同泛舟海上而饮，公曰：今日之谪，子之诗意也。《续元怪录》：故淮海节度李绅尝见一老父曰：年少识我否。曰：我唐若山也，子非李绅乎。对曰：某姓李，不名绅。对曰：子合右绅字公垂，在仙籍矣，今夕罗浮常仙有会，能随我一进乎。乃袖出一简若勿形，纵横曳之，觉长阔数尺，宛若舟船。父与绅俱登其中，戒令闭目，但觉风济汹涌似乏江海，遗巡俄抵一山，楼殿参差，萧管寥亮，端雅士十余人来迎曰：公垂果能来，人世凡浊，苦海非浅，自非名系仙籍，何路得来。曰：子能留此乎。绅曰：身未立家不获辞，恐若黄初平贻忧於兄弟。曰：子既念归，虽仙录有客而俗缘尚重，然美名崇宦亦皆得矣，宜勉之。乃遣归。自是改名绅字公垂，果登甲科，历任将相之重。卢娘绿眉，阮籍青眼。《杜阳编》：唐永#1贞年，南海贡卢眉娘年十四，眉绿且长，故有是名。眉娘幼而惠，工巧无比，能於一尺绢上将《灵宝经》八卷，字如粟粒，而点画分明。又善作飞云盖，以丝一约分为三段，染成五色，结为金盖，其中有十洲三鸟台殿麟凤之像，而执幢捧节童子亦不啻千数。顺宗欺其工，谓之神人，度为道士。归南岳，仍号逍遥。晋阮籍字嗣宗，为步兵校尉，不拘礼节，能为青白眼。尝於苏门山遇孙登，与商略终古及柄神导气之衍嗡登不应，籍因是长啸而退。至半岭问，有声若鸾凤之音，响乎昆谷，乃登之啸也。昭武银鼎，士良玉版。《洞微志》：封昭武者，余抗酒徒也，因乘舶船为暴风漂至岛上，俄闻异香，远望有道士坐於西岸，昭武急趁作礼。道士坐石下，有一银鼎，鼎面浮一大珠，道士曰：汝何来。武对以穷困，欲投新罗。道士曰：视君之面无外夷禄，可却乘舟，吾与好风送还明州。昭武析之曰：生平为酒所泥，饮食微勘，支体瘦瘠。道士笑曰：但饮此汤。遂於鼎中以银瓢取半瓢与饮之，真甘露液也。又告以理生之计曰：但贩马，当自给。因问先生姓，曰：我阴真人也。远巡风起，道士催登小舟，又飘一夕，日出已在明州矣。《唐逸史》：元和初，万年县所由马士良犯事，王爽为京尹，严酷铃杀之，士良亡命太白山，至於炭谷派岸，藏於大柳木下。才晓，有五色云自空降，仙女在中，水滨有金槌玉版，连扣数下，青莲涌出，每叶旋开。开毕，仙女取擘三四食之，却乘云而去。士良见槌板尚在，扣之，少项复出，士良食七八枚，顿觉身轻。郭宪嘤酒，斑孟漱墨。《贤己集》：郭宪，武德七年为光禄勋，从驾南郊。宪在位，忽回向束北，含酒三叹。诏问其故，对曰：齐国失火，故以此厌之。后果然。《三洞珠囊》：班孟，或云女子也，能飞行终日，又能坐虚空中与人语，又能入地中去，初时没足至胸，渐渐但余冠情，良久而尽没不见。又能含墨着口中，舒纸着前，嚼墨漱之皆成字，竟纸各有意义。服丹，年四百岁更少，入大冶山去。道荣虎坑，龙威乌迹。《感应录》：北齐由吾道荣少为道士，因遇南岳仙人，符水禁呢、阴阳历数、天文、药性无不悉解。尝至辽阳，有虎去马止十余步，人皆惊走，道荣徐以杖划地成大坑，虎遽去矣。《仙传拾遗》：龙威丈人隐居包山，亡其姓氏。吴王阖间十二年观兵於敌国，途由包山，山有洞穴，吴王欲知其深浅，请隐居穷究之，遂秉烛昼夜行一百七十四日而还。见金城玉宇，有光如昼，紫玉流黄问为窗牖。其城门榜日天后别官，藻锦甚盛，玉房中得素书一卷，皆乌迹篆糟之文。归以书奏吴王，王后使责其文以问孔子曰：寡君昔游包山，有赤乌街此书於车前，使下臣责灵文奉谒，愿告休戚。孔子发函遽曰：昔夏禹理水功毕，乃游於锺山之阿，得黄帝、帝营等所受太上灵宝真经，藏一通於名山石衔中，一通付於水神，当有得道之士以献於王。若云赤乌所街，丘未闻也。忠不岳拜松，姚光墦荻。《名贤小说》：道士吴崇岳辟谷，尝登松梢礼拜福建转运使周渭，因请随行，抵于德化县。县东有古松一株，高八九十尺，上有鹤巢，乃命岳登之，宛若猿揉，容易直上，出鹤巢之外，端身飞步，手无攀绿，就纤枝拜如平地。其松枝柔软，随步低昂，了无损处。渭赠诗云：楮皮冠子布为裳，吞得丹霞寿最长。混俗性灵常乐道，出尘风格早休粮。枕中经妙谁传与，肘后方新自写将。百尺松头几飞步，鹤栖枝上礼虚皇。《感应录》：吴姚光善火衍，吴王积荻数千束，使光坐其上，又以数千束裹之，因猛风翻之，翻讫，谓光已化为烬，而光端坐灰中，振衣而起。得一宝符，伯威仙籍。《仙传拾遗》：史得一者，自言咸通中因秋雨浃旬，山水泛溢，一旦微霁，见江滨一物随水横流，以杖引之，得焉。开视，乃老君三部符也，浮水中而不湿，心甚异之，收还家，其夜有光，彷佛二童随之，与语云：我侍符童子也，太上宝符久传人间，缮写讹谬，迨失宗旨，文字既误，鬼神无所禀伏，由是行之少效。今此正文以付得道之子，救民疾苦，无不应验。后数年，童子告白太上降驾太白山，可往朝拜，因入太白不还。《真诰》：赵伯威少学邓邺张先生得道，晚在中岳授《玉佩金当经》於苑丘林子，今亦得道，入华阳洞天，主管仙籍并记学者之姓名焉。汉儿划地，秦妇筑城。《丹台新录》：汉初有四五小儿路上划地戏，一儿歌曰：着青裙，入天门，揖金母，拜木公。时人莫知之，唯张子房知之，乃往再拜，此乃束王公之玉童也。所谓金母者，西王母也，木公者，东王公也。仙人拜王公，揖王母。《广记》：唐开元中，代州都督以五台多客僧，恐妖伪事起，非住持者悉逐之。客僧惧逐，多窜山谷。有法明者，深入马门山幽涧之中，有石洞容人出入，涉水渡岸，行二里至草屋中，有妇人并衣草衣，容色端丽，见僧愕然问云：汝是何辈。僧曰：我人也。妇人笑曰：宁有人形骸如此。僧曰：我事佛弟子，佛须槟落须发故尔。僧问此何处，妇云：我是秦人，随蒙恬筑长城，被其苦，乃逃至此，食草根以得不死。僧辞出，它日备粮更去，则迷不知其所矣。伯庸鹤唳，藏质鸡呜。《皇朝类苑》：王参政伯庸得疾，既委顿，是夕有灵鹤十余只空中嘹唳。八月二十夜，月甚明，时其弟纯臣差知亳州，公史来接，皆以为怪讶。须臾公薨，韦鹤遂散，时人以为伯庸当作仙官尔。《高道传》：道士叶藏质字含象，精於符卫。婆州牧为邪物所挠，诣请符。至中路犯秽，忽失之。牧亲造，见案上有筒，封签甚固，乃前请之符也，因焚香致匣捧归，邪物遂绝。牧表其贤，懿宗优诏石门山居为玉霄观。一日命酒召其友人，语及平生事，然后告以行日。及期，窃题於门曰：鸡呜时去。门人遂闻环佩杂萧管声于空中，须突鸡唱，视之已化，年七十四矣。三洞群仙录卷之十九竟＃１『永』字原作『未』，据《辑要》本改。正一道士陈葆光撰集青丘元老，紫微小星。《异人录》：台州道士王远知善《易》，知人死生祸福，作《易总》十五卷。一日雷雨云雾中，一老人叱曰：所泄者书何在，上帝命吾摄六丁雷电追取。远知惶惧据地，旁有六人青衣已捧书至，老人责曰：上、方禁文自有飞天保卫，秘藏元都，汝是何者，辙藏细扶。远智对曰：青丘元老传授。老人曰：上帝就下，汝仙品已及，授度期展四年二已数也。师后於光宅中尸解。《湘中野录》：太祖居潜日，与赵韩王普道长安市，忽逢陈希夷曰：可市饮乎。太祖曰：可。与赵学究同之，希夷眸睨韩王曰：也得也得。既入酒合，韩王足痹偶坐席左，陈怒曰：紫彻垣一小星，辄据上次，可乎。斥之便居席右。李虞《论语》，顾欢《孝经》。《逸史》：信州李虞员外与杨棱道华山，俄至一小洞，见川岩草木不似人问，有紫衣人邀入居处，若公府，多竹屋，堂室甚洁，自言姓杜名子华，因避世，便过仙倡，居此已数百年矣。因留宿，饮候皆甚精丰，肉有驰羊，其状如牛，书有《论语》。留连累日，各遗银器数事，遣使者导之而返，曰：此可住否。二子色难。子华笑执手而别。后寻其洞穴，不可见矣。《道学传》：宋顾欢善道衍，弟子饱云绶门前有一株木，大十余围，上有精魅，欢印木，木即桔死。又有病邪者问欢，欢曰：家有何书。答曰：唯有《孝经》。欢曰：可取仲尼居置病人枕边恭礼之，自差。而后病者果愈。王远题门，隐容浚井。《王氏神仙传》：王远字方平，明天文图识，逆知吉凶。汉武帝问灾祥，不答，乃题官门四百余字，预说方来。帝恶之，令人·削除，外字虽灭，内字复见，墨进彻入板裹。《广记》：房州竹山县阴隐容家浚井，千余尺而无水，工人扪壁见别一天地日月世界，榜曰：天柱山。门内两童皓齿繁变，问：汝胡为至此。工人具陈本末。须突有徘衣传劫曰：以礼遣之。引至清泉洗浴，白泉漱饮，甘美似酒。行半日，见官室皆金玉，题云梯仙国，工人询曰：此国如何。答曰：诸仙初得仙者，关送此国修行。王皎破脑，杨公击顶。《酉阳杂俎》：王峡先生善仗衍，天宝中偶与客夜中露坐，指星月曰：时将否矣。为邻人所传，时上春秋馒其头数十方死，因破其脑，骨厚一寸八分。峡先与达奚侍郎还往，及安史平，皎杖屦至达奚家，方知异人也。《北梦琐言》：淄齐问有道士杨仙公者，莫知其年寿，耆老自童稚见之。每出问巷，儿童聚而观之，或就铁铺借铁椎自击其顶，或令人极力击之，一无所损，唯言甚快。入山林与虎豹为戏，以手击之，猛兽为之偃仆。多劝人行阴德。长兴中入蜀，居峨媚去也。祈嘉呼遁，仲甫吸景。《晋逸史》：析嘉字孔宾，年二十许，好学经史。夜静，忽於窗问闻有声呼之曰：析孔宾，凭去来，修饰人间事，甚苦不可谐，所得未毫铢，所丧已山崖。嘉遂遁去，西游海渚，教授门生三千余人。《王氏神仙传》：王仲甫少好道卫，得吸景养霞之法，行之四十余年，一夕梦神人告之曰：子所以不得升度者，谓其脑官亏喊，灵津未溢。遂授以服食之法，方得上升，今在玄洲矣。成师挈囊，伊尹负鼎。《高道传》：成道士，不知何许人，明皇闻其名，召入馆，于蓬莱院问道衍所修，皆不对。未几乞归山，上允，乃挈布囊而去，人皆笑之。而后因撒幕，壁上有题诗曰：蜀路西行，燕师北至，本拟白日升天，且看黑龙饮渭。其字刮洗愈明。不数月，禄山起，明皇乃入蜀。《仙传拾遗》：伊尹，商人也，其先佐夏为诸侯，母将孕，游於西川之上，大水遽至，母惊奔避水，乃拱而立化为枯桑。水退，父来求之，谓已溺死，忽见桔桑非昔所有，疑妻所化，以石扣之，闻空桑中有儿声，取养之，遂以伊为姓。及长，明纬侯声律阴阳，探幽察微，志救天下。负鼎干汤，汤大悦，用之为相。年八十，弃位绝粒，示死於家。太上命太和真人蒙谷希授以解形之法，入蒙秦山石室修之，白日上升。元达梦乌，文子击蜕。《三洞珠囊》：邓郁之字元达，南阳新野人，尝梦一乌吐印以与之，自是民问有疾，辄以印治救，求为符章，病者自愈。《汉郊祀志》注《列仙传》曰：崔文子学仙於王子乔，子乔化白蜕，文子惊，引戈击之，俯而见之王子乔之尸也，须臾化大乌飞去。玉兰调腹，上仙蜕皮。《集仙录》：张玉兰，天师之孙也，幼不茹荤，年十七梦赤光自天而下，光中金字篆文随光入口中，因而有孕。母氏责之，终不言所梦，唯侍婢知之，一旦谓曰：吾不能忍耻而生，死后当剖腹以明我心。其夕无疾而卒，见一物如莲花鹃腹而出，视之乃素书金字《本际经》十卷，传於世问。遂葬玉兰，忽大风云雨棺飞在木上，失经及玉兰所在。今墓在益州温江县女郎观是也。又，董上仙，遂州方义女也，年十七，神姿艳雅，故号上仙。一旦紫云垂布，天乐下於其庭，二青童引之升天。父母素愚，号哭呼之不已。去地十数丈，复下还家居数月，又复如是。后因蜕其皮於地，形衣不解，乃飞而去。杜琼作赋，许坚能诗。《真诊》：邓都山上林木水泽如世问，但稻米粒几大，味如艾，其余四谷不尔，但稻为重思耳。杜琼作《重思赋》曰：霏霏春茂，翠矣重思，灵气交被，嘉谷应时。四节既享，祝人以祀。神禾郁乎浩京，巨穗横我元台。爰有明祥，帝者以熙。此之谓矣。《雅言杂载》：许坚，江左人，多居三茅，不知其年岁，形容不变，多谈神仙事。能诗，如题茅山观云：常恨清风千载郁，洞天今得恣游遨。松揪古色玉坛静，鸾鹤不来青帝高。茅氏井寒丹已化，明皇碑断梦仍劳。分明有个长生路，休向红尘叹二毛。又一绝寄合人徐铉云：几霄烟月锁楼台，欲寄侯门荐补才。满面天埃人不识，设随流水出山来。丘伯相鹤，桐君碎鸡。《相鹤经》云：浮丘伯昔授之於王子晋，后崔文子学道於子晋，得其文，藏之嵩山石室，淮南公探药得之，遂传于世。经云：鹤，阳鸟也，弃金火之气以生，三年顶赤，七年善飞，又七年十二时呜，六十年茸毛生，泥不能污，一百六十年雌雄相视而孕，一千六百年不食而胎生。其相以长颈修练则善呜，龟背别腹黝能舞，乃仙人麒骥也。《卓异记》：建安三年，茸图国默呜石鸡，色如丹，大如燕，常在地上，应时而呜，能远彻其国，闻其呜乃杀牲以祀之，当声处掘则得此鸡。若天下太平，翔飞颌顽以为嘉瑞，亦谓之宝鸡。又听地中以候晷刻，道士云：仙人桐君探石入穴数里，得丹石鹞，春碎为药服，令人有声气，后天而死。宝鼎元年，四方贡异珍，有琥珀，燕置之静室则吗翔，此之类也。员外秽夫，屯田役卒。《逸史》：唐大历中，有王员外郎者好道卫，虽在朝列，布衣山客日与周旋。一日会除秽，裴老与语，王君异之，其妻呼马曰：身为朝官，与秽夫交结。遣人逐之而去。居一日，复来，布抱曳杖，颇有隐逸之风，曰：员外非真好道，乃是爱药耳。因取王君一铁合可二斤许，解小药裹两粒如麻果，捻散合上，却堆火烧之，食顷取出，乃上金，色如鸡冠，王君惊叹。乃别去，后不知所之。《括异志》：屯田郎曾公奉先，嘉佑中知惠州，居有蔬圃，役老卒守之，灌待尤力，凡所欲之物，秘先政之。曾问曰：汝常逆知吾意，何也。卒曰：偶然耳。曾自此亦待之善。一日白曾曰：荷使君厚顾，某非碌碌者，今夜三鼓请乞一到园中，有秘衍上闻。公听然许诺，将具公裳诣之，家人皆曰：岂有郡守夜半公裳谒一老卒哉。遂止。黎明，报园子物故，仍於腰下得白金数两，曾为买棺殡于野。数月有人自广州来，卒附书为谢。发其冢，但布抱巾屦存焉。毛女食松，何娘采橘。《神仙传》：毛女字正美，隐华山，形体生毛，自言秦时官人，后流亡入山，道士教食松叶，遂不饥寒，身轻如飞。陈搏常与游华山，樵人多见之。有诗赠曰：药苗不满笋，又更上危巅。回首归去路，相将入翠烟。其二曰：曾折松枝为宝栉，又编栗叶代罗懦。有时问着秦官事，笑捻仙花望太虚。《续仙传》：何阿六者，徐州女也，华阴云台观为诸女冠探薪汲水数年。诸女冠因话江吴问有甘橘美果，而秦川难求，阿六笑曰：此不难致，近亦有之。言讫出门，食顷袖出甘橘五六枚与诸女冠，因曰：广训柑子甚美。又致十余枚，分食之。后三年，有崔炼师自罗浮山游华阴，因话及前年广州官园内有妇人盗探柑子，擒之忽失，众乃验阿六非常人也。元放乞骸，窦峙藏骨。《丹台新录》：左慈字元放，得九丹变化之卫，曹公求之不与，公欲杀之，求乞骸骨。公为设酒，慈曰：今当远旷，乞分杯饮酒。公曰：善。慈拔簪以画杯酒，酒中断，慈即饮半，半送与公，公不喜，未即饮，慈乞尽自饮，饮毕以杯掷屋栋，动摇如飞乌状。众举目瞩视，已失慈所在。《真诰》：茅君云：女仙窦琼英，其七世祖峙每以藏枯骨活死为事，其阴德有及於琼英之身，而得进於华阳洞府。宋江鬼堆，衡山仙窟。《天师符记》：益昌之东有县日嘉川，又东北二十里有水日宋江，江中有聚石日天师殡鬼堆，江傍巨石有文突起日天师符，如利如刻，如钩如勒，如籀篆而尊雄劲毅，如甲冑猛士仗剑而立，凶邪视之，孰不股栗，士人以纸墨印用，能辟邪。元和七年仲春，安行罢官叩南，道由益昌，华人张当世时知绵谷县，辄以天师符见赠曰：非吾乡属，不可得也。於是置其符书筐中以归，半年发筐而鼠碎群书，独符无毫发伤。吁，其异也。宣德部知凤翔府扶风县，李安行记其事。《王氏神仙传》：王道长，不知何许人，居利景谷县杨谟乡，直县西二十里，渡嘉陵江沂安乐汉，抵其山下，峰峦峭拔，汉之东日仙窟，长於此修道，举家得仙。其宅基饭号犹存焉。尹君饮董，杜巫吐丹。《仙传拾遗》：尹君者，不知何许人，尝隐晋山，不食五谷。时尚书李说镇北门，冯斓严绶为从事。严尚奇好异，雅重神仙，迎致尹君於官合，日与同席，常有异香自肌中出，严益重之。严有女弟为尼，常怒其兄与尹君同游处，忽一日密以董斟使尹饮之，既饮，惊起曰：酒非佳。俄吐一物，坚而有香。严剖视之，即真麝脐也。尹其夕卒，严即疼之。明年秋，有朱太虚遇尹君於晋山曰：吾顷於北门遇鸩酒，示之以死，然鸩安能败吾真邪。太虚异其事，归以告严公，曰：吾诚知其尸解矣。《元怪录》：杜巫尚书年少未达时，曾於长白山遇道士贻丹一粒，即令服讫，不欲食，容色悦泽，轻健无疾。后任商州刺史，自知既登郡守，班位已崇而不食，恐惊於众，於是欲去其丹。岁余，一道士至，教食褚血肉，巫从之，食讫，须臾即吐丹出。裴氏盘石，韦翁古坛。《广记》：裴氏子事亲以孝，虽贫而好救人。一日行遇一老人相拉入太白山，见一大盘石，老人以杖击之，石开，引裴入洞。洞中森罗万象，仙童玉女。老人复引裴出，且告之曰：此去二十年，可来此避世。及期果有安史之祸，裴氏一族隐于西昆，遂皆得免焉。《异闻集》：代宗时，韦侍御奉使华山，拜黄帝坛，至山下邸中，见一老父，问坛所在，老人曰：莲华中峰西南上有一古坛，髡鬃余址，此当是也。问何姓，答云：姓韦。自述世系，乃侍御之高祖也。相与入山，老人策杖先行，韦鞭马追之不及。至石室，见二老妪曰：尔之祖母、祖姑也。俱双变，以木叶为衣，喜曰：年代迁变，一朝遂见玄孙。寻与老父上山拜坛毕，辞归。后再寻求，忘失旧路。山下人云：此老二三年一来，不知其所。子玉白首，昌容红颜。《续仙传》：苏子玉幼而敏惠，博览群书，黄帝探首山之铜铸鼎炼丹得升天之事，乃拾卷而叹曰：先儒之书，五常之要，拘以礼乐，东以名教，区区未几，忽成白首，身苟逝矣，虚名何益。因仰抱霞津，内融真寂，呼吸道气，欲及其和。后遇正一真人授以琼文紫字天真上诀，勤行佩服，遂通神明，忽尔腾升。《广记》：昌容入怛山修炼，自号昌容子，二百余岁其颜愈红，如二十许。一云商王女食蓬萦根，往来上下，世世人见之。通元望阙，徐则还山。《墨客挥犀》：真庙时，有道士紫通元者，居陕州承天观，寿百余岁，耐寒暑，日纵酒，往往不食。祀汾阴，随笔自罗山至太一洞。一日临终，召官寮士庶言死生之要，夜分盥濯，望阙而逝，举体甚轻，若蝉蜕焉。《仇池笔记》：东海徐则隐居天台，绝粒养性，太极真人徐君降曰：汝年八十当为王者师，然后得道。晋王广闻名召之，则曰：吾今年八十三，来召我，徐君之言验矣。遂诣杨州。王请授道，辞以时日不利。后数日死，道路皆见其徒步还山，云得放还。乃得经书分遗弟子而去。左彻朝像，高远辞帝。《仙传拾遗》：左彻，黄帝臣也。黄帝升天，彻刻木为黄帝之像，率诸侯而朝之。七年，黄帝不还。彻，颛帝时亦登仙而去。人问刻木为象自此始也。《仙传拾遗》：蒲高远者，巴西人，黄录先生王普进之弟子也，言意诡谲，持操无准，皆谓之狂。大同十二年七月十六日，於南峰绝顶乘云径诣金陵辞谒。梁武帝方宴坐，忽集其殿，帝问其故，对曰：厦居巴西，得道上清，将归天，来辞帝耳。言毕飞去。时益州刺史王萧纪以事上奏，帝亦诏问，命郎中刘孝先撰碑旌其事迹，今尚存焉。韩泳策赛，子真乘骥。《采异记》：古成之自广次于湘潭，闻有韩泳者高人，乃谒之。韩一见若故人，谓曰：君有道气，可罢此行否。古以干禄为辞，韩曰：子此行爻成名，他日可於京师板阖门外相见。乃别去。至次春，成之果登第。暇日有故出板阖门，见一人策赛，目之，乃泳也。成之记前约，乃大神之，相与市饮；韩乃赠诗云：德行文章已出群，的将仙道付於君。浮名若乃真休得，占取闲中一片云。复别去，自此绝无音问。古其后不食，亦颇有奇异焉。《高道传》：潘师正奉母至孝，母丧，乃庐于墓侧。道士刘爱道见而奇之，云：三清之骥，非汝谁乘之邪。景度玉冠，紫元锦被。《王氏神仙传》：王司王君讳景度，衣绛章单衣九色凤章，头戴太天飞神玉冠，手执九色之节，治南朱阳之台，主人生死之籍。知其名，存其神，修行九年，政神草不死之药，丹霞飞云下迎，兆身上升玉清官矣。又南极王夫人，王母第四女也，号紫元夫人，着锦被青羽裙，汉平帝时常降於阳洛山石室中。道成始珍，属文可记。《高道传》：张始珍居南岳，通神人授以明镒之道，使修之曰：夫照物理者天也，照物形者镒也。天之道以清，镒之道以明，人能存天清鉴明，澄心静神，而内外调畅，至道成矣。若以内役其志，外劳其形，心不澄，神不清，则至道远矣。古人所谓虚其室白自生，定其心道自至。始珍修之，九年道成，上补真人，於梁天监中，白日上升。《续仙传》：金可记，新罗人，博学善属文，入终南山，务行阴德。唐大中十一年十二月，忽上表言：臣奉玉皇韶为英文奎侍郎，二月二十五日当上升。宣宗遣使召入内，固辞不就。又求见玉皇诏，辞以别仙所掌，不留人问。遂赐官女四人，香药金彩，又遣中使二人看侍。至二月二十五日，春景明媚，花卉烂焕，天有五云，唳鹤翔鸾，白鹄笙箫，金石羽盖，琼轮婶幢，满空仙仗，升天而去，入圣超凡。积功所政，笔此仙踪，永昭盛世。三洞群仙录卷之二十竟