大涤洞天记

序大涤洞天记大涤洞天记序制之为郡，山川雄秀，甲於束南，故为吾道之奥区。而所谓洞天福地者，在在有焉。予过钱塘之上，每低徊延览，不能舍去，惜不尽游其名胜者。间读予友大章徐先生所序杭之洞霄宫归一规者，尤慕其山水之丽、宫宇之宏，而未之一造焉。今年春，其宫道士某持其宫志请序於予，因获探其源委颠末，其大涤洞天天柱峰即洞霄宫也。始汉武元封间，而晋唐以来，修真隐遁之士多居之，逮宋南渡，都於杭，则门地之盛，声望之隆，与玉清、醴泉、崇福、昭应、太液、宝录诸宫观等矣。凡宠书幸驾、锡田赐额之异，尤冠一时涉元之盛。高人奇士辈出，於教益振。虽宫宇之变，或罹兵窦之革，输赋之繁，复设规以守其成，益有复兴之渐矣。而山川之推为洞天福地之殊者，四方至今犹称之，故其具诸载籍者，凡殿糜之盛、人物之异、文辞之伟，靡不备见之。若制之名於束南者，舍是尚何求哉？昔之志，夫是者，可谓善述其事，张大其迹也。今某尤将广于梓，亦抑知继夫先志也。嗟乎，古今之盛衰兴废之无穷，虽倦真灵异幻化之迹，尤有湮没而无所考焉，其所可追索者，徒赖于名辞巨笔垂之金石，焕乎千百载而不泯也。虽然浙之地胜人杰，而琳宫璇宇卓称於时者，为不少矣，而能托於不泯之言者，又几何哉？若洞霄之称於一时，而文且着於不朽矣，使其传之悠远，与三山之书并行而不已，岂不亦吾道之盛典也？因嘉其志而序首焉。洪武三十一年，岁在戊寅，正月既望，正一嗣教道合无为阐祖光范真人，领道教事四十三代天师张宇初序。大德九年夏，予奉旨搜贤，知叶疼文、邓牧心隐余杭天柱山，即而征之，固辞不起，因得极山中奇伟绝特之观。后六年，代祀南来，道士孟集虚出所编《洞霄图》，记山川之奇秀，岔洞之深杳，宫宇之沿革，人物之挺特，昔耳目之未及者，今一览无遗。是编行乎世，集虚於兹山之功亦懋矣。况其贤而文冲澹不街。其师介石沈公，端雅有容，迭膺纶命，典领本山，人称其怀。山之洞天福地，历汉晋唐宋，闻人世出。今介石师友如渊珠山玉，辉润泉石。信乎山川之胜，亦系乎其人。凡居者、游者，苟不洁涓身心，悠遵太上清静之教，严厘祝弘至道，以重兹山，是增林惭涧魄，负介石师友之心事。予并发之，於是乎书。至大三年六月旦日，玄教嗣师吴全节序。夫志书者，所以叔事物之源委本末，名数凡目靡不登载，故贵乎广记备言，使往者有传，来者有征也。大涤天柱，为束南一大胜盘，其可纪者不少，而宋政和问唐子霞作《真境录》已不可考，端平问所辑亦复疏略。余惧灵迹奇闻久将湮没，遂俾道士孟宗宝、隐士邓牧心相与搜罗旧籍，询咨故老，考订作《洞霄图志》。凡山川标致之胜、宫馆规制之详、圣游化之迹、英贤纪述之美，皆收拾而无遗。非但游息於斯洞见今古，而足迹未能至者，一睹此志，便眇眇然如行翠蛟白鹿问，有颉顽飞霞之想，亦涤心一助也。时大德九年乙已，十一月望日，大涤住山介石沈多福谨书。大涤洞天记卷上本山邓牧心编叙官观夫得道之士以无何为乡，太虚为家。日月之光华、姻云之变化、湖海山岳之浩汗丽泽，不过目睫间所寄物尔，何待占一丘一壑之胜，营一宫一室之安，与编户杂处於人间世耶？良由古道日微，淳风不竞，驰情嗜欲者，岂知有清静可宗？抗志功名者，岂信有神仙可学？是故太上设教，圣皇潜心，黄帝间道崆峒，尧见四子藐姑射。於是周穆草楼发其源，汉武竹官桂馆昌其流，乃有秘宇殊庭、瑶台金膀散布寰宇，几与五城十二楼俱高，不特炼汞烹铋以薪冲举，声金振玉以近祯祥，而亮乌凌风，翠旌导月，往往薄游其间。使夫志士辞荣，贪夫弃慢，顿悟有身之患，乐皈众妙之门，岂非移风易俗之大枢机，尊道贵德之大条贯哉？道经载，四海之内凡大小洞天四十有六，福地七十有二，而洞霄咸有一焉。旧志以为与嵩山崇福独为天下宫观，称首地望之重，他莫敢比。信矣，天造地设者，固不以人力为消长，然历代崇奉之制，不可无传也。洞霄宫兹山为大涤玄盖洞天天柱福地，在杭州余杭县南一十八里。郡志云：汉武帝元封三年始建宫坛於大涤洞前，投龙简为祈福之所，经今一千五百余年矣。唐高宗弘道元年，本山潘先生奉劝面南建天柱观，四维壁封，千步禁樵采，为长生之．林。中宗朝赐观庄一所，后有朱法师改北向。乾宁二年，钱武肃王与间丘先生相度山势，复改为甲向，今宫基是。光化二年，录图表奏，韶旨褒嘉，见《天柱观记》。钱氏纳土时，尝改天柱宫。宋真宗祥符五年，因悚文惠公尧佐奏，改洞霄宫，赐仁和县田一十五顷，悉镯租税，并赐钟罄法具等，岁度童行一人，应天庆等节设醮，本州应办支费，青词朱表，学士院撰进呈讫，内降修奉。仁宗天圣叫年，韶道院详定天‘下名山洞府凡二十处，抗州洞霄官大涤洞为第五，仍命每岁投龙简，遇祈梼，封降御香，遣中使或郎官入山。政和二年，住持都监何士照以官宇颓圯，诣汴京陈乞，奉旨赐度牒三百道，两淛转运司经理。后因方腊之变，废于兵火。高宗南波，绍兴二十五年，发帑出金重建昊天殿。于束应彼殿左辟通明一绾，本宫在持兼领焚修于此。孝宗乾道二年三月，德寿太上皇洎显仁皇太后临幸庆成，遇庚申甲子圣节，帝后本命，系朝廷请降设醮，本宫书记撰青词奏呈修奉，官差军士守卫，后奏罢军士，以山麓之民充佃火防虞。理宗淳佑．七年，灵济通真先生孙处道奏请赐钱，益市但产以裨赡用，由是山门规制愈崇广矣。政和间，援唐天往观例，经尚书礼部给洞霄宫印记。事奈庆元二年，知官陈以明以岁久漫灭，重给。宋国初圣节，道场应奉，本县文武官僚入山建散，诸山嘈咸至立班。自南渡后，惟道士就本宫建散，而县官止於普救寺行事。凡宰执大丐丐闲去位者，以提举临安府洞霄宫击衔。咸淳甲戌冬，防虞佛慎，延燎一空。至元丙子，后重建，未完，复毁于甲申之夏。今自甲申后再新官宇，规模视昔愈壮，专一为国焚修，告天祝寿。每遇天寿圣节，道场依例就宫建散，蒙管领江南诸路道教所，总摄江淮荆襄等路道教所，以名山事实闻奏。至元十八年，钦奉圣旨，护持山门。至元二十三年十一月，钦奉圣旨护持及本山诸宫观。元贞元年，元贞二年，大德三年、节次奉宣命，授本宫住持提点及提举知宫，兼管本山诸宫观事。大德八年六月，又欢万赞要储官观，蒙中书礼部铸给杭州路洞霄官提点所印信。宇内名山，自五岳之外，所谓天有八柱而已，其五在方外，既不可考，今见於中国者三，而洞霄之盛为历代所崇奉，几与五岳俱尊，又非舒州、寿阳所可企及，岂偶然者，故列叔于篇首。通真门兹门不在余抗县四门数内，宋绍兴年间建一谓由此入洞霄也。至元年间重建，先是，宋尊佑间，住山贝大钦买石梵路，夹树林木他十八里，至九锁山门。九锁山门．在九锁山外，未至宫三里，扁九锁山，三大篆字甚奇古，程俱书。外门冲九锁山大路，道龙凤二洞，直上为栖真洞路，自路口折入会仙桥，过翠绞亭。左右压石夹道j势若双阙j门真其会。扁洞天福地，宋理宗淳佑七年赐书。双牌门：自外门入度玄，同桥，两门对峙，左篆天柱泉，有池有焉，右篆大涤洞，洞所从入也。三门宋绍兴三十二年，内帑赐钱造。至元．戊寅，山隐斋建，癸巳年本紊重建，仍造天香亭于后，故所无也。虚湟坛在正殿前。旧志云：唐景福二年，钱武肃王按当时仪式迭梵开坛，请闻丘先生三元奏录于此。大德庚子增修广之。三清殿即郭真君结茅之地。殿前三松，其所手植，今不存矣。钱王迁坐庚向甲，盖指此也。宋政和间方腊之变，惟徽宗本命殿独存，住持道士金致一奏，旨改为三清殿，圣像乃汴京孟成忠所塑，号为绝技。至元庚寅复建，壮丽殆过於昔，有桂柏相间列峙前向。昊天阁在东麻后，宋绍兴二十五年内帑赐钱造殿。大德辛丑重建为阁。四山环抱，最为登览胜处。游玑殿在库院东，建．炎间建，至元辛巳回紫斋建。佑圣殿旧在正殿左，建炎间建，至元辛巳怡云斋建于三门东偏。祠山张帝祠旧在官门外西阜。开禧间，内庭赐神像及左右侍从。景定间移建三门右，至元庚辰壶隐斋建，辛卯本斋重建。龙王仙官祠在西应后，宋建炎间建，赐额嘉应庙。至元壬午清虚斋建。今洞天福地二仙官并祠于此，从古制也。祠下抚掌泉与大涤泉源通，俱号龙井。初以宋绍兴九年内旨诣洞投铁简，得雨封善应侯。劫：朕惟山林川谷出云气为风雨者，必加礼秩以谨奉词。蚓兹洞天，神灵一所宅，屈伸变化，呼吸风云，若时愆肠，旋施膏泽，有司言状，宠锡侯封，用孚惠於黑，黎以钦承於涣脖，可特封善应侯。庆元三年加封善应灵济侯，嘉泰元年加封善应灵济昭既．侯，端平三年加封善应灵济昭既广福侯，又特封灵泽公。云堂在西麻后，延接十方云水。宋淳佑、咸佑间，高道云会，相传为口实。今南北高士来游来居亦不喊於昔日也。旦过寮在云堂右，云游僧暂憩之地。诸亭日翠蛟，日飞玉，曰清音，曰翠微，日采芝，曰九曲见山水门，日谷口，曰石室见洞府门，日祥光，曰宜霜，日聚仙见古迹门。白鹿山房在石室顶。先是陆永仲尝家石室东偏，因为道院。朱妙行修炼其地凡二十年，尸解去。是后有天目阮先生居之，有泉州陈道士者缘山屈曲开径，结茅相依，发土得奇石甚多，一带凡百余步，状如步障。中更兵火，阮陈亦亡去心大德甲辰建山房于此，有记。廨院二所一在余杭县西南半里大溪之上，后唐长兴四年建，名天柱察院，宋咸淳年间重修。门前有梓林，夏日阴翳可爱，在三门东偏。法堂在正殿后。宋开禧元年内帑赐钱造，宁宗赐书演教堂扁，至元乙酉重建。左右两石天造地设，后有苍崖横峙，因加人力，迭成峰峦，中作小洞，洞中小路委曲，出登其绝。方丈在演教堂后。库院在东麻，至元乙酉重建，丹泉流注其问。唐李玄卿所记新池在焉。斋堂在西麻，大德戊戌重建。道院在西麻后。古有三院：日上清，日精思，曰南陵。今分为十有八斋，中瞰一池，诸斋环向，池水盈涸往往亦关休咎。左应七斋一日山隐，日山素，日岫隐，日嵩隐，日怡云，日粟隐，则上清院振；日回紫，则南陵院派。右应四斋：日清隐，日谷隐，日盘隐，则上清院振；曰清虚，则南陵院派。正面七斋：日壶隐，日橘隐，日悠然，曰闲隐，日学隐，则上清院振；日怡然，日碧壶，则精思院派。选道堂在西应后，至元乙酉年重建。至道宫在余杭县北三十里曹桥西，唐文明元年建，初名福业观，潘尊师成道于此，《云友》所载者。宋治平三年改今额。前有古松一，围两合抱。后有苦杳二，大与松坍，鹭鹳巢集其上。厨院有宋熙宁问所铸巨擭四，畔识岁月及施钱姓氏。隐士叶玄文诗云：犹存巨擭记熙丰，翠霭春深古路通。千百春锄一株树，野田飞下雪花风。龙德通仙宫在余杭县市南，南唐文懿赵公汝谈尝卜居于此。至元癸未住山郎如山爱其溪山之胜，罄己资更宫宇一新，花木亭池冠於一时。天师演道灵应冲和玄静真君为书宫额。元清宫在临安县锦南乡，地名新路，住山舒元一故庐所在。至元甲午即其地建宫，楼阁巍峨，山水环抱，视为甲观。冲天观在九锁山门外东天柱山所止。先是宋咸淳问住山龚文焕建于德清之青坡，至元壬午知宫事周允和更建此处，今住山沈多福疏凿泉石，栽植松梅，颇有徜祥登眺之趣，有记。钱塘叶玄文隐于是，二十年大德丙午正月成道仙去。洞晨观在余杭县东郭河上安乐山东，为陈季卿故址。季卿，余杭人，世传遇终南山仙翕，以竹叶为舟者。宋景定癸亥住山贝大钦建，松行掩映，流水回环，植梅一坞，扁无尽春。先是接待最盛，有记。元阳观在天柱步南三里大涤山后，宋咸淳问住山昊处仁建，至元辛巳改向重兴。山深林密，门径潇然，颇有尘外意，但游者罕至焉。冲真观在湖州路长兴州，晋葛仙翕炼丹之地。宋咸淳问本宫道士周国寿以古额兴建，至元甲午住持周贵生修盖一新。周回流水，松行古桧老桂，为佳饭焉。龙德观在嘉兴路橄浦镇，宋景定问本宫道士刘应善建。与海涯相接，为士民祈祷之便。玄同观在杭州城癸辛街。先是，杨府瞰碧园有兰亭茂林修竹之趣，至元癸巳住山郎如山建道院，大德辛丑改为玄同观。明星宫在余杭县束二里明星渍之上，至元辛卯本官道士史得芳建道院日来清，大德丙午改明星宫。洞阳观在台州宁海县东隅，大德癸卯本宫道士杨应世买张氏宅改建。岳祠道院在余杭县南湖之上。先是为土人闻武功圃，后施地建祠。遥望西溪，诸山森然拱立。祠旁小阜日凤凰山，以形似名。巨石林立，流水周旋几百余折。葛仙‘翁丹宠据其上下，可罗坐数人，有亭临流对之，今建道院于祠右，扁名凤山道院。清真道院在东天柱岭青檀山之阳，宋咸淳问知宫事朱特立建，泉石清胜可观。凝真道院在九锁外墓坞，至元壬午本宫道士姚崇道自城居移建于此。若虚道院在余杭县市西，旧为沃氏居，至元戊子住山曹至坚得其地建院。通明道院在余杭县相坞，至元己丑本宫道士金自吉建，为，奉先报本之处。益清道院在临安县，地名后洪，至元壬午本宫道士何自清建。紫清庵在上坞青梓胧山下，至元乙酉本宫道士徐允熙建。碧壶庵在李坞石玉山下，宋咸淳问副宫李元纲建。溪山庵在天柱步，大德丁酉副宫金常清建。闲隐庵在来贤岩后青山下，至元己丑本宫道士王允升建。学院庵在天柱岭西，至元辛卯本宫道士陆继修建。太平庵在临安县，大德甲辰道士徐元英建。集虚书院在余杭县束五里碧塘福地，有巨井一所，世传葛仙翁炼丹于此。元贞丙申道士孟宗宝建院，为游居讲习之处，翰林学士张伯淳书扁，亿士邓牧心作记，紫阳山方回诗云：天地春藏冻核中，时来蜂蝶哄束风。万端变化根无极，一点灵明袅太空。妙处千江分朗月，飘然六合点冥鸿。守玄知嘿交龙虎，肯泥丹炉子午红。钱塘仇山村诗云：筑舍束皋野水滨，室中生白座生春。了知空洞元无物，须信清明自有神。幽经草花聊适趣，闲窗笔砚不留尘。酒经丹诀非吾事，万卷书藏一老身。大涤洞天记卷上大涤洞天记卷中本山邓牧心编叙山水浙右山水之胜莫如杭，杭山水之胜莫如天目，天目之胜未知大涤洞天。盖大涤山水发源天目，风气盘砖，冈峦斜缠，相望几百里，然后蕴灵毓秀於此。经以曹川之纡余，汇以南湖之荡莽。九锁外键，一柱中擎，岂非天地之、奇观，仙灵之奥区哉？郡志载：登天目山，凭天坛石屋，见山皆西南驰，双溪并趁而合于於潜县，窄愕似少驻，回望天目，层云中如沈雄古大将按辔其后，大势不可遏，少央骤已抵临安县。大官山者，直培搂尔，循而至九锁盖为单思，环以天‘柱诸峰，若止息者，已而矗矗赴余杭h下武林北高峰，而特起为南高峰，挞以八蟠慈云岭，翼为七宾凤凰山，昂头妥尾，若翔而集，前界大江乃止。吁，亦异矣。杭之山川，大较以是观之，兹实录也。天目山《太平寰宇记》云：天目山高三千九百丈，周五百五十里，多美石甘泉，有数百年古木。山上两湖若左右目，故名。古有《东山铭》，略曰：列岳霞上标峰，雾裹翠滴烟峦，名不可纪。有蛟龙池上中下三潭，源脉相接。徐伍仙故居在石室峰西，又汉天师举家於此上升。兹盖天柱之鼻祖，而钱塘所谓龙飞凤舞又其云仍也。黄山在宫西北，是山最高，为众山之祖，虽百里外亦望见之。左发为大涤，右发为天柱，其趾长水湾，伏虎岩在焉。九锁山自余杭西郭外行十有八里，逆溪水上，左右合七峰，皆拔地数百尺，其趾犬牙相错，行路并溪屈折者九，故云九锁。好事者悉命以名．．一曰天关，二曰藏云，．三日飞鸾，四日凌虚，五日通真，六日龙昤，七日洞微，八日云傲，九日朝元。大涤山在宫北，凡四峰，於九锁内最为巨山。西洞据其领，石室出其半，天坛冠其颠，皆山中胜处也。是山以洞名之，旧志谓大可以洗涤尘心，故名大涤。虽山川得名未必咸有说，而故老相传当不诬也。玄同先生剑履痉山下。天柱山在官西南，凡三峰，与大涤对峙，高足相敌，由宫外望之，屹然若柱，又绝顶有石柱，高丈余，围两合抱，此山所以名者。盖五十七福地，地仙王伯元主之。按传记所载，天有八柱，其三在中国，一在舒州，一在寿阳，洎今在余杭者是已，洞霄以为主山，故古名天柱观。旧志以为风清气和，土腴泉洁，神蛇不螫，猛兽能驯。自汉武标显灵迹，建立宫坛，历代祈禳皆在此处也。乳山即宫前案山，钱氏所增培者。香炉山在宫前乳山后，其峰甚锐。青檀山在宫东南束天柱右偏，其势不甚高，而泉石奇秀，为诸山甲。今涌翠石壁，与试剑、来贤二岩，冰壶、镜潭皆在此。青梓山在宫西黄山迹，状如屏蟑，与白鹿山对，其地平处即上坞。青曹山在宫西青梓山下，束连上坞路，西达栖真洞。白鹿山在大涤山，即今中峰，是因许真君上升於此，天降白鹿下迎，故名。丹山在黄山外，极高广，绵亘十余里。杨村在其下，后有响水石，溪流至此辄逢逢有声。紫竹坞在青梓山西，古多紫竹，故名。苦竹坞在东天柱岭首，去宫一里许，与仙迹岩相并。状如片云从地涌出，欲飞而未起也。着溪《山海经》云：天目山一名浮玉，曹溪出焉。今由於潜临安县界，经余杭及钱塘界，然后入湖州，达于震泽。郡志以为夹岸多曹花，每秋风飘散，水上飞雪然，因名曹溪。又《舆地志》云：自余杭西，亦名泠溪，溪两泪有琴、鹤、访、姥四山，皆有居民在其下。今自宫抵溪口五里，名天柱步道，旁有井亦名天柱泉，盖柱流泉循九锁山束行达是溪也。南湖此湖每岁梅雨曹水盛时，必聚此而后泄于大溪，长堤小桥出，其髻霏类杭西湖，余时皆涸，弥望丰草而已。丹泉一名天柱泉是泉发最高，历天柱山半，初但闻有声殷殷若雷，至大涤洞西百余步始出地上，既清且甘，大旱不竭，有方池储焉。天宇清明而有赤光，四旁苔藓时作紫晕。束坡诗云：一庵闲寄洞霄宫，井有丹砂水常赤。故扁丹泉，亭曰清音，取左太冲山水有清音之句。除引供厨堂及十八斋之外，一境田畴咸仰灌溉。厨院方池唐大历五年，令尹范公惜俯见泉脉浸润，命凿池以便庖厨，李玄卿有记。三池在洞天福地门里，路左二，路右一，若品字然。唐乾宁年问钱武肃王开凿，由大涤洞前迭石为暗溪约里许，接天柱流泉储畜其中。澄彻可爱，於池口复为暗溪，曲折五六，深合地理。翠蛟亭宋高宗临幸步月至此，爱之，赐钱造水阁。在宫门外三十余步，自门内三池流注入涧，撒池上一二板，汹涌若雷，变化飞舞，山林荫映作钳碧色，故扁翠蛟，取坡仙诗亭下流泉翠蛟舞之句。仍奉坡像祠事于后，亭前有坡，罗列坐石，游者必登憩焉。冷泉在宫门外会仙桥之东路旁石坛问，泉脉甚微，四时不绝，行者掬取饮之，寒胜冰雪，故名。桃花泉在龙洞西数十步，其泉自石坛横注入溪，昔人每见有桃花片流出，莫知从来，故名。石门自来贤岩东五十余步历坡陀而上，即青檀山路，右依岩石，左临深坎，旁有巨石，与岩对峙，号小石门。月窟洞酌之旁有巨石，圆窍玲珑，广二尺许，深五六尺许，日月窟。冰壶月窟之西有石窦，贮泉甚寒而甘，日冰壶。镜潭洞酌之下有石窦，其泉清可鉴物，日镜潭。试剑岩自来贤束行可二百余步，有石裂为两，如剑所断，故名。涌翠石壁自试剑岩复三十余步，有峭壁面北，从地涌起，高可一二丈，广二三十丈，其上苍翠玲珑，奇怪万状，莫可形容，盖兹山秀气发自来贤，至此，余半里始尽呈露。上有石乳，焚之芳香。有岩对峙，相去仅数尺，不容并行，若以人力开辟，尚可作亭尽意观览尔。今外向有亭日翠微。石步障自石室历数折，上有苍石沿径联属，可百余步，名石步障。通仙桥在余杭入宫大路，去通真门四里，宋建炎年问建，旧号石门桥。大德己亥八月知宫事杨清一重建。道士桥与通仙桥相去半里者，本宫祖师建，咸呼为道士桥。朝元桥在宫外四里，由天柱步入宫大路，俗呼为湖塘桥。咸淳癸酉增构高广，名为朝元桥。双仙桥在宫外三里，俗呼为双桥头。昔郭真君与葛仙翕倚仗对谈于此，故名。玉泉桥在束天柱岭下石府君祠左，去宫二里，俗呼麻车桥，宋建炎问建，飞玉泉由此出涧，故名。呜凤桥在云根石左，俗呼袁家桥，宋建炎问建，与鸣凤岩相近，故名。会仙桥在栖真洞牌门前入宫大路，跨涧为桥。宋淳熙甲辰，道士江安着以早游湖海，晚岁归隐山中，舍衣钵钱重造。玄同桥在洞天福地门裹，下通池水出翠蛟亭。昔玄同先生与钱武肃王相度地理，凿池架桥，故名。叙洞府神仙安在哉？《列子》载渤海有五神山，东方曼倩云有十洲，尝所涉历弱水三十万里，既不胜舟，而珠树琪林、．琼楼宝阙又非结驷所及，何怪世俗不信，以为荒唐诡诞之言哉？然则三十六洞天具在域中，其为神仙之居。信邪？否邪？日月周行中天，下入沧海，昼夜相禅而不息。雷霆发虚空中，赫然有声，万物震动。使世俗未尝闻见而吾言之，又肯信乎？一介之士苟有遐心，尚将逃深林，隐空谷，渺焉不与世接，而况龙变蝉蜕，饮露餐风，其去尘土之腥蝼，入烟霞之杳霭，必然无疑者，o是四海内外不可谓无兹洞，不可谓无若人也。若青城、罗浮、武夷、句曲，向使不名洞天，吾知为仙圣区，委羽块然山尔。肠明直数仞之石，裂一钱尔，亦得以洞天名，而青童君、仙人郭君各理一焉，岂飞行变化之迹无往不到邪？玄盖在大涤山，而《云岌》云在天目山者，岂以大涤为天目子孙？或古人着书未必皆亲履其地，失於审稽，虽信史不免，无足异也。大涤洞在宫西北半里。《茅君传》云：第三十四洞天名大涤玄盖之天，周回四百里，内有日月，分精金堂、玉室仙官，校灾福之所，姜真人主之，与华阳林屋邃道暗通。相传洞玄先生入游，见龙麟异境，花木鲜繁，自华阳而归洞门，石鼓广可寻丈，扣之逢逢有声，自此上下，皆平如刻削，两旁压石委曲夹道，中问一石若柱倒悬，因以隔凡，名之过柱。一穴如窦，内阔丈余，中有圆井无底，惟闻浪浪水声，乃历代朝廷遣使投龙璧之处也。栖真洞在大涤山前西天柱岭上，去宫三里，一名西洞。旧志云：大涤先生杜琛语弟子何法仁曰：汝宜居西洞，可以逐世成真。遂名栖真洞。天生息顶，状若宝益，宠室幽深，乳泉滴沥。又束西二台石阁压上有龙爪蟠挈蹴缩之迹，或戏以手漫灭，翌日视验如初，是知洞龙出入之径也。西台一石平如棋局，白石子如拳委积其上，旁列石坐环向焉。入洞门三丈许，有石仙人为仰外状。又越华盖西，有石宠可容数人。石室洞兹洞一名藏书，一名束玲珑，在大涤山中峰前白鹿山下。洞中三亢若品字，透见天日，门有石梁横界，泉脉涓涓注石梁下，引而漪之，可供十余人居者赖之。相传郭真君登山采药，尝濯于此，名洗药泉。郡志云：昊天师筠修炼之所。天师既尸解於宣城，指令门人藏书剑於此，洞有石室，故以名之。又《景行录》载天师云：当迁神于天柱石室，盖太上俾我炼蜕之处，故卜其西麓，果有石坐，岩扉自然成备。如是则不惟书剑，亦天师藏真焉。按《石精金光经》言：曲晨飞精、藏、景录神、剑解之道，凡暂过太阴紫胞，炼度四百年，所藏必发。生皿数足运会，其灵自有以发之耳。旧志谓天师石室之藏岩扉，呀启信也。山腰有石洼樽、石茶鳌，皆仙家之遗迹。白茅洞在官山西南十里，岭右灵边归然。按记云，晋人遇一道士衣巾爽丽自洞中出，询所自来，曰：吾白茅先生，职此久矣。因名之。其门如井，锤梗而下一二丈，至平地，可环坐二十人。复偃身下入又二丈许，有仙人酒养石及石柱二，一窍上彻天光，境界奇绝，第山高路阻，希有至者尔。呜凤洞在宫外一里道旁山上，虽石门阻隘，有童稚可入。云其问广坍两屋，旁一小路，不知所极。上有亢泉，流为丁当音，下入方池，未尝喊溢。耆旧云：钱氏时因凤凰来呜，故以名洞。其地亦改为灵凤乡。蜕龙洞在呜凤洞相对山压中，相去百步许，乔木幽隐，岩亢嵌巉，深可数丈。宋皇佑初羽人於洞问获龙蜕骨，齿角皆具，故名。记云五洞潜通，此其一也。归蕾洞去宫五里，在栖真洞左偏半里许，即栖真之后门，深可百余尺，石壁光莹，洞有恿顶，亚於前洞，按记云，是神仙回车之便道，故日归云洞。门仅数尺，下入丈许，石皆如玛瑙五色纹理，旋云飞霞直下方池，深不盈尺，广可二尺，长可三尺，池底白色如累珠镂玉可爱，泉水则盈个不常。又下十数步，有白石若瓠者三。又下数步，左偏上陆则有石盆，其上流泉涓涓，下入盆内，可以盥。四周石乳如垂璎珞。复返右偏，直下十四五步，阔二丈许，其中有石如积铜钱者，周围平坦，可容三十余人。叙古迹人事有代谢，山川无古今。生身千岁之下，游心千岁之上。登箕山而怀洗耳之风，吊首阳而悲饿死之节。利害既不相及，影响既不相知，而田夫野老、樵童牧坚犹将踯躅悲歌，有沘其颗，况高世绝俗慷慨之士哉？千万世同一理，千万人同一心，古人远矣，九京不可作矣，日一过其隐遁之地，观其游息之所，有不浩然兴起如亲炙之者乎？驯虎岩之坎木无恙，升天坛之丹鳌未寒，空山无人，渺渺愁予，岂晋人所能，今人不复能邪？山中陈边时有足稽，并采异闻附见一二o汉宫坛在大涤洞前，汉武帝元封三年所创，今其址不可玫矣。升天坛旧志云：升天坛在山中峰之上，又名法象坛。上应天而圆，下应地而方，中应易卦而八角。许远游真君精研洞典，登其上而仙去，时天降白鹿下迎，故中峰名白鹿山。今山顶界松内数丈之地，草木弗殖，是其遗址也。宋政和问犹有卿云箫吹往来。伏虎岩在宫山西南峻壁问，若环堵之室，南有路，自上而下，复陆压磴，方至其所。藤萝深密，怪禽昼啼，非有道之士不可处也。昔郭真君伏虎於此。按《晋书》云：葛洪、何幼道偕访之，目击而已，各无所言，引啸而退。唐昊天师爱其遗迹，每游忘返，题诗岩上，今岁久昏剥，云：郭生在童秆，已得方外心。绝边遗世务，柄真入长林。元和感异类，猛－兽怀德音。不忆固无情，斯言微且深。末句盖引真君与温娇问答语。仙迹岩去宫一里，在行路隔溪压石上。按记云，秦始皇驱山岳，拟塞束瞑，尝役鬼移之。山势欲动，勿有仙人叱鬼，以身扼压石，使不得去。今压上有肩被、簪冠隐然，遗迹温润光泽，苔藓不生，以手摩拭良久，作古桂香云。杨杰有诗曰：祖龙求仙徒用力，驾海欲驱山下石。神人倚住不与行，留得岩前隐仙迹。来贤岩在宫东南青檀山前，嵌空数丈，盘石蘗竹，可以游息。宋熙宁问东坡居士为杭通守，与蔡准、吴天常、乐富国、闻人安道俞、康直、张日华皆幅巾华杖盘桓于此。束坡赋诗云：上帝高居愍世顽，故留琼馆在凡问。青山九锁不易到，作者七人相对闲。庭下流泉翠蛟舞，洞中飞鼠白鸦翻。长松怪石宜霜鬓，不用金丹苦驻颜。后人名岩来贤，作亭其上日宜霜。石室唐昊天师痉书剑地，宋陆维之朱妙行居焉。抚掌泉在宫内龙祠下，深仅三尺，清泠可凿。古诗云：却疑三尺底，别是一壶天。其泉五色变易不常，每一变则有吉事。《余杭图经》载，钱武肃王至官，有双鹤飞舞其上，因抚掌招之，鹤坠而泉涌。漕使陈尧佐因按察至焉，问羽士所以名泉之意，答曰：昔仙人抚掌而泉涌。公於是抚掌，亦然。昊天师观碣云：水旱不易，萦照轩宇。夏寒而辨沙砾，冬温而冒萍藻。宋熙宁初有物状如鳗绕栏循间，两目如丹，时人以杖朴之，即坠入泉去。须臾阴雾周布，一山大水自天柱源来，汹涌可畏，将垫殿堂乃止。或龙之怒也。今环梵以石，结亭覆其上，围以朱栏者，宋高宗尝酌之也。明星渍《余杭图经》云：在县束十里二百步，周回一百五十步，溪之南塘，历朝劫使投龙简於天柱大涤洞，必先祭明星渍。《九域志》载余杭古边亦然。父老相传云：昔有人昼见星灿然，故名。溪下多潭，皆遇水决冲而成。自新堰以西，第三潭最探，莹而阔者是也。父老云：渍之南濒路，旧有道家居，遗址尚存。今地属本宫，建宫亦日明星。药圃在来贤岩宜霜亭下，夏侯天师种药於此，芝畦木坞，百药之植靡所不有。常施药於尘市，随绿深浅而与之。一日樵者闻圃内有物大嗥，隔篱窥见天师策鞭乘一兽，似虎非虎，行疾如风，入束山而去。今四山产药草六十余种，圃迹犹存。叶天师讲堂旧志载，在山门外，天师役鬼神所建，制度宏巧，绝不类常工。开元中天师讲《道德》、《度人》诸经於此，有仙花灵鹤自天而下。昊越高士辐赓听法，咸有所悟，愿居弟子列者三百余人。惟语以济恤孤贫，感愧覆载，忠孝君亲，重人性命，今身心，绝奢侈，即为道家之根绪也。荐经兵火，遗迹不存，今移官中为演教堂。草堂钱氏所创，唐昭宗景佑二年，武肃王以居闲丘先生，既而旬旦入山问道，每三元开坛授法，录号上清坛，御史中丞罗隐皆入室者也。堂外环列云房，为志人弟子柄息之所。朝暮入室，退即闭关，下惟或持经，或论道，或炼神修真，各有所至。今道院上清流振所自出也。昼楼一名垂象楼，暨天师所居。天师少好经史，着述不辗，其中卷秩委积左右。常昼采日魂，夜饮月魄，至皿紫文之上道也。束西壁各置一窍，仅可容面，是采炼之户。白元鉴有诗，其址亦在今道院内，为精思流振。南陵亦今之道院址。因许真君居宫北之大涤山，既而升举，预报南陵知己曰：来日上朝玉帝矣。至期登陵北望，果见彩云满空，真君乘白鹿冉冉而去，故名此地为南陵。今别为流振也。七闽道士王介诗云：飘飘遗鹤去寻真，野客重来叹复昤。许迈林中丹鳌玲，郭文山上白云深。南陵事古都非昔，北岭归期直到今。珍重玉京无限意，待将功节养高岑。嗥亭在余杭县南五里。晋郭真君居大涤山，常出市肆货药，有虎自随令伏此，归晚财虎嗥，故日嗥亭。今山下涧石奇怪，流水潺湲是也。聚仙亭旧志云，其基爽恺为天柱峰之乳。俯瞰官中，最为清胜。玄同先生创亭占气于此。乾宁间众闻亭上环佩之声，异香逆鼻，走报先生，先生曰：洞天仙官朝谒北辰，今夕百灵听讲，上请大法、来至是亭尔。因名聚仙。陈丞相尧叟诗云：古桧森罗烧药麾，彩云飘香聚仙亭。祥光亭在大涤洞口，钱武肃王微时外巨石上，指洞曰：余异日富贵，当建亭覆此石。及贵作亭，营饰甚盛。而痉石亭下樵夫闻见有仙人奕棋亭上，迫之则失所在。祥符五年，中使白公、漕使陈公及州县官皆至。天气澄彻，了无纤翳，方秉炉灶香，忽有五色云自洞中出，上直霄汉，下弥漫林麓。时羽人从骑皆在云气中，若仙官之朝玉京也。数刻方散，表奏其事，名亭日祥光，今扁大涤洞天。通明馆在昊天殿左，宋高宗临幸，寝食于此，几榻咸在后楼，宜纵目看山。神应锺旧志，唐大历四年台州费岩大早，褊梼弗应，遂祈于杭之大涤洞。既雨，土神见梦于邑大夫曰：宜铸金为锺以酬厥既。大夫从之。逮宋宣和问，更'11'三百六十余年，毁于火。一绍兴八年道士周希及等收拾破壤，且将复铸梼之，神则曰：治于故地乃成。不得已从之、现年锺成。赤城左墦铭曰：壤于数，匪坏于火，成于神，匪成于人。作于此；用于彼，福吾邑，无有已仔故号神应锺。西洞神光宋韶定辛卯，有杨公伯岔者，汰恭王之．孙，游山至栖真洞，方举火仰视举盖，忽有神光发层台上，青白相半，冉冉而升，圆如满月，久之方隐。公嗟异，留诗山中。有束台仙子许参玄，满月光明现大千句。道士王思明尝立石识其事。松花石凡两株，在环玑殿前，今不存。重荣木《余抗图经＞载，宫外有大砾木，相传唐咸峦一年昊天师所种，至来成平元年无故自枯，历十五年，祥符壬子复荣。漕使陈公尧佐异之，图状进呈，并'奏五色云现及地涌泉事。寻降旨设醮以褒神异，故改洞霄官。＇后熙宁三年五月，一夕风雷大震，不知是木所之，人以为灵化焉。无骨箸宫山周回百里多生钳箸。昔晋许远游真君上升，语弟子曰：吾有金丹十剂，汝等功行未图，非可遽服、已藏山中无骨箸下，他日有缘者遇。尔后役夫采薪，或带箸归，往往临爨得之，采时不见无骨者。有好事者攀缘幽讨，终年不得。盖仙人所藏，非宿生绿契不可幸致。梼药禽禽止有二，伏藏深树问，夜呜达曙，宛然梼药声，昼夜问呜、第见人财远去，故无识者。石香鼎宋学士陈公尧佐授外台日，谓道士冯德之曰：尝梦游名山，见仙人以鼎鼎相期，何敢过望？冯曰：学士人望所归，名列仙籍，世问富贵何足相晚？后果大用，造紫石巨鼎二，置祥光亭上。其一铭曰：炉之质瓠中起烟，人之体虚心养元，不用之用，自然而然，炉兮人兮，兹谓道焉。其二铭曰：山之高兮巉巉出云，洞之深兮幽幽宅真。鸾鹤一瞬，见惊百春。安得而往，葆光啬神。四山界松宋淳熙三年，知官章居中凡宫山岗阜与民接者，悉树以松，亲董工役。既成，春秋二时每指引后进登山，以识疆界。今四山此枝龙形，环列森立，围皆丈许。其经始培植之功，不可泯也。应梦游诗宋元丰己未，赵清献公（扑再）帅钱塘抗章告老。岁甲子八月忽来游山，谓道士沈日益日近梦入真境，宫阙巍峨，有数道士相近，询之，曰：此洞霄官。既觉思之，两典是郡，未尝至此，故冒暑来。今观泉石楼观，与梦中所见无异，岂仙圣有绿邪？韶诗曰：龙亢藏身稳，泉源抚掌清。红尘人绝离，白日世长生。我分谱冲寂，谁能顾利名？梦中休指笑，又作洞霄行。陈文惠公书字宋祥符壬子，陈文惠公（尧佐）典领漕职时，表奏兴修宫宇改官额，奉旨书劝赐洞霄之宫六字。诵度人经《余杭图经》载，洞霄宫主首道士诵《度人经》，多着奇验。每就所居侧龙潭上持念，一日有老人从潭中出，跪曰：弟子即龙王也，每听经文，无任皈仰，今窃有请焉。师才到潭上，则幽只皆起敬不退，殊不自安，愿只宴坐斋中，不妨日课，百灵得以休息。当日置仙鲜乳二斤以供斋鳝，道士许诺。明旦，厨人报几案问得乳鲜洁，莫知从来。果重二斤，后日日常然。居数岁，忽累日不至，心疑之，偶至水次，复见前老人曰：乳乃世问物，弟子无有。第忝为土神，凡世问欺人取赢者，得阴摄之。此去有市户董七好舞秤权，以十四两作斤，故从而掠焉。今其人不在，厥父自主店业，未尝罔利，故不可取，非失约也。道士嗟叹，每宣言村落问，导人为善，乡老至今能言，但忘其姓名及岁月耳。大涤洞天记卷中大涤洞天记卷下本山邓牧心编叙碑记天柱观记天柱观者，因山为名。按传记所载，皆云天有八柱，其三在中国．．一在舒州，二在寿阳，洎今在余杭者皆是也。又按道经云：天壤之内有十大洞天，三十六小洞天，如国家之有藩府郡县，递相禀属。其洞天之内，自有日月分精，金堂玉室，仙官主领，考校灾祥。今天柱山即《真诰》所谓大涤洞天者也。内有隧道暗通华阳、林屋，皆乘风驭景，倏往忽来，真踪杳冥，非世俗所测。而况大江之南，地兼昊越，其峰峦西按两天眼之龙源，次连石镜之岚袖，东枕浙江之迢派，可谓水清山秀，兼通大海及诸国往还。此外又有束天目、西天目及天竺之号，得非抗苍涯於穹昊，耸绝壁於云霄，立天为名，以标奇特耳。若乃登高远望，则千岩万壑金碧堆迭，龙蟠虎踞。灵粹滋孕，代生异人，非山秀地灵之所锺袭，其孰能与於此乎？就中天柱，风清气和，土腴泉洁，神蛇不螫，猛兽能驯。自汉武帝酷好神仙，标显灵迹，乃於洞口建立官坛，历代祈禳悉在此处。束晋有郭文举先生，得飞化之道，隐居此山，群虎来柔，史籍具载。乃於蜗庐之次，手植三松，虹偃凤翘，苍翠千载，今殿前者是也。泊大唐创业，以玄元皇帝为祖宗，崇尚玄风，恢张道本，天皇大帝，握图御宇，授录探符，则有潘先生弘演真源，搜访神境，弘道元年奉劲创置天柱观焉。仍以四维之中，壁封千步，禁彼樵采，为长生之林。中宗皇帝，玉叶继昌，玄关愈辟，特赐观庄一所，以给香灯。於是台殿乃似匪人工，廊槛而皆疑化出，星坛月砌，具体而微。则有被褐幽人、据梧高士，抱澄泉之味，息青萝之阴。叶天师法善、朱法师君绪、昊天师筠、暨天师齐物、司马天师承祯、夏侯天师子云，皆继踵云根，栖神物表，骨腾金锁，名冠瑶编，出为帝王之师，归作神仙之倡，金错标宇，翠泯流芳。昭晰具存，不俟详录。其余三泉合派、双石开扉、药圃新池、古坛书阁，各有题品，足为耿光。缪此际蒙圣朝迭委藩闽，绾阖闻之封略，统勾践之山河。宠极萧曹，荣兼浑郭，钙怀斯地，实迩维桑，素仰真风，备详前事。但以此观创置之始，本对南方，后有朱法师相度地形，改为北向。虽依山势，偏侧洞门，其洞首阴背阳，作道宫而不可致左右，岗拢与地势以相违，背洞门而不顺百灵，使清泉却侵白虎，致使观中寥落，难驻贤能，皆为尊殿背水激冲之所致也。乾宁二年，锣因历览山源，周游洞府，思报列圣九重之至德，兼立三军百姓之福庭，於是斋醮之余，褊寻地理，观其尊殿基势，全无起发之由，致道流困穷，二时而不办香灯，竟岁而全无醮阅。遂抗直表，上闻圣聪，请上清道士问丘方远与道众三十余人，主张教迹，每年春秋四季为国焚修。锣特与创建殿堂，兼移基址。山势有三峰两乳，兼许迈先生丹宠遗迹犹存，遂乃众低作平，臧高为下，改为甲向，是五音第一之方，而乃添培乳山，却为主案。寻即一二年内，法主两沾渥恩，道倡益臻，常住咸备。青牛白鹿堪眠琪树之阴，降节霓幢不绝星坛之上，得不因移山势而再振玄风者哉？寻又续发荐章，奏闻丘君道业，圣上以仙源演庆，真振流辉，方瑶水以游神，复华胥而入梦，欲阐无为之教，欣闻有道之人，劫赐法号为妙有大师，兼加命服。虽寒柄带索之士不尚宠荣，在法桥劝善之门何妨显赫。其次毕法道士郑茂章，生自神州，久栖名岳，玄机契合，负岌俱来。缪幸揖方瞳，常留化竹，副妙有大师，三元八节斋醮同修。福既荐於宗桃，恩惠颇沾於军俗，寻发特表，蒙鸿恩继赐紫衣，焚修於此。其大殿之内，塑天尊真人、龙虎二君，侍卫无阙。其次别创上清精思院，为朝真念道之方。建堂厨及陈鼎击锺之所，门廊房砌，无不更新。天风每触於庭除，地籁时闻於窗户，兼为亲踪观额，以炫成功。非矜八体之能，贵立永年之志。妙有大师闾丘君，灵芝异察，皓鹤标奇，诞德星缠，披霓灵洞，朝修虔恳，科戒精严，实紫府之表仪，乃清都之辅弼。加以降神之地，即舒州之天柱山也，游方有志，蹑层忘疲，自生天柱之前，驻修天柱之下，察其符契，信不徒然，乃此修崇，实，同搜－抉。所谓道无不在，代有其人。爰自朋、基，至于功毕，备仙家之胜盘，畅圣祖之真风，遂录画图，封上进奉。光化二年十一月二十七日，韶旨劫钱缪：省所奏进重修建天柱观图一面事，具悉。我国家袭庆仙源，游神道域，普二天之下灵迹甚多。然自兵革荐兴，基址多毁，况兹幽邃，岂暇修营，卿考一境图经，知列圣崇奉，亲临胜盘，重茸仙居，仍选精殷之流，虔备焚修之礼，冀承玄既来佑昌期。岂唯观好事之方，抑亦验爱君之节。既陈章奏，披阮再三，嘉叹无已，想宜知悉。冬寒，卿比平安好，遣书指不多及。懿夫地出灵阜，天开洞宫，三皇之前，真圣非一，莫匪乘虚蹑景，出有入无，虽或挂於传闻，不可知其名氏，皆分洞天而理，即大涤居其一焉。天柱观，晋汉已来迄于唐室，修真之士继蹑清尘。当四方淑扰之时，见一境希夷之趣。今也仙宫岳立，高道云屯，六时而钟磬无虚，八节之修斋罔阙，有以保国家之景祚、福两府之蒸黎。缪今统昊越之山河，官超极品，上奉宗社，次及军民，莫不虔仰神灵，遵行大道。时也圣明当代，四海皈依。忝蒙委以东南，封功臣兼颁金券，家山衣锦，秉两道之油幢，上承一人倚注之恩，次乃是正真护持之力。玄元至圣，崇敬福生，大道真科，是无为化，致乃及身於此，合刊贞石，用俟后贤。时光化三年七月十五日记。定乱定国功臣、镇海镇东两军节度使、浙江束西等道观察措置营田招讨安抚等使、兼两浙盐铁制置发运使、开府仪同三司、检校太师、兼中书令使、持节都督杭越等州诸军事、兼杭越两州刺史、上柱国、彭城郡王、食邑五千户食实封二百户钱缪。天柱观碣太史公称，大荒之内名山五千，其在中国，有五岳作镇，罗浮、括苍辈十山为之佐命。其余不可详载。粤天柱之号，潜、霍及此，三峰一称矣。盖以其下擢地纪，上承天维，中函洞府之谓，岂唯蕴金碧宅，灵仙所贵，兴云雨，润万物也。自余杭郭沂溪十里，登陆而南，弄潺湲，入峥嵘，幽径窈窕，才越千步，忽岩势却倚，襟领环拚，而清官辟焉。於是傍讯有识，稽诸实录，乃知昔高士郭文举创隐于兹，以云林为家，遂长往不复，元和贯於异类，猛兽为之驯扰。《晋书逸人传》具纪其事，可略而言。自先生闷景潜升，而遗庙斯立。暨我唐弘道元祀，因广仙迹，为天柱之观，有五洞相邻，得其名者谓之大涤。虽寥邃莫测，盖与林屋华阳密通大帝阴宫耳。爰有三泉，二漱一滥，殊源合派，水旱不易，拥为曲池，萦照轩宇，夏寒而辨沙砾，冬温而冒萍藻。既漱而饮之，曲肱而枕之，乐在其中矣。土无沮伽，风不飘厉，故栖迟者心畅而寿永，盘砖纡奥，气淳境美，虎不搏，蛇不螫，而况於人乎。正观初，有许先生曰迈，怀道就闲，荐召不起心后有道士张整、叶法善、朱君绪、司马子微、暨齐物、夏侯子云，皆为高流，或游或居，穷年忘返。宝应中群冠蚁聚，焚热城邑，荡然煨烬，唯此独存。非神灵扶持，曷以臻是？州牧相里造，县宰范惜，化洽政成，不严而理，遗氓景附，复辑其业。筠与逸人李玄卿，乐土是安，舍此奚适，恐将来君子靡昭厥由，故窍而志之，表此坚石。大历十三年正月十五日中岳道士吴筠记。厨院新池记遇知己而用者，匪唯於人，物亦有之。初，厨院因前池余振浸润助堂，数步及溜，才供厨饪涤器而已。邑大夫顺阳范惜，迹累人群，心在遐旷，每休沐之暇，访道山林，见其有天造池沼之形而隧为沟窦，乃命黄冠等颐指广裹，凿周宇下，骈石以涯之，畜流以探之，清澜忽平，秋阴满院，执爨无欲清之仆，挈瓶无汲探之劳，不造机事而功赡於物，范公实所谓新池知己矣。静胜则道淳，境幽则神王。予与昊天师采真，洞府朝夕窥临，莹彻心胆，滑昏潜遁，事苟惬於心，则与登姑苏、望五湖而齐矣。故因碑籀余地，刻石志之，犹诗人有泌泉之作。大历五年，岁号闱茂，八月一日处士李玄卿记。洪钟纪圣天子握符御极，敬天爱民，遇雨旸稍愆，梼于群望，所至感格。其灵绩寂彰者，则杭之大涤也，是山居洞天三十有四，为天柱福地，距行都三舍，御前崇奉有年矣。宫宇宏壮，独阙巨钟，使命绎奏闻。上思所以揭虔表灵，乃绍定己丑病月丁亥有旨命铸，仲秋己未告成。夫山川流峙，云气出没，明神所以代化工而施利泽也。霓楝横空，鸿音彻汉，圣天子所以镇名山而昭丕既也。神有显功，上有皇报此殊庭盛事，可无纪乎？载玫图籍，唐大历中有神应钟，台之黄岩，因祷旱酵德，卿人每以验晴雨，经建灸煨烬，声弗逮初。开禧边帅毕，再遇於淮泗，获景灵旧钟，漕臣黄荦求真之大涤，亦既禽止。然物久则弊，剥极宜复，其革故鼎新，必须时应数迩者。宸命既颁，币出内帑，工择国良，赐度牒以资其费，融兼金以美其质，众弃一鼓，大器立就。其形不侈不食，不厚不薄，其声不石不播，不柞不郁。钟成，楼亦加肆，殆时数之偶欤。近臣刘世亨承命，凡事尽画宣劳图形以进，天颜闻泽琦欤盛哉，圣天子嘉惠名山，与先朝赐田临幸，匹休於无穷矣。夫形而上者谓之道，形而下者谓之器。钟，器也，而道寓焉。傥能因以永道，则销去绩错，保合粹和，内明外寂，力到功深，穷邃径於华阳，侍宸游於月殿，服猛兽於岩前，藏金丹於答下，自然山川呈瑞，神物荐休，凤呜高岗，龙蜕幽穴，清泉沸井，祥光烛天。所谓地灵人杰，岂昔有而今无邪？无己则澄神寡欲，体道修真，庶几善人以多，嘉祥自应，雨可请，旸可祈，尚无负於清朝钦崇之意。乃若听考击於晨暮，昭报称於黑修，祝圣寿而保皇图，与洞天福地同其久者，又不待言喻也。朝议大夫、权尚书刑部侍郎、兼同修国史实录院同修撰、兼侍讲曹叔远撰。演教堂记盘古开辟宇宙，天先成而地后定，故都天之号柱於八极者三，不周以北存而勿论可也。惟济山之束、杭山之南，积气温厚，有双柱峙焉。以其上通太微之室，故日洞天，以其中伏三辰、三根，故日天柱。道家者流好言天与帝，而不以地对，盖维持主宰者在上，地不过承之而已。洞霄旧号天柱观，而演教堂则又接天柱之乳而流出道德者也。先是，堂列大门。外传者日：神营化造，不类目巧之室，殆未可知也。后遭兵毁，更创於正殿，后绍兴肇其迩，开禧奂其宇，端平又峻其基，室虚而白，楹广而闲，雌霓抱梁，阳马承褊。堂之背，迭石作嗽日聚仙亭，翼步栏而上日方丈室。唬唬乎广厦，真可谈混元、论黄虞矣。蚓惟我高宗皇帝，曾手书《度人经》以镇清真之场，孝宗皇帝御制古涧松诗以尊不老之道。玉字扁於宁考，金钱锡於慈皇。今主上又劫命冲妙师大明董集斯事，列圣修道崇教，何其盛也。堂甫成，大明羽化，而师孙处道与监宫大年及大钦述师之志，综其本末，求记於潼川昊泳。泳日：汝知所谓堂者，因教而有堂邪，？所谓教者，因堂而有教邪？向者堂弊，教亦弊邪？今者堂新，教亦新邪？吾与子言：堂有成坏而教无新故。仙圣之所重，惟教耳，然圣人以身教也，真人以神听也，以身教故不悦道之华，以神听故不逐言之迩。今营一亩之宫，筑环堵之室，既勤朴断，又涂坚茨，输焉奂焉，惟欲其美。而身有玉庐，心有绛官，脾有黄室，肺有皓庭，面有赤宅，耳有三门，喉有十二楼，两眉有紫户青房，七窍有金关玉钥，皆自己之堂也，而不能微也。指三洞十二部为教母，综五笋七千岌为道枢，勃勃旋於珠口，团团走於环中，便以口之所授为演妙，耳之所闻为证真。而自有此山以来，阴阳之浸，昏晓之割，日月之相推，云雷之相荡，飘风暴雨卒敛於无，雕烟缕霞复归於朴，乌啼而林幽，则动中有静，龙势而雾檐，则寂中有感，变通而为四序，流形而为品物，不宰之宰，不神之神，皆自然之教也，而莫之悟也。处道日：若尔吾记，则历劫以至于今，千圣之户庭荒矣。虽然，吾复为子通之．州老氏之学，根以清争虚明，行以慈俭忠孝，其无为也，无不为也，．近於易；不争也，莫之争也，近於谟。谷神之说，近於虚受婴儿之喻，近於若保修养＇而引年，近於祈天永命。《真诰》谓性与道合，由道之体近於中庸。王子谓一气孔神於中夜存，近於孟子。若夫淮南原道之极，至於和与性，使父无丧子之忧，兄无哭弟之哀，童子不孤，妇人不孀，兽胎不殡，乌卵不洫，则又吾孔门家法也。作是堂已，玉眸说说，岂无望道而欲见者？倘能味法如蜜，调心如弦，涤神识如镜，为善无近名，为学不腊等，虽有拱璧驷马不能易吾进道之心，则圣真在己，不必问邻矣。霞子研之哉，云孙莹之哉。淳佑三年七月既望，宝章阁学士、朝请大夫、提举隆兴府玉隆万寿宫、中江县开国子、食邑六百户、赐．紫金鱼袋昊泳记。东阳楼记余裹登平都山，访濂溪周子旧游，乱碑中得小片周子题两绝句，点画劲正，犹存温厉之气，官合阳时笔也。其一咏阴仙丹诀云：始观丹诀信希夷，盖得阴阳造化机。子自母生能致立，精神合后更知微。又从山中人得观丹诀一篇，二十年间往来于心，未忘也。先墓在余杭＇庐居山中，数游洞霄，道藏写本甚真，出庐无事，时得假借，无何阅之褊，则知丹诀所云，周子一言蔽之矣。尝殿都蓝具其姓，大钦其名，余杭人，赐号灵一，作小楼，寮中不侈不约，可诗可觞。冻其翼然於尘外也，与客造焉，请名，适朝阳出高岗之上，因作东阳楼三字遗之，摘阴仙诀中语也。今又十余年矣，丹诀则已忘之，惟周子诗中之意烛然心目。灵一之孙守一，嘱如圭来言曰：灵一年八十六而卒，愿得向者名楼之义，以发其幽光。余曰：乾元阳神，吾资以始，坤元阴精，吾资以生。元，一也，而分二体，於是有尊卑，有贵贱。以尊卑言，则先乾而后坤，尊当在先也。以贵贱言，则先阴而后阳，贵当居后也。既有先后，则有嗑有睽，有同有讼，不得而齐焉。不齐财离，离去为变，相保则合，合为大和。物生於和，死於变。精神合一，即日月合一，日月合一，乾坤之元复为一，此天地之正道，万物之公理。圣人以是制为礼乐，达之天下，礼无往而不来，乐无进而不返。斯道也，在人或识其大，或识其小，未尝坠也。周衰道微，四代礼乐之数掌於柱下史，乃或取之，以养其生。虽然，礼乐者，大和之器也，所以建天地，溥万物，非有我之所得私也。私之者，小之也。．知广而充之，则大矣。是故一物有尽而万物无终，一身有终而万人无尽矣。又何人己之分？灵一以寿终矣，四海之内，一视而同其未死者，皆灵一也，不与天地同长久乎？平都烟尘苍莽，石刻之存者几希，由是以志诸洞霄，尚不泯乎儒先之遗意，不亦可哉？咸淳元年中春，资政殿学士、宣奉大夫、眉山杨栋记。栖真洞神光记绍定辛卯孟夏，郎官杨公彦瞻游九锁山，幽岩邃谷，无所不历。二十有一日，至栖真洞，登东西两台，洞绝顶故有若华盖者，方举火烛之，忽神光发东台上，圆如满月，青白相半，升华盖而止，火为夺明，良久乃散。观者惊异，公顾问偕行羽众：是何祥邪？思明对日：嘻，二百二十余年矣。在祥符问，国家崇尚玄教，制漕使陈文惠公率官属有梼于大涤洞，维时洞中出现是光照耀林麓，文惠公表奏朝廷，韶旨褒嘉，始改洞霄宫额，而扁亭祥光，为一代盛典。方今玄教之盛，不异祥符，公以勋旧子孙，历官郎署，名位德望岂出文惠公下？两洞神光，皆有为而发，非偶然者。公怃然日：予何人，敢望文惠公哉？休征之来，偶相符契。然不敢上负洞天之灵，乃捐金买田若干，以助斋庖，以答神既。呜呼，攀天目汉元封，彰神显异，何代无之？谨以身所亲见感动当世者，刻着于石，使来者有玫，且无忘杨公之德。公名伯岔，彦瞻其字，和武恭王孙，好善忘势，不异儒家子，时有束台仙子许参玄，满月光明现大千句，曲题山中。绍定五年夏至日，当山道士元素大师王思明记。演教堂揭扁法语洞霄大涤扈神京，玉佩金当会百灵。天柱一尖凌碧落，云关九锁迭苍屏。前峰后峰烟漠漠，东洞西洞风泠泠。见说坡仙诗墨在，约君同坐翠蛟亭。客入洞门，清涵山骨。寒层青未了，古洞绿依然。瀑布泉边，玉叶风摩千岁草；云根石畔，金茎露浥万年芝。我将唤起闻丘玄同，而更相招司马承正，左攀郭文举，右拍许远游，陆天坛，访石室，入药圃，谒草堂，同登来贤岩，去寻无骨箸。万杉锁断红尘影，三径寒凝碧藓班。皇风雷飞伏之都，乃龙神校阅之所。所以翠华南幸，有严香火之钦崇；紫馆西峨，以待公台之均逸。昔有金龙玉简之典，今存青词朱表之仪。列圣所共留神，当今尤甚加礼。今之日，风和鹭喜，水暖花香。奉使国师，宁国侍晨。真人面承纶旨，大涤箴真；都录管辖上官，侍晨鉴义。知宫冯君，随弼飕乘，协斓天馨来止仙都。适丁盛事，岁在丁丑，宸翰演教堂三大字，以赐住山冲妙大师龚大明。越今五春，方圆扁揭，可谓凤翕龙翔，蛟腾虎跃，奎踱璀璨，云汉昭回，有兹铁画银钩，宣示金填玉镂，光映草木，荣溢烟霞。以吾教之当兴，与名山之不朽，方玉烛应天之日，政金真演教之时。顷者山中庆成，法堂获此御墨，云甍烟桶，上跨寒空；月础星博，妙为法宇。何异骞林之境，宜安玉局之床。阐三洞四辅之微，敷八极九清之妙。此牌既揭，日月同明；此话不诬，人天孚照。大众且道，揭牌一句，如何赞祝，九峰云静仁天广，五洞风清化日长。嘉定十年辛巳三月，道士白玉蟾撰。重建洞霄宫记道为三极之祖，大包宇宙而不见其外，细入毫粟而不见其内。生阳生阴，神鬼神帝，陶镕千圣，弃钥万象，不见其迹。是莫大乎天地，此道撑拄乎天地，莫幽乎山川，此道充塞乎山川。道即理，理即太极，太极本无极，撑拄乎其上，无一瞬之或息，故曰天柱充塞乎其中，无一隙之不周，故日洞天。呜呼，为天柱洞，天之说者，其知道乎？其至人示以至道之精，众妙之门乎？夫天有形，道无体，以无摄有，谁为之耶？天至大，洞至小，以小纳大，谁司之邪？天柱即大易，统天立天之象，老氏天地得一清宁之旨；洞天即大易天在山中之象，老氏谷得一以盈之意，无疑矣。夷玫往谍，女娲氏断鳌足以立四极。非鳌也，道也，天柱之喻也。元始坐浮黎宝珠，十方天神悉入其间。何神也？道也，洞天之喻也。余杭大涤山洞霄宫，为三十六洞天之一，与舒州、寿阳天柱为三；金堂玉室，上通太微，奇异神秀，不可婵纪。汉武立绾候神。历晋暨唐，以至宋世，累朝礼奉朵谨，代生高人主张斯道。咸淳甲戌腊月，不戒于火，千础皆灰。会世运更革，归化圣朝，山中诸老合力营之，既底于成，为力勤矣。至元甲申六月，郁攸洽作，一夕复尽。四众环视，於邑太息。提点宫事一山郎公如山、提举宫事桂林舒公元一，敏毅介特人也，不沮不惧，宣言於众日：吾将新之，取木他山，运粟他所。吁心集思，鸠工度材，先建庖帑，乃筑大殿以及余屋。元贞乙未之三月壬子告成。金碧瑰丽，照映林谷，神运鬼工，殆不是过。朝家钦崇护持，视昔有加。既成，嘱予为记，予辞，不可已而告之曰：洞有天，天有柱，吾言於前矣。天中有天，盖终言之，夫天中之天，上极无上，是为三境。境虽三清，则一也，又三其三为九，名虽九清则一也。学道之人，炼阳消阴，朝夕存存，以我之清，同造物之清。清乎清乎？超万形而不坏者乎？遂笔之记。元贞元年，岁次乙未，九月乙亥，前端明殿学士、中奉大夫、签书、枢密院事、兼参知政事家铉翁记。昊天阁记太极之动生阳，而静生阴，阳轻清上为天，日月星辰、雷电风雨丽焉，阴重浊下为地，丘陵山岳、川泽江海丽焉。阳变阴，化其气，冲和则为人，其两问莫不有生宰者焉。恭惟昊天玉皇上帝陛下，位三极之尊，御万有之众。凡天地所以覆载，日月所以照临，星辰所以运行，雷电风雨所以薄激荡沃，丘陵山岳之所以郁盘，所以流浸，生人之类所以相生相养，万古而不息，孰知乎帝力哉？道经载，天地之内自十大洞天外，复有洞天三十六所，仙官所领，为天帝下府。今大涤玄盖洞天，其二十有四也，自汉元封建立宫坛，历晋逮唐，异人代出，更为天柱观。宋祥符问，又更洞霄宫。旧志所载，地望之重，与嵩山崇福，并为天下宫观称首，信矣。寥寥二千余年，兴废不一，而自岁甲戌迄于甲申十一年问，再厄天变，邃馆层楼化为飞埃，土木之兴难矣。故自大殿东西应、斋库两堂外，力不暇给，若三门，若诸祠宇，悉山中耆老分任营构而相成。昊天阁者，今住山清修明素冲道法师舒公元一。清修养素冲妙法师沈公多福也，是阁据四山，会屹然，大殿东高七十余尺，广五楹，歧翼翠飞，壮观形胜，昔所未有。是虽妙有玄真渺渺乎罡风灏无之表，然神化无方，何所弗至？遐想钧天广乐，宴游玉京顾瞻下府，乃有高居延举。若是之盛者，其必为皇灵所眷矣。人之身，神在泥丸，犹好天也，黄庭中虚，犹所谓洞天帝之下府也。使中虚之地，吾神来舍，是一身太平，久之必仙。使高高在上者容光下烛，岂不能祈永命，为国家太平地哉？是阁远，所系甚重。副宫事高公会辰，都监宫事金公常清，咸狱有力，宜书大德六年壬寅十二月望日，钱塘邓牧记。白鹿山房记大涤洞天发天目，盘薄菬溪阳，形势最浙右，自古有道来游来居，仙去可数。然山中泉石胜处，率多北向，向南而胜者，白鹿一山尔。是山为大涤中峰，升天坛在上，其下石室。按旧志，晋许远游真君作坛练丹，丹成，天下白鹿迎去，所以名山也。汰情吴贞节天师美文词，与太白齐名，愤讲石室为藏书地，讳尸解，宣城，语弟子。耆还天柱石室，此石室所以着也。宋摔永仲、王元素、朱复常诸君相继於此涛道，着益甚。自永仲筑舍，隶洞霄宫，俯仰几二百年，兴潘不一。、大德甲众，沈公介石住山，一登览楼怆，追前修而弗返，吊遗迹其卡烟，规营高居以待畸士，顾土木繁兴，力有未暇者，於是徐和父赞曰：屋无俭奢，取足庇风雨，郭文举其人：岂以苦液为嫌耶？否则食粟而已。纳之广厦，奚益？乃作数槛石室颠，虽门绾庖福，不过具体，然前睨天柱，后负升天坛、龙凤两洞，左路所从入栖真洞，右望而。见之。四周上势若屏幛环合，下五巨松翼然，拱立熏风，足以祖暑爱日，足以辟寒雪晨月夜，莫兹境为绝。庶几方外高独肯息焉。时杭人牧心邓公适留山中，孟公集虚与其徒孙史元甫为附。一屋后偏，介两石若楼船而方，将使遂栖隐志、邓氏益命工发土，得奇石五六。东偏有家腹穴趾若丹宠者，有高下联属为壶若刻漏者，有圆窍横贯其首，而顶锐若犀载角者，若蚁蛭峰房交错相穿者。西偏则钳碧玲珑。三面环峙，俨然呆愿，凡广不数丈，千岩万，壑，情状毕具，旷古珍藏，坐致目睫问。则怃而叹日：有是哉，夫石，山川之精秀，融结翳蔽土壤，不知几何年，一旦有识者发之，有力者拔之，始得为人境绝观，与天地不弊？人独无是秀，且精乎日：为情欲之土所赘，事物之壤所蔽。相发者无识一肩拔者无力，以至於晦珠而终仰望。晋唐宋诸君，如龙鱼，如虎鼠，、如鹏钨，不我相谋，曾不若一石之有契也。语未既，余适以月夜登山，为余道本末如此，且问名屋，因命循其本日白鹿山房，复为记之。大德九年乙已四月望日，涤山卑罗钱塘叶林记。元清宫记元清宫者，提点住持洞霄宫事舒尊师所建也，日山素斋，按待者何？洞霄列斋十有八，山素其一，而元清隶焉，方外士於此而憩也。去余杭，而卜筑於临安之锦南乡者何？师生育之地也。宫何以日元清？师名元一，其徒金公名常清，嗣守其业，合而名之也。晋史所载临安，多金堂玉室、仙人芝草，汉末从此得道者有之。宫占胜其问，东拱琴鹤之山，西抱石镜，上接九仙、天目，下连九锁、天柱，南北二溪县天目发源而合流於独山，如锦为带，山川献状，此为奇绝。余虽未涉其地，尝听师言，固已先入梦境。宫成，师踵门谓余曰：吾崎岖历落人也，自幼无估无恃，统然出俗，遂入道洞霄。徐公应时，吾祖也，一见即以嗣法相期，时生计最薄，若谓吾足以振起香火绿者。每惧无以副前人期，待刻志其所宜学，粗克有进，职分所在，不敢卑庖禀之任。岁在丁未，被冠裳以来，凡道家事，如表章科岌、手书口诵，罔或弗力，首治居室，易故而新。甲戌洞霄火，迨归皇元职方之九年，为至元甲申复火，数矣。夫凡瓦砾化为金碧，金碧转为瓦砾，又於劫灰之余，使公宇私室悉还旧观。当始附时，箪食壶浆之奉，身非所顾，而奔避四外者得以安集。吾虽不敢谓功，亦良劳止，其於吾祖付托初意，庶乎无负。在洞霄，自掌章表领库事，至宫副住持，如历阶然，无践等瑜分之想。教门职任，自杭州路道录而浙西道提举，住持开元宫，凡受管领道教所，割授，一是前辈讲师举所知，不识媒身耆进为何事。慨念锦南故里钓游遗迹俨存，亲新劬劳未报，自视饮然。诿日：太上忘情，可乎？因出衣钵所储，即故址创此道场，报本也。寥阳殿以奉三清，艰玑阁以梼祠七政。举众仰祝圣寿，昕夕罔弗钦祀。先有祠道纪，云会，各有堂，三门两序具体，迨庖福无缺，经始於甲午岁，落成于大德己亥。栋宇藻丽，像设森严。有山可薪，园可蔬，附郭之田可擅粥，香灯之费仰田租之入。今天师真人拜祖庭，道由官问，顾瞻轮奂，喜溢眉宇，大书今额以镇此山，命吾开山住持，常清则提举知宫事。甲乙流传，其永无歌。初，常清与吾师孙金正韶於是荐贤输力为多。清自号玉鉴，韶号约山。韶物化久，吾将於清之次俾周鼎传，董贵宁又嗣守焉，别为元清派，与洞霄派相伯仲而亚之，官之金谷出纳，须洞霄提其纲。夫事为之制，乃可经久亡敝，然匪托之金石，恐久而遂泯，愿求文於执事，以图不朽。乌乎，以师所述云然。非阅历深识、虑周且远，其克尔耶？元者，气之始，天得而清，用能长上古而不老，统万有而不宰。考之洞天，有日太玄司真，曰升真元化。后人名殊庭真馆，或以玄真，或以升元，然则合而名之之义，岂无锯哉？而况陆莲纪关尹之瑞，香炉锺弘景之美，於此而致其孝思，且地胜得於不择，殆天予神授者。余故乐为之记，至若匠事，计工费为缙者若干，此常事也，不书。师丁酉岁二月钦奉圣旨，大护持。越二年秋七月，钦受提点住持宣命，十二月镇远王奏，赐通明养素真卿冠简法服，为时荣遇。师老氏典刑，同衣之士称为桂林先生云。大德四年二月己未日，翰林侍讲学士奉义大夫知制诰、兼修国史张伯淳记。重建冲天观记仁知不能一其性，金其乐者为难；势愿不能兼其力，成於久者非易。山林也，皋壤也，其成也毁也，其乐也神者有所不喜，又何弊弊焉？穷岁月之力以役於物为，役於物非道也。不役乎物亦岂所以为道乎？百姓不知於日用，儒者不离於须臾，而况名之必可言，言之必可行。观於山而千岩竞秀，有重玄之理；临於水而万振同归，几上善之德。假物以用，又焉往而非道邪？冲天观者，旧创於昊兴之别墅，水国风高，白苹秋老，与鹭朋鸥倡相期於浩渺问。先祖师蓬山孙公、菊岩龚公、清溪周公之志也。愿烟未恕，劫石倏迁，城郭是非，几类华表之鹤；尘波清浅，无异蓬莱之舟。舍其旧而图新，去诸远其即近，则大涤山之门户有若天开，萍水路之往来，居然云集。虽与规规尺寸於尘闲问异，然地非不广裹，求其四平如砥者绝少；材木非不胜用，亦安能神运而鬼输。高者夷之，卑者廊之，榛者辟之，佳者盈之，其为力岂不戛戛乎尤难。后之入是门而游月。登斯堂而坐啸，揖白云而邀素月，谈何容易哉。凡为工若干岁日，为费若干缙粟，姑志其成。若夫一日必茸，是所望於将来之子若孙，是所谓愿也，非势也。故系之以词日：大涤之山兮峨峨而高，大涤之水兮涓涓而滔。大涤之林，木从拱把，至於蔽翳，虽濯惧非昔比，终能自拔於蓬蒿。今之去地五丈而成九仞，其始一篑之劳。呜呼，据梧而瞑，杖策而遨，盍观此身，以道自名也，当如肯堂之构，无如塞路之茅。山吾仁而水吾智，小无不具，大无不包。肤寸扶摇於羊角，一勺膏润於田毛。故凡积以岁月而毕备者，宁能阙然於一毫？世之所谓伦理，道之所谓功行与愿力，有州或阙，於天地问罪将焉逃？赞皇公云毁平泉一木一石者，非吾子孙。所愿呵护之力，却厉鬼於山左，移文之灵勒，俗驾於岩助。金石未劝，言必行，行之必远，诚不能不望於之代庖者也。至元二十六年己丑二月望日，住山沈多福记。冲天观记两浙山水之胜最束南，县浙江西杭最，县杭西余杭最。逆天目大溪上十有八里，曰洞霄宫者，是为大涤洞天，又余杭最胜处也。未至宫数里，两山翼道，折为九锁，佳气盘郁，是以得道士若晋郭、许二真君，唐昊贞节，暨子虚、间丘玄同辈，高蹈其间，遗迹具在。至今探幽访古，使人偷然欲仙。介九锁外，有山名仁寿，气势特伟，众山所宗，然荆棘隐翳，过者莫之观。至元壬午，前知洞霄宫事周公日：清溪翕得兹地，爱甚，与其徒张公汉传命工凿三面山趾二百余丈，辟为夷壤，楝宇之。先是，宋咸淳问，翕祖灵济孙先生泊瑜师演教龚先生，请冲天观赐额隶钱塘者，建观书溪上，寻以难毁。至是徙而扁焉。．四五年问，事未竟干，公相先后遗世。今主席洞霄沈公介石，为访法孙，竭力营缮乃完。若殿、若堂、若门应，秩秩有度。空翠入房阁，清流入庖厨。四山环匝，百木昔蔚，行道上者，闻钟磬音而不见观所在，住山中者，闻车马声而不见路所自。后山益峻，则迂径以陆，荫花竹待游观者，其稍平处，问列坐石可憩，其最高梵圆坛，可眺远。擭琴咏诗，可以永日。时延方外士居之。公暇日轻车往来，共谈玄理，尝语众日：地之胜也，人居之则榛莽不得荒吾阶庭，豺虎不得闯吾藩墙，岂不为天下安宅？身之安也，心居之，则耆欲不得榛莽其内，利害不得豺虎其外，岂不为山中隐仙？夫善居其心者，亦若居其身尔。大涤古洞天，兹山大涤所从发，凡居斯者，岂尽出晋唐人，下必有脱迹尘滓，飞神青冥，以不负祖师素愿所营，与吾中心所期，然后足以符冲天之意。众曰唯。牧时过沈公法孙孟集虚，与闻于此，遂为识之。大德五年庚子上元日，石室隐居铁塘邓牧记。清真道院记余杭西十有八里日九锁山，逆溪水上，左右山趾相错，行者萦其间，前直百步外，若断无路，为锁一也。迄九锁，山势差直上，则为洞霄宫。左折为束天柱，岭西北泉石最胜，日青檀山。旧志载月窟、冰壶、镜潭、试剑岩、涌翠石壁，悉在兹山尔。宋咸淳问，前知洞霄宫事凝神朱先生，以先世诸墓在，作祠山阳。先生殁至元己丑，其徒冲逸孙法师与其孙今静逸法师舒公，辟而广之，日清真道院。为屋凡五六十楹，而门应、殿堂、斋合、庖福，咸有法度。松杉垂阴，花卉迭芳，白昼无声，不类人境。大门内流泉所直，则发石瓷址。四周若墙趾，坎为方池，畜金鲫百数，扣栏槛，悉至取食。山下飞玉泉悬瀑数仞，自是出也。岁庚子，余过舒公，憩暑于此，相与觞咏为药。暇日登高，指余诸山，慨然日：宫西南为伏虎岩，晋郭文举隐也。西升天坛，许远游仲举也。其下石室，唐昊贞节仙去痉书剑也。北大涤洞，则暨子虚得道长往，与吾远祖玄同先生筑室后入兹洞以达华阳也。神仙者，学虽由内炼，亦山川之灵发之。俯仰千岁，风气不殊，诚有作者，岂遽逊晋唐人哉？奈何留连光景，醉而生梦而死者，比比皆是？百年荣华，与化俱尽，千劫流浪，其忧无涯。何不运灵旗，孕火芝，回风返景於寸田尺宅之问，驭气飞神於清都紫微之上，而与数君子相视一笑。若是，则内不负吾先，外不愧吾大涤洞天，其可乎？余日唯。大德四年庚子七月，钱塘邓牧记。集虚书院记杭孟法师，字集虚，筑室曹溪上，为读书地，以其字扁之。余闻老氏云，三十辐共一毂，当其无，有车之用。知虚者，万有所从集也。窍虚而风集，坎虚而水集，谷虚而云集，室屋之虚也人集焉，天地之虚也日月星辰、山河草木、羽毛鳞介集焉。孰谓吾一心虚而不为道所集乎？然心之为物，可虚可窒，道之为物，惟恍惟忽。向焉所谓集，皆可得见，而此不可知，故虚者每为异物所窒。恍兮忽兮者，将弗集矣。一心无樊攻焉者，众喜怒哀乐毒其内，是非得丧冠其外，欲斯须之虚有不可得者。若是求道，亦击鼓而求唐子也。吾孟师不然，师儒者而寄边道家，流为诗文，咸有法度，炼玄养素九锁山中，斋居者三年，既乃为世故役，弗遂其志，戚戚然恶之。所蓄书数千卷，将室成而藏焉。且与方外奇士游居讲习于此，所得殆未可量。然余谓师无志於道则已，苟有志书，亦累也。比见世读书者，四方万里无所不通，上下数千载无所不闻，归而求其本心，则虚焉者寡矣。圣人之道，遂为绝学，可叹也。愿师悉弃所蕴於无何有之乡，然后即方寸之地，朝而辟焉，暮而涤焉，使介然之有不得累乎其中，师益矣。颜子始好学，终坐忘。惟道集虚盖深造自得之妙，颜何人哉？大德三年己亥正月，钱塘邓牧记。大涤洞天记卷下