墉城集仙录

塘城集仙录卷之一唐广成先生杜光庭集圣母元君圣母元君者，乃洞阴玄和之黑凝化成人，亦号玄妙玉女，为上帝之师。太上老君先天毓神历劫行化，应接隐显不可称论。其欲示生於人问，表物之有始也。故散形分神，寄胞於元君焉而更生也。昔於渺莽之劫，常寄诞於天岗灵镜之山。洎商十八王阳甲八年庚申之岁，老君乘日精驾九龙氤氲渐小如九色弹丸，自天而下托孕於元君之胎。元君时在楚国苦县濑乡曲仁里涡泉之滨昼日假寐，遂感日象如流星之光，径入口中，因而有娠，凡八十一年，所居之室常有异香之气、日月之光，髻露神明以卫其体，容状丽逸曾不衰息。至二十二王武丁九年庚辰之岁二月十五日，元君因攀李树而生，诞於左脸。时有九龙自地涌出，腾跃空中吐水而浴老君焉。龙出之处，因成九井，至今存焉，即亳州太清宫九井是也。老君既生，能行九步，步生莲花，以乘其足，日月扬辉，万灵侍卫。即指李树曰：此余姓也。遂为李氏；时人亦因号元君为李母焉。既行九步，左手指天，右手指地，言曰：天上天下唯我独尊，世问之苦何足乐闻。三日之中身有九变，身长九尺，绿眉素发，日角月玄，鼻有双柱，耳有三门，美眉方口，蹈五把十，七十二相，八十一好，周备其身。元君以其生而白首，故号老子，或云自说九名，又云有三十六号，七十二名。《玄妙内篇》云：老君之生也，天地万神，来集其庭，日童散晖，月妃掷华。七元曜景，三素充庭。万卉扬芬，陆壤生莲。神童玄女，翼其左右。灵音虚奏，天乐骇空是也。老君於是景侍元君，幽阐妙道，将欲广化万有，大弘正真也。元君乘暇谓老君曰：吾观於身皆六家之物权借用耳。何谓六家，甲寅木神为骨，甲申金神为齿爪，甲戌土神为肌肉，甲辰风神为气息，甲午火神为温暖，甲子水神为润泽。又木神为肝，火神为心，土神为脾，金神为肺，水神为肾，风神为瞻，六家共成人身。故有五脏六腑，九宫十二室，四肢五体，三脓九窍，百八十关机，三百六十骨节，各随而居之。故能动作视息，饮食语言，别好恶，知是非也。一家不和即为病矣。人生各有岁、月、日、时，随其所属星宿，以定其贫富贵贱，生命长短焉。然六家之物有合则有散，有生则有死，有成则有败，有盛则有衰，此物之常数也。身有应败之息，神有应散之期，命有必尽之势，甚可畏也。夫神在则为人，神去则为尸，岂不痛哉。盖由五色乱目，使目不明。五声乱耳，使耳无听，五味乱口，使口厉爽。取舍乱心，使心飞扬。嗜欲无驮，使神流散。憎爱不泯，使心劳烦。不疾去之，则志气日耗，寿命日臧，可不戒哉。五色者，陷目之锥也。五音者，塞耳之锤也。五味者，截舌之斧也。众货者，焚身之火也。此数者殃祸之宫，患害之室也。元君曰：夫·重长生者，始於一身，次及家乡，至于天下。为子尽孝，为臣尽忠，为上尽爱，为下尽顺。色味调和，与道合真也。若止一身独愿长生，久住无为，逃避上下，不营忠孝，不存兼济，偏善乖道，自是失德。纵能弃吾我之惧，忘色味之适，同枯木死灰，复何足贵。夫修道者，在适而无累，和而常通，永劫无穷，济度一切，此之长生乃可为重。长生难得，由、忠、孝、仁、义。忠、孝、仁、义立者，功及於物，生自可延。无此德者，独守山林，木石为偶，徒丧一生。后方堕苦，先罪未释今又无功，遂失人道，生处边夷或生飞沉，群丑异类永与道隔，深可悲乎。若能以之习善生乐常存，运之涉恶死苦元极，上士积善永久长生，号为真人。天地有壤，真人无毁，超出三界，逍遥上清。因以一恶，至于万恶，以垂戒焉。凡人有一千恶者后代妖逆，二千恶者身为奴仆，三千恶者六疾孤穷，四千恶者疫病流徒，五千恶者为五狱鬼，六千恶者为二十八狱囚，七千恶者为诸方地狱徒，八千恶者堕寒冰狱，九千恶者入边底狱，一万恶者堕薜荔狱。万恶之基起於三业，一一相生以至于万恶。堕薜荔岳者永无原期，渺渺终天无由济拔，得不痛哉。夫人觉有一恶，急宜改而不犯者，去道近矣。若为魔邪所干者，当洗心责己，悔过自修，即可反恶为善矣。人有一善则心定神安，有十善则气力强壮，有百善则宝瑞降之，有千善则后代神真，有二千善则为圣真仙将吏，有三千善则为圣真仙曹缘，有四千善则为天下师圣真仙主统，有五千善则为圣真仙魁师，有六千善则为圣真仙卿大夫，有七千善则为圣真仙公王，有八千善则为圣真仙皇帝，有九千善则为元始五帝君，有一万善则为太上玉皇帝。元君曰：万善之基，亦在三业，十善相生，至于万善。行善益算，行恶夺算。赏善罚恶，各有职司，报应之理，毫分无失。长生之本，惟善为基也，戒之勉之。元君曰：人生天地之中，有清有浊、有刚有柔，因而修之各成其性。夫气清者聪明贤达，气浊者凶虐愚痴，气刚者高严壮烈，气柔者慈仁淳笃。所以木性强直，土性仁和，水性谦退，火性猛烈，金性严脆，各随所受以定其性。明者返伏其性以延其命，愚者恣纵其欲以伤其性。夫性者命之原，命者生之根，勉而修之，勤而炼之，所以营生以养其性，守神以养其命，则离苦升乐、福祚无穷矣。且人之生也，皆由於神，神镇则生，神断则死。所以积气为精，积精为神，积神则长生矣。元君曰：世人唯知丰肴以甘其口，不知美食之伤命也。只知爵禄以荣其身，不知爵禄奢丽之伤己也。是故修学之人，炼身於九丹，解结於五神，引气於本生，灭根於三关，九炼十变百节开明，断灭胞结乃知本真矣。既知本真则成上仙也。夫仙者，心学心识则成仙。道者，内求内密则道来。真者，修寂洞静则合真。神者，须感积感则灵通。常能守一，去仙近矣。若心竞神劳、体烦不专，动静丧精，耳目广明者，徒积稔索道，道愈违也。人不修道，如幻化耳，但寄寓天地问少许时也。人若能摄气营神，苦辛注真，将久得道，道成，则与天地共寄於太元中矣。又能洞虚体元，则与太元共寄於寂寂中矣。能洞寂寂者，视之不见，听之不闻，与道冥然矣。元君曰：道者，虚通之至真也。卫者，变化之玄、仗也。道之元形，用术以济人。人之有灵，因修而契道。人能学之，则变化自然矣。道之要者，在深简而易矣。功术之秘者，唯符药与黑也。符者，三光之灵文，天之真信也。药者，五行之华英，地之精液也。黑者，阴阳之和粹，万物之灵爽也。此三者，致道之要机，求仙之所宝也。人能兼之，可以常存，度人元量矣。元君曰：道以何达，弘之在人。夫药能炼形，符能致神，神归则心通，形坚则黑固，神全黑固形复坚者，命可全也。命全然后化黑变精，洞入元形，飞行虚空，存亡自然，乃能长久长存也。人之得道，虽大劫之交天地崩沦而灾不能及，符药之功以致斯矣。元君曰：宝章变化之功，还丹金液之术，昔有七十二篇，今则九篇矣。凡三卷，卷有三篇，其中卷三篇正丹经也。一曰玄白，二日金精，三曰飞符，四曰金华，五曰三五，此谓之五符也。一日白雪，二曰雄雌，三曰白华，四日金液，五日丹华，六日五色，七日泥汞，八日金精，九日九鼎，皆名九转还丹。得一丹者可以长生，不必尽须作也。神丹之道三化五转至九而止。若草木之药，埋之则腐，煮之则烂，烧之则焦，不能自生，何能生人。金丹之道，即反於此，烧之愈精，冷之愈妙，故能令人长生。因使老君炼丹，以示世人修道之本，今亳州丹井存焉。元君曰：九丹虽同，得之者击其行业也。上士服之升为仙官，中士服之柄集昆仑，下士服之长生人问矣。元君曰：九丹金液同为升天之道，服九丹者为仙官，云龙来迎其身。服金液者，身生金色立可升天。然在立功积行，神丹自至。无功行者，仙不可希也。吾昔於元始天君传千二百诀，尘沙之劫授度者多。昔传至真大仙天帝上帝太微太一元君，下及玄女黄帝皆得道矣。道不虚行必授其人，若耽乐嗜欲、留滞声色，怀是非之心者，如坠石投川，往而不返，甚可痛也。然此道高妙，秘於九玄琼台云岌万年一传，有玄录玉名者得见篇目，自无宿命骨分形苦之人不得闻矣。於是，元君言毕，蕾买舆羽盖，仙官卫从森然而集，即乘八景之舆白日升天。老君乘白鹿自桧树之上从卫仙驾，还归太清，今有鹿迹在桧树之上。或云：元君之位至尊至大，统制天地、调和阴阳、，役使风雨、进退五星，斟酌寒暑、秉握乾坤，三界众仙皆仰隶焉。人之生死，世之盛衰，咸由之矣。所以为老君之圣母者，示天地万物必有禀生之由，师资之本尔。因动太一元君，述还丹金液之要，以传於人世者焉。金母元君金母元君者，九灵太妙龟山金母也。一号太灵九光龟台金母，一号曰西王母。乃西华之至妙，洞阴之极尊。在昔道黑凝寂、湛体元为，将欲启迪玄功，生化万物。先以东华至真之气化而生木公焉，木公生於碧海之上、苍灵之墟，以生阳和之气，理於东方，亦号曰：王公焉。又以西华至妙之气化而生金母焉，金母生於神洲伊川，厥姓维氏，生而飞翔，以主阴灵之气，理於西方，亦号王母，皆挺质大无毓神玄奥，於西方渺莽之中，分大道醇精之气，结气成形，与东王木公共理二气，而养育天地、陶钧万物矣。体柔顺之本，为极阴之元，位配西方，母养群品，天上、天下、三界、十方女子之登仙得道者，咸所隶焉。所居宫阙在龟山之舂山昆仑玄圃板风之苑，有金城千重、玉楼十二，琼华之阙、光碧之堂，九层玄台、紫翠丹房，左带瑶池、右环翠水。其山之下，，弱水九重，洪涛万丈，非飕车羽轮不可到也。所谓玉阙坚天，绿台承霄。青琳之字，朱紫之房。连琳彩帐，明月四朗，戴华胜，佩灵章。左侍仙女，右侍羽童。宝盖踏映，羽筛荫庭。轩砌之下，殖以白环之树，丹刚之林，空青万条，瑶干千寻。无风而神籁自韵琅然，皆奏八会之音也。神洲在昆仑之东南，故《尔雅》云：西王母日下是矣。又云：王母髦发戴胜，虎齿善啸者。此乃王母之使金方白虎之神，非王母之真形也。元始天王授以万天之统，龟山九光之录，使制召万灵、统括真圣，监盟证信，总诸天之羽仪。天尊上圣朝宴之会，考校之所，王母皆临映焉。上清宝经、三洞玉书，凡所授度，咸所关与也。昔黄帝讨蚩尤之暴威所未禁，而蚩尤幻化多方，征风召雨、吹烟、喷雾，师众大迷。帝归息太山之阿，昏然忧寐，王母遣使披玄狐之裘，以符授帝，曰：太一在前得之者胜，战则克矣。符广三寸、长一尺，青莹如玉，丹血为文。佩符既毕，王母乃命一妇人，人首乌身，谓帝曰：我九天玄女也。授帝以三宫五意阴阳之略，太一遁甲六壬步斗之卫，阴符之机，灵宝五符五胜之文，遂克蚩尤於中冀，蓊神农之后，诛榆冈於版泉，而天下大定，都於上谷之涿鹿。又数年，王母遣使白虎之神乘白虎集帝之庭，授以地图，晚年复授帝以清静元为正真之道，其辞曰：饮啄不止身不轻，思虑不止神不，清，声色不止心不宁，心不宁则神不灵，神不灵则道不成。其要妙也，不在瞻星礼斗苦己劳形，贵在湛然方寸无所营营，神仙之道乃可长生。其后虞舜摄位，王母遣使授舜白玉环，又授益地图，遂广黄帝之九州为十有二州。王母又遣使授舜皇管，吹之以和八风。周昭王二十五年岁在乙卯，老君与真人尹喜游观八弦之外，西游龟台，为西王母说《常清静经》。故太极左宫仙公葛玄序曰：吾昔受之於东华帝君，东华帝君受之於金阙帝君，金阙帝君受之於西王母，皆口口相传不记文字，吾今於世，书而录之。逮至穆王命驾八骏之乘，右服驿骊而左绿耳，右縿赤骥而左白药，主车则造父为御，高商为右。次车之乘，右服渠黄而左瑜输，左縿盗骊而右字柏夭，主车参百为御，奔戎为右，驰驱千里而至巨搜氏之国。巨搜氏乃献白鹄之血以饮，王具牛马之潼以洗王之足，及二乘之人已饮而行，道宿于昆仑之阿赤水之阳，别日升昆仑之丘以观黄帝之宫，而封之以请后世。遂宾于西王母，觞于瑶池之上。西王母为王谣，王和之，其辞哀焉。乃观日之所入，一日行万里，王乃叹曰：予一人不盈於德，后世其追数吾过乎？又云：王持白珪重锦以为王母寿，歌白云之谣，刻石纪迹于彝山之上而还。世之升天之仙凡有九品：第一上仙，号九天真王，第二次仙，号三天真皇，第三号太上真人，第四号飞天真人，第五号灵仙，第六号真人，第七号灵人，第八号飞仙，第九号仙人，凡此品次不可差越。然其升天之时，先拜木公，后谒金母，受事既讫，方得升九天入三清拜太上，觐奉元始天尊耳。故汉初有四五小儿戏於路，中一儿歌曰：着青裙，入天门，揖金母，拜木公。时人皆莫知之，唯张子房知之，乃往拜焉，曰：此乃东王公之玉童也。仙人得道升天，当揖金母而拜木公也，自非冲虚登真之子莫知其津矣。汉孝武皇帝刘彻好长生之道，以元封元年登嵩高之岳，筑寻真之台，斋戒精思。四月戊辰，王母使塘城玉女王子登来语帝曰：闻子欲轻四海之禄，这万乘之贵，以求长生真道乎，勤哉，七月七日吾当暂来也。帝问东方朔，审其神应，乃清斋百日，焚香宫中，夜二唱之后，白云起於西南，郁郁而至，径趣宫庭，渐近则云霞九色，箫鼓震空，龙凤人马之众，乘麟驾鹿之卫，科车天马霓旅羽幢，千乘万骑光耀宫阙。天仙从官森罗亿众，皆长丈余，既至从官不知所在。王母乘紫云之辈，驾九色斑麟，带天真之策，佩金刚灵玺。黄锦之服，文彩明鲜，金光奕奕。腰分景之剑，结飞云大绶，头上大华髻，戴太真晨缨之冠，蹑方琼凤文之履。可年二十许，天姿晚蔼，灵颜绝世，真灵人也。下车扶侍二女，登床东向而坐，帝拜跪问寒温。立侍良久，呼帝使坐，设以天厨，芳华百果，紫芝萎药，纷若顼螺，精珍异常。非世所有，帝不能名也。又命侍女取桃，玉盘盛七枚，大如鹉音保子，四以与帝，母自食其三。帝食桃，辄收其核，母问何为。曰：欲种之耳。母曰：此桃三千岁一实，中土地薄种之不生如何。於是王母命侍女王子登弹八球之傲，董双成吹云和之笙，石公子击昆庭之玉，许飞琼鼓震灵之簧，婉凌华批吾陵之石，范成君扣洞阴之磬，段安香作九天之钧，法婴歌玄灵之曲，众声激朗灵音骇空。歌毕，帝下席叩头以问长生之道。王母曰：汝能贱荣乐，卑宫室，耽虚味，道自复佳尔。然汝情恣体欲淫乱过甚，杀伐非法，奢侈恣其性者，裂身之车也。淫者，破身之斧也。杀者，响对。奢者，心烂。积欲则神陨，聚淫则命断，以子蕞尔之身而宅灭形之贼，盈尺之材乃攻之者，百刃欲以此解脱三尸，全身永久，难可得也。有似无翅之鸥愿鼓天池，朝生之菌而乐春秋者哉。．若能荡此众乱拨秽易意，保神黑於绛府，闭淫宫而不开，静奢侈於寂室，爱众生而不危，守慈务施炼气惜精，有若斯之事，岂无髻髭耶。若不尔者，譬犹抱石而济长河耳。帝跪受王母之戒，曰：彻不才，沉沦流俗，承禅先业，遂羁世累，刑政乖谬，罪积丘山，今日之后请事斯语矣。王母曰：夫养性之道理身之要汝固知矣，但在勤行不息也。我师元始天王昔於严霄之台授我要言曰：欲长生者，先外其身取诸身，坚守三一保灵根。玄谷华醴灌沉珍，溉长清精入天门。金室宛转在中关，青白分明适泥丸。养液闭精具身神，三宫备卫存绛宫。黄庭戊己无流源，彻通五脏十二纶。吐纳六府魂魄欣，却此百疾辟热寒，保精留命永长存。此所谓呼吸太和保守自然真要道者也。凡人为之皆必长生，亦可役使鬼神游戏五岳，但不得飞空腾虚而已，汝能为之足可度世也。夫学仙者未有不由此而始也。至若太上灵药，上帝奇物，地下阴生，重云妙草，皆神仙之药也。得上品者，后天而老，乃太上之所服，非中仙之所宝。其中品者，有得服之，后天而逝，乃天真之所服，非下仙之所逮。其次药有九丹金液，紫华虹英，太清九转，五云之浆，玄霜绛雪，腾跃三黄，束瀛白香，玄洲飞生八石千芝，威喜九光，西流石胆，束沧青钱，高丘余粮，积石琼田，太虚还丹，盛以金兰，长光绛草，云童飞干，有得服之白日升天，此飞仙之所服，非地仙之所闻。其下药有松柏之膏，山姜沉精，菊花、泽泻、枸杞、狭苓、莒蒲、门冬、巨胜、黄精，灵飞、赤板、桃胶、木英、升麻、续断、岁袭、黄连，如此下药略举其端，草类繁多名数有千，子得服之可以延年。虽不能长享无期，上升青天，亦可以身生光泽，还返童颜，役使群鬼，得为地仙。求道之者，要先凭此阶渐而能致远胜也。若能呼吸御精，保固神气，精不脱则永久，气长存则不死。不用药石之费，又无营索之劳，取之於身耳。百姓日用而不知，此故为上品之道，自然之要也。且夫人之一身，天付之以神，地付之以形，道付之以黑，黑存则生，黑去则死，万物草木亦皆如之。身以道为本，岂可不养神固气以全尔形也。形神俱全，上圣所贵，形灭神逝岂不痛哉。一失此身万劫不复，子其宝焉。我之所言乃我师元始天王所授之词也。即动玉女李庆孙书出之，以付於帝，汝善修之焉。王母命驾将去，帝下席叩头请留，王母即命侍女召上元夫人同降帝宫。良久上元夫人至，复坐设天厨，久之王母命夫人出八会之书、五岳真形五帝六甲灵飞之符，凡十二事，云此书天上四万劫一传，若在人问四十年可授有道之士。王母乃命侍女宋灵宾开云锦之囊取一册以授帝，王母执书起立手以付帝。王母呎曰：天高地卑，五岳镇形，元津激黑，大泽玄精，天回九道，六和长平，太上八会，飞天之成，真仙节信，由兹通灵，泄坠灭府，宝归长龄，彻其慎之，敢告刘生。祝毕，帝拜受。王母曰：夫始学道受符者，宜别祭川岳诸真灵，洁斋而佩之焉。四十年后若将传付汝之所有，董仲君李少君可授之尔。况为帝王，可勤祭川岳以安国家，投简真灵以佑黎庶也。言讫与上元夫人命车言去，从官玄集，将欲登天，因笑指方朔曰：此我邻家小儿，性多滑稽，曾三来偷桃矣。昔为太上仙官，因沉湎玉酒失部御之和，谪佐於汝，非流俗之夫也。其后武帝不能用王母之戒，为酒色惑，杀伐不休，征辽束，击朝鲜，通西南夷，筑台榭，兴土木，海内愁怨，自此失道。幸回中临束海三祠，王母不复降焉。所受之书置於柏梁台上，为天火所焚，李少君解形而去，束方朔飞翕不还，巫蛊事起，帝愈悔恨。元始二年崩於五柞宫，葬於茂陵。其后茂陵所藏道书五十余卷，盛以金箱，一日一出於抱犊山中。又玉箱玉杖出於扶风市，验茂陵宛然如故，而箱杖出於人问，此亦得托形尸解之验也。又大茅君盈南治句曲之山，元寿二年八月己酉，南岳真人赤君、西城王君、方诸青童并从王母降於茅盈之室。顷之，天皇大帝遣绣衣使者玲广子期赐盈神玺玉章，太微帝君遣三天左宫御史管修条赐盈八龙锦舆、紫羽华衣，太上大道君遣协晨大夫石叔门赐盈金虎真符、流金之铃，金阙圣君命太极真人使正一上玄玉郎王忠、鲍丘等赐盈以四节燕胎、流明神芝。四使者授讫，使盈食芝、佩玺、服衣、正冠、带符、握铃而立，四使者告盈曰：食四节隐芝者为真卿，食金阙玉芝者位为司命，食流明金英者位为司禄，食长曜双飞者位为真伯，食夜光洞草者总主左右御史之任，子尽．食之矣，寿齐天地，位居司命上真束岳上卿，统昊越之神仙，总江左之山源矣。言毕，使者俱去。五帝君各以方面车服降於其庭，传太帝之命，赐盈紫玉之版，黄金刻书九锡之文，拜盈为束岳上卿司命真君太元真人，事毕俱去。王母及盈师西城王君为盈设天厨，酣宴歌玄灵之曲。宴罢王母携王君及盈，省顾盈之二弟，各授道要。王母命上元夫人授茅固、茅衷《太霄》、《隐书》、《丹景》、《道精》等四部宝经，王母执《太霄》、《隐书》命侍女张灵子执交信之盟以授於盈、固，以衷。事讫西王母升天而去。其后紫虚元君王华存夫人清斋於阳洛之山、隐元之台，西王母与金阙圣君降於台中，乘八景舆同诣清虚上宫，传《玉清隐书》四卷以授华存，是时三元夫人冯双礼珠紫阳、左仙公石路成、太极高仙伯延盖公子、西城真人王方平、太虚真人、南岳赤松子、桐柏真人王子乔等三十余真，各歌太极阳歌阴歌之曲。王母为之歌曰：驾我八景舆，钦然入玉清，龙旌拂霄上，虎旅摄朱兵，逍逼玄津际，万流无暂停，一反此去留会，劫尽天地倾，当寻无中景，不死亦不生，体彼自然道，寂观合大冥，南岳挺真干，玉映辉颖精，有任靡其事，虚心自受灵，嘉会绛河曲，相与乐未央。王母歌毕，三元夫人答歌亦竟。王母及三元夫人紫阳、左仙公、太极仙伯、清虚王君，及携南岳魏华存同去束南行，俱诣天台霍山。过句曲之金坛，宴太元茅真人於华阳洞天，留华存於霍山洞宫玉宇之下，众真皆从王母升还龟台矣。太真金母师匠万品，校领群真，圣位尊高，总录幽显，至若边洞玄躬朝而受道，谢自然景侍而登仙，故洞玄及自然传谓为金母师，即王母也。《玄经》所证事迹，盖多此未备录矣。墉城集仙录卷之一竟2-墉城集仙录卷之二墉城集仙录卷之二唐广成先生杜光庭集上元夫人上元夫人者，道君弟子也。亦云玄古以来得道证仙位，总统真籍，亚於龟台金母。金母所降之处，多使侍女相闻以为宾倡焉。汉孝武皇帝好神仙之道，梼醮名山以求灵应。元封元年辛未七月七日夜二唱之后，西王母降於汉宫。帝拜迎稽首，侍立久之，王母呼帝命坐，设以天厨，言宴粗悉命驾将去。帝下席叩头请留殷恋，王母复坐，乃命侍女郎密香邀上元夫人焉。帝不知夫人何真也，云王九光母，敬谢但不相见，四千余年天事劳我致以愆面。刘彻好道，适来视之见彻了了，似可成进，然形慢神秽，脑血淫浊，五脏不淳，关胃空索，骨无津液，脉浮反升，肉多精少，童子不移，三尸狡乱，玄白移时，虽当语之，以至道殆，恐非仙才也。吾久不在人问，人问实为臭浊，然复时可游望以写细，念客主对坐浥浥不乐，夫人可暂来否？若能屈驾当停相须，帝见侍女下殿俄失所在，一时顷侍女至，夫人又遣一侍女答问，云阿环，再拜。上问起居，远隔绛河扰以官事遂替颜色，近五千年仰恋光润情系无违，密香至奉信承降尊於刘彻处，闻命之际登当命驾，先被太帝君劫使诣玄洲校定天元，正尔暂往如是当还，还便来席，愿暂少留。帝因问王母：不审上元何真也。王母未答，夫人已至矣。来时亦闻云中箫鼓之声，既至从官文武千余人，并是女子年皆十八九许，形容明逸，多服青衣，光彩耀日，真灵官也。夫人年可二十余，天姿清耀，灵眸艳绝，服赤霜之袍，云彩乱色，非锦非绣，不可名字，头作三角髻，余发散垂至腰，戴九灵夜光之冠，带六山火玉之佩，结凤文琳华之绶，腰流黄挥精之剑，上殿向王母拜，王母坐止之。呼帝坐北向，夫人设厨，亦乃精珍，与王母所设者相似。王母劫帝曰：此真元之母，尊贵之神，汝当起拜。帝拜，问寒温，还坐力夫人笑曰：五浊之人耽酒荣利，嗜味淫色固其常也，且彻以天子之贵，其乱目者倍於凡人焉，而复於华丽之墟拔根愿元为之事良有志矣。王母曰：所谓有心哉。夫人谓帝曰：汝好道乎？闻数招方术祭山岳灵祠，梼河川亦为勤矣，勤而不获皇有由也。汝胎性暴，胎性淫，胎性奢，胎性酷，胎性贼，五者恒舍於荣卫之中，五脏之内，虽获锋错良针固难愈也。暴则使黑奔而攻神，是故神扰而黑竭。淫则使精漏而魂疲，是故精竭而魂销。奢则使真离而魄秽，是故命逝而灵臭。酷则使丧仁而攻目，是故失仁而眼乱。贼则使心斗而口乾，是故内战而外绝。五事皆是截身之刀锯，剖命之斧斤矣。虽复汝好於长生，不能遣兹五难，亦何为损性而自劳乎？然由是得此小益以自挤拄耳，若从今已去写汝五恶，反诸柔善，明务察下，慈务矜宽，惠务济穷，赈务施劳，念务存姑，息务及爱身，恒为阴德救济危难，日一夕孜孜不泄精液，於是去诸淫养汝神。放诸奢处至俭勤斋戒，节饮食绝五谷，去臭腥呜天鼓，饮玉浆荡华池，叩金梁案而行之，当有冀耳。今阿母迂天尊之重下降於媳蛄之户，屈霄虚之灵而诣狐鸣之俎，且阿母至诚妙唱玄音，其敬勖节度，明修所奉，比及百年、阿母必能致汝於玄都之墟，迎汝於昆闻之中，位以仙官游於十方，吾言信矣，子励之哉。若不能尔，无所言矣。帝下席跪谢，臣受性凶顽，生长乱浊，面墙不启无由开达，然贪生畏死奉灵敬神，今受教此乃天也。辄戢圣命以为身范，是小丑之臣当获生活，唯垂哀护赐其玄玄。夫人使帝还坐，王母谓夫人曰：卿之为诚言甚急切，更使未解之人思於志意。夫人曰：若其志道，将以身投饿虎，忘躯被诚，迹火履难故於一志也，必无忧也。若其无志，则心疑真信嫌惑之徒，不畏急言，急言之发，欲成其志耳。阿母既有念故来必当赐与尸解之方耳。王母曰：此子勤心已久而不遇良师，遂欲毁其正志当疑天下必无仙人。是故我发板宫暂舍尘浊，既欲坚其胎志，又欲令向道不惑也。今日相见令人念之，至於尸解下方吾甚不惜，复三年吾必欲赐以成丹半剂，石象散一具，正尔授之，则彻不得停。当今凶奴未弭，边陲有事，何必令其仓卒写天下之尊而便入林岫耶。当问笃向毕卒何如，如其回改吾方数来。王母因村帝背曰：汝当用上元夫人至言，必获长生，可不勖勉耶。帝跪曰：辄书金简以为身模式焉。帝又见王母巾器中有一卷书，盛以紫锦之囊，帝问此书是仙灵方耶，不审其目可得瞻吗否。王母出以示之曰：此五岳真形图也。昨青城诸仙就吾请求，今当过以付之。乃三天太上所出，文秘禁重，岂汝秽质所宜佩乎。今且与汝灵光生经，可以通神劝志也。帝叩头请求不已，王母曰：昔上皇清虚元年，三天太上道君下观六合，瞻海河之长短，察丘山之高卑，立天柱而安於地理，植王岳而拟诸镇辅，贵昆陵以含灵仙，尊蓬山以馆真人，安火神乎极阴之源，柄太帝乎扶桑之墟。於是方丈之阜为理命之室，沧浪海岛养九老之堂，祖瀛、玄炎、长元、流生、凤麟、聚窟各为洲名，并在沧流大海玄津之中。水则碧黑俱流，波则震荡群精，诸仙玉女聚居沧瞑，其名难测其实分明，乃目山源之规矩，睹河岳之盘曲，陵回阜转山高陇长，周旋逶迤形似书字。是故因象制名，审名实之号，书形秘於玄台，而出为灵真之信，诸仙佩之皆如传章，道士执之经行山川百神群灵尊奉亲近。汝虽不正，然数诣山泽扣求之志不忘于道，欣子有心今以相与，当深奉慎如事君父，泄失示人必祸考也。夫人语帝曰：阿母今以琼岌珠报发紫台之文，赐汝八会之书，五岳真形，可谓至珍且贵，上帝之玄观矣。子自非受命合神弗见此文矣，今虽得其形，观其妙理，而无五帝六甲左右灵飞之符，太阴六丁通真逐灵玉女之筹，太阳六戊招神天光策精之书，左乙混洞束蒙之文，右庚素招摄杀之律，壬癸六逛隐地八术，丙丁入火九赤班符，六辛入金致黄水月华之法，六已石精金光藏景化形，子午卯酉八禀十决六灵威仪，丑辰未戌地真曲素诀辞长生紫书，三五顺行，寅巳申亥紫度炎光内视中方。凡阙此十二事者，当何以召山灵、招地神、摄万精、驱百鬼、来虎豹、役蛟龙乎，子所谓适知其一，未见其他。帝下席叩头曰：彻下土浊民不识清真，今日闻道，是生命遇，会圣母今当赐与真形修以度世，夫人方今告彻应须六甲、六丁、六戊致灵之术，既蒙启发弘益无量，唯愿诰诲，济臣饥渴，使已枯之木蒙云阳之润，焦火之草幸甘雨之溉，不敢多陈。帝启陈不已，王母又告夫人曰：适真形宝文灵官所贵，此子守求不已誓以必得，故亏科禁将以与之，然五帝六甲迩真招神此术渺邈，必须精洁至诚，殆非流浊所宜施行，吾今既赐彻以真形，夫人当授之矣。吾当忆与夫人共登玄陇羽野及曜真之山，视王子童子就吾所请太上隐书，吾以三九秘言不可传泄於中仙，夫人时亦有言见守，助子童之至矣。吾既难违来意，不独执惜，至於今日之事，有以相似，后来朱陵食灵瓜味甚好，忆此未久而已七千岁矣。夫人既已告彻篇目十二事，必当匠而成之，何绿令主人稽首请某乙流血耶？夫人曰：环若苟惜向不持来耳。此是太虚群文真人赤童所出，传之既自有男女之别耳。又宜授得道者，恐彻下才未应用此耳。王母色不平，乃曰：天禁漏泄犯违明科，传必其人，授必知真者，夫人何向下才而说灵飞之篇目乎？妄说则泄，说而不传是谓街天道，此禁乃重於传耶，别劲三宫司直推夫人之轻泄也。吾五岳真形文乃太上天皇所出，其文宝妙而为天仙之信，岂复下授於刘彻也。直以彻孜孜之心数请川岳，勤修斋戒以求仙之应，志在度世，不遭明师，故吾等有下陌之意耳。至於教仙之卫不复限惜而传之，夫人但有致灵之方能独执之乎？吾今所以授彻真形文者，非谓其必能得道，欲使其精神有验求仙之感不惑，可以诱进向化之徒。又欲令悠悠者知天地间有此灵真之事。足以却不信之狂夫耳。吾意在此也，子性气淫暴，眼睛不红，何能得成真仙，浮空参差乎，勤而行之，适可庶於不死耳。明科云：非长生难也，闻道难。非闻道难也，行之难。非行之难也，终之难。良匠能与人规矩，不能使人巧也，必何足隐之耶。夫人曰：谨受命矣。但环昔蒙倒景君无常先生二君传灵文约以四千年一传，女授女男授男，太上科禁以表於照生之符矣。环所授以来，并贤大女郎抱兰凡传六十八，女子固不可授男也。顷见扶广山青真小童受六甲灵飞於太微中，元君凡十二事与环所受者同，青真是环入室弟子，所受六甲未闻别授於人，彼男官也，今正勃取之将以授彻也。先所以告其篇目者，亦是愍其有心，特欲坚其专黑，今且广求，他日与之，亦欲与男授男承科而行，使勤而方获，令知天真之珍贵耳，非徒苟执街泄天道矣。愿不罪焉。阿母真形之贵，愍於勤志亦以授之可谓太不宜矣。王母笑曰：亦可恕乎？夫人即命侍女纪罗容促到扶广山，动青真小童出左右六甲灵飞致神之方十二事，当以授刘彻也。须臾侍女还捧八色玉岌凤文之报以出六甲之文，曰：弟子阿昌言向奉使绛河，摄南真七源君检校群龙猛兽事毕过门受教，承阿母相邀诣刘彻家，不意天灵至尊下降於臭浊，不审起居此来何如？侍女纪罗容至云，尊欲得金书秘字六甲灵飞左右策精之文十二事，欲授刘彻，辄封一通付信且彻虽有心实非仙才，诅宜以此传泄於行尸乎？昌近在帝处见有上言之者甚众，云山鬼哭於丛林孤魂号於绝域，兴师归而族有功，妄兵劳而纵白骨，奢扰黔首淫酷自恣，罪已彰於太上，怨已见於天黑，器言玄闻必不得度世也。值尊见动，不敢有违耳。王母笑曰：言此子者诚多然，帝亦不必推也。夫好道慕仙者，精诚志念斋戒思愆，辄除过一百。克己反善奉敬真神存真守一，行此一月，辄除过一千。彻念道累年斋亦勤矣，累梼名山愿求度脱，校计功过殆已相掩。但自今已去勤修志诚，奉上元夫人之言，不宜复奢淫暴虐，使万兆劳残，怨魂穷鬼破掘之诉，流血之尸，忘功赏之辞耳。夫人乃下席起立，手执八色玉岌凤文之报，仰天向帝而呎曰：九天浩洞，太上耀灵，神照玄微，清虚朗明，清虚者妙，守黑者生，至念道臻，寂感真成，役神形辱，安精年荣。授彻灵飞，及此六丁，左右招神，天光策精，可以步虚，可以隐形，长生久视，还白留青。我传有四万之寿，彻传在四十之龄。违犯泄漏，祸必族倾，反是天真，必沉幽冥。尔其慎祸，敢告刘生。尔师主是青真小童太上中黄道君之司直，元始十天王入室弟子也。姓延名陵阳，字庇华。形有婴孩之貌，仙官以青真小童为号。其为器也，玉朗洞照，圣周万变，玄镜幽览，才为真俊，游于浮广，推此始运，馆于玄圃，治仙职分，子存师君，尔从所愿，不存所授，命必倾沦。言毕，夫人一一手指所施用节文以示帝焉。凡十二事都毕，又告帝曰：夫五帝者，方面之真精。六甲者，六位之通灵。佩而尊之，可致长生。此书上帝封於玄景之台，子其宝秘焉。王母曰：此三天太上之所撰，藏於紫陵之台，隐以灵坛之房，封以华琳之函，报以兰简之帛，约之以北罗之索，印以太帝之玺。受之者，四十年传一人。如无其人，八十年可顿受二人。得道者四百年一传，得仙者四千年一传，得真者四万年一传，得升太上者四十万年一传。传非其人谓之泄天道，得人不传是谓蔽天宝，非限妄传是谓轻天老，受而不敬是谓慢天藻。泄、蔽、轻、慢四者，取死之刀斧，延祸之车乘也。泄者，身死於道路，受土刑而骸裂。蔽者，盲聋於来世二命凋枉而卒殁、。轻则祸锺於父母，诣玄都而受罚。慢则暴终而堕恶，生弃疾於后世。皆道之科禁，故以相戒，不可不慎也。王母因授以五岳真形图，帝拜受俱毕，夫人自弹云琳之傲，歌步玄之曲。王母命侍女田四妃答歌。歌毕，乃告帝从者姓名，及冠带执佩物名一所以得知而纪焉。至明，王母与上元夫人同乘而去，龙虎车马道从，音乐如初来时，云彩郁勃尽为香气，西南而去，良久乃绝。帝既见王母及夫人，乃信天下有神仙之事，但不精勤，久得尸解而去，不能升天。王母、夫人、青真小童皆云帝无仙才，斯固玄察之矣。然仙桃灵果、天膳灵酒，帝皆得而食之，但至诚求道之感应，亦非凡骨矣。不然者，何以茂陵之物出於人问，亦聊示神变之迹，知神仙之不可诬也。其后孝宣帝地节四年乙卯，咸阳茅盈，字叔申，受黄金九锡之命，为束岳上卿司命真君太元真人，是时五帝君授册既毕，各升天而去。茅君之师总真王君、西灵王母与夫人降於句容之山金坛之陵华阳天宫，以宴茅君焉。时茅中君名固字季伟，小茅君名衷字思和，王母王君授以灵诀，亦授锡命紫素之册。固为定录君，衷为保命君，亦侍真会。王君告二君曰：夫人乃三天真皇之母，上元之高尊，统领十方玉童玉女之籍。汝可自陈二君，下席再拜求乞长生之要。夫人悯其勤志，命侍女宋辟妃出紫锦之囊开绿金之岌，以《三元流珠经》、《丹景道精经》、《隐地八术经》、《太极录景经》凡四部以授二君。王母复动侍女李方明出丹琼之函，披云珠之岌，出《玉佩金当经》、《太霄隐书经》、《洞飞二景内书》传司命君。各授书毕，王母与夫人告去，千乘万骑升还太空矣。昭灵李夫人方丈台束宫昭灵李夫人者，即北元中玄道君李庆宾之女，太保玉郎李灵飞之妹也。以汤时得道白日升天，受书为束宫昭灵夫人，治方丈台第十三朱馆中。束晋哀帝丕兴宁三年乙丑八月二十二日夜降於真人杨羲之家，夫人着紫锦衣、带神虎符、握流金铃，年可十三四许，有两侍女年可二十一二。侍女名隐晖，皆青绫衣，捧白玉箱二枚，青带络之，题曰：太上帝章，一曰：太上玉文。夫人带青玉色绶，如世人带章囊状，隐章当长五丈许，大三四尺，与上元夫人、紫微夫人、右英夫人诸真同降，临去作诗曰：云塘带天构，七黑焕神冯。琼扉启晨呜，九音绛枢中？紫霞兴朱门，香烟生绿窗。四驾舞虎旗，青饼掷玄空。华盖随云倒，落凤控六龙。策景五岳阿，三素陌君房。适闻躁秽气，万浊污我胸。臭物熏精神，嚣尘德相冲。明玉皆璀烂，何独盛五躬。高揖苦不早，坐地自生虫。临去又昤曰：心勿欲乱，神勿淫役，道易不顺，灾重不逆，永丧其真，遂弃我适，复往许家否，我当复来尔，勤之而已。其年九月三日复降，又歌曰：纵酒观群慧，倏钦四落周。不觉所以然，实心有待游。相遇皆惧乐，不遇亦不忧。纵影玄空中，两会自然畴。十二月一汨夜又吟寄许玉斧曰：飞输高晨台，控辔玄陇隅。手擭紫皇袂，倏忽八风驱？玉华翼绿帷，青莘扇翠杨。冠轩焕崔鬼，佩玲带月珠。薄入风尘中，塞鼻逃当涂。臭腥凋我黑，百病令心祖。何不飕然起，萧萧步太虚。三元冯夫人三元夫人者，姓冯名双礼珠，乃上清高真也。亦主监盟，初仙及证度得道，当为真人元君者也。以晋穆帝聘永和五年己酉，夫人与西王母、南极元君、九微元君、紫阳左仙公、石路成、太极高仙伯、延盖童子、西城总真王方平、太虚真人、南岳赤松子、桐柏真人、右弼王王子乔会於小有清虚上官绛房之内，宴南岳紫虚元君魏夫人华存，设以神肴，奏以钧乐，九灵合节八音玲璨，王母起舞乃击节而歌，歌毕夫人自弹云傲而答，歌曰：玉清出九天，神绾飞霞外。霄台焕嵯峨，灵厦秀郁翳。五云兴翠华，八风扇绿黑。仰吟销魔咏，俯研智与慧。万真启神景，唱期绛房会。挺颖德音子，神映乃拂沛。天岳凌空构，洞台深幽邃。游海悟井愿，履真觉世秽，舞输宴重空，荃鱼自然废。回我大桩罗，长谢朝生世。歌毕众真各奏阳歌阴歌之辞，览内修证道之旨，或叔积功累行之美，或歌金液霜华之要，与洞神阳歌之曲小异，盖天真之微辞也。南极王夫人南极王夫人者，王母第四女也，名林，字容真，一号紫元夫人，或号南极元君。理太丹宫，受书为金阙圣君上保司命。汉平帝时降於阳洛山石室之中，授清虚真人小有天王．王褒字子登《太上宝文》等经三十一卷。夫人年可十六七许，着锦被青羽裙，左佩虎书，右带挥灵，形貌真正天姿晚蔼，乘羽盖之车驾以九龙，女骑九千。居渤阳丹海长离山中，主教当为真人者，晋兴宁三年乙丑降真人杨羲之家，与八真同会，因吟授羲曰；控飕扇太虚，八景飞高清。仰浮紫晨外，俯看绝落淇。玄心空同问，上下弗流停。无待两际中，有待无所营。体无则能死，体有则摄生。东宾会高唱，二待何足争。东宾，东岳上卿大茅君也。又曰：命驾玉锦输，舞辔仰徘徊。朝游朱火宫，夕宴夜光池。浮景清霞杪，八龙正参差。我作无待游，有待辄见随。高会佳人寝，二待互是非。有无非有定，待待各自归。是岁六月二十三日，又昤授杨君曰：林振须类感，云郁待龙吟。玄数自相求，触节皆有音。飞耕出西华，总辔忽来寻。八遐非无娱，同咏理自钦。悼此四罗内，百变常在心。俱游北寒台，神风开尔襟。夫人昔授王子登宝经既毕，告之曰：我道飞空八景浮虚上清，子勤修之吾不相欺也。於是西城王君携子登北观玄洲，拜谒太上丈人及二十九真主仙道君，道君即太上公子勒伯黎也。道君即命侍女范运华、赵峻珠、王抱台发琼岌绿蕴，出《上清隐书》、《龙文八灵真经》二卷以授子登，又以云碧阳水晨飞丹腴二升赐之，子登拜受还西城宫，精修九年，日行三千里，视见万里之外。坐在立亡，役使群神。乘飞台之车，游观天下，束度启明之宫、广桑之山，谒见太帝，受《紫凤赤书》，南渡丹海长离之山，朝南极元君紫元夫人再受《太丹录书》，又诣赤台童子受云琅水霜。夫人曰：昔日之言，岂负举哉。子登稽首谢恩讫，西渡庾丘巨海沉羽之泉，登丽农之岳，诣三皇道君紫盖华晨夫人，受《玉道绿字太真隐书》。又北游雕柔玄海，登广野之山，遇高上虚皇大道君玄请六微元君，赐以绝玄金章、绛和云芝，子登拜而服之，还升中岳龟台昆陵朝太真金母，乃受册为太素清虚真人，领小有天王三元四司左保上公，主领洞府三洞宝文，出入上清受事太极，乃夫人之弟子也。墉城集仙录卷之二竟3-墉城集仙录卷之三墉城集仙录卷之三唐广成先生杜光庭集云华夫人云华夫人者，王母第二十三女，太真王夫人之妹也。名瑶姬，受徊风混合万景练神飞化之道。尝游束海，还过江之上，有巫山焉，峰岩挺拔，林壑幽丽，巨石如坛，平博可骯，留连久之。时大禹理水驻其山下，大风卒至，振崖谷陨，力不可制，因与夫人相值拜而求助，即勃侍女授禹策召百神之书，因命其神狂章、虞余、黄魔、大翳、庚辰、童律等助禹斩石疏波次塞导阪，以循其流。禹拜而谢焉。禹尝诣之於祟嗽之巅，顾盼之际化而为石，或倏然飞腾散为轻云，油然而止聚为夕雨，或化游龙，或为翔鹤，千态万状不可视也，不知其常也。禹疑其狡怪脍诞非真仙也。问诸童律。童律曰：天地之本者道也，运道之用者圣也，圣之品次真人仙人矣。其有禀气成真不修而得道者，木公金母是也。盖二气之祖宗，阴肠之原本，仙真之主宰，造化之元先。云华夫人，金母之女也。昔师三元道君，受上清宝经，受书於紫清阙下，为云华上宫夫人，主领教童真之士，理在王映之台，隐见变化盖其常也。亦由凝黑成真二，与道合体，非寓胎禀化之形，是西华少阴之气也。且气之弥纶天地，经营、动植，大包造化，细入毫发，在人为人，在物为物，岂止於云雨龙鹤飞鸿腾凤哉。禹然之，复往诣焉。忽见云楼玉台瑶宫琼阙森然暨天，灵官侍卫不可名识，师子抱阙天马启涂毒龙电兽八威备轩，夫人宴坐于瑶台之上，禹稽首问道。召禹使坐，而言曰：夫圣匠肇兴剖太混之一朴为亿万之体，发大蕴之一包散之以无穷之物，故步三光而立乎晷景，封九域而制乎邦国，刻漏以分昼夜，寒暑以成岁纪，兑离以正方面，山川以分险易，城郭以聚民兵，械以卫众，舆服以表贵贱，禾黍以备凶歉，凡此之制上禀乎星辰而取法乎神真，下以养於有形之物也。是故日月有幽明，生杀有寒暑，雷霆有出入之期，风雨有动静之常，清黑浮乎上而浊气流于下，废兴之数，治乱之运，贤愚之质，善恶之性，刚柔之气，寿夭之命，贵贱之位，尊卑之序，吉凶之感，穷达之期，此者禀之於道，悬之於天，而圣人之为纪也。性发乎天而命成乎人，立之者天，行之者道。道存则有，道去则无，非道而物不可存也。非修而道不可致也。玄老有言，致虚极，守静笃，万物将自复，复谓归於道而常存也。道之用也，变化万端而不失其一，是故天参玄玄，地参混黄，人参道德。去此之外，何一物不止於道也哉。长久之要者，乃天宝其玄，地保其物，人养其气，所以全也。黝我命在我，非天地杀之，鬼神害之，失道而自逝也。志乎哉，勤乎哉，子之功及物矣，勤逮於民矣，善格乎天矣，而未闻至道之要也。吾昔於紫清之阙受书宝而勤之，我三元道君曰：《上真内经》天真所宝，封之金台，佩入太微。则云输上征，神武抱阙，振衣瑶房，遨宴希林。长招仙公在西白山而下盼太空，泛乎天津，则乘云骋龙游此名山，则真人诣房万神奉卫，山精司迎，动有八景玉轮，静则宴处金堂j亦谓之太上玉佩金当之妙文也。汝将欲越巨海而无飕轮，波飞沙而无云轩，陆呃涂而无所举，涉泥彼而无所乘。陆则困於远绝，水则惧於漂沦。将何以导百谷而浚万川也？危乎悠哉。太上愍汝之志，亦将授以《灵宝真文》，陆策虎豹，水制蛟龙，斩诚千邪，检驭群凶，以成汝之功也，其在乎阳明之天耶。吾所受宝书亦可以出入水火，啸咤幽冥，收束虎豹，呼召六丁，隐沦行地，颠倒五星，九祖存身，与天相倾也。因令侍女陵容华命出丹玉之岌开上清宝文，以授禹焉。禹拜授而去，又得庚辰虞余之助，遂能导彼决川成其功，尊五岳别九州，而天锡玄圭以为紫庭真人也。其后楚大夫宋玉以其事言於襄王，王不能访以道要以求长生，筑台于高唐之绾，作阳台之宫以祀之。宋玉作《神女赋》以寓情，荒淫托词秽芜，高真上仙岂可诬而降之也。有祠在山下，世谓之大仙，隔峰有神女之石，即所化之身也。复有石天尊、神女坛，坛侧有竹垂之若警，有槁叶飞物着坛上者，竹则因风而扫之，终岁莹洁不为之污楚，世世祀焉。太微玄清左夫人夫人者，乃太微之上真也。兴宁三年乙丑十二月十七日，与太元真人众真降於句曲金坛真人杨羲之室，吟北淳宫中歌。词曰：郁蔼非真墟，太元为我馆。玄公岂有怀，萦蒙孤所难。落凤控紫霞，娇辔登晨岸。寂寂无濠涯，晖晖空中观。隐芝秀凤丘，遗巡瑶林畔。龙胎婴尔形，八琼迥素旦。琅华繁玉宫，锜葩凌岩集。鹏扇绝亿岭，批翮扶霄翰。西庭命长歌，云傲乘虚弹。八风缠绿宇，丛烟豁然散。灵童掷流金，太微启璧案。三元折腰舞，紫皇挥袂赞。玄玄扇景晖，晔晔长庚焕。超饼耸明刃，下盼使我惋。顾哀地仙辈，何为栖林涧。是夕众降，太元真人述玄清宫中之事，因昤此章，皆上清内修得真之旨，以用和神也。夫人诸经传别未显名氏事迹也。东华上房灵妃灵妃者，方诸宫有东华上房，乃灵妃所理之处，亦天真之高位，将是太帝之左右相也。其词曰：紫桂植瑶园，朱华声萋篓。月宫生药泉，日中有琼池。左拔音跋圆灵曜，右掣丹霞晖。流金焕绛庭，八景绝烟回。绿盖浮明朗，控节命太微。凤精童华颜，琳腴充赐饥。控晨抱太素，乘钦翔玉墀。吐纳六虚气，玉嫔把巾随。弹微南云扇，香风鼓锦披。叩商百兽舞，六天摄神威。倏钦亿万桩，龄纪郁巍巍。小鲜未烹鼎，言我岩下悲。此亦是晋兴宁三年乙丑十二月十七日夜，太元众真降於杨君之室云此歌章，青童宫中常所吟咏，以励青宫学真者之业，述检制之要明修之乐，此灵妃亦别未显名氏及所习事迹。紫微王夫人夫人名清娥，字愈音，王母第二十女也。昔降授太上宝神经与裴玄仁，裴行之得道，拜清灵真人。晋兴宁三年乙丑六月降杨羲之家，时与太元真人、桐柏真人、右英夫人、南岳夫人同降，古。夫人位为紫微宫左夫人，镇羽野玄陇之山上宫主教当成真人者，是夕真会，右英夫人歌修真之事。夫人答歌曰：乘飕迩九天，息驾三秀岭。有待徘徊盼，无待故当静。沧浪奚足劳，孰若越玄井。又吟曰：龟阙郁巍巍，塘台落月珠。列坐九灵房，扣傲吟太元。玉箫和我神，金醴释我忧。又吟曰：宴酣东华内，陈钧千百声。青君呼我起，折腰希林庭。羽被扇翠晖，玉佩何铿玲。俱指高晨殿，相期象中冥。又叔玄陇之游，吟曰：超举步绛霄，飞飕比垄庭。神华映仙台，圆跃随风倾。启晖抱丹元，飞景餐月精。交袂云林宇，浩翰还童婴。萧萧寄无宅，是非岂能营。阵上自扰竞，安可语养生。九月六日又降，命杨君染笔喻作吟曰：解输太霞上，敛辔造紫丘。手把八空黑，纵身云中浮。一盼造化纲，再视索高畴。道要既已足，可以解千忧。求真得良友，不去复何求。吟此令示许长史穆及郡迥也。又吟曰：紫空朗明景，玄宫带绛河。济济上清房，云台焕嵯峨。八舆造朱池。羽盖倾霄柯。震风回三晨，金铃散玉华。七辔络九陕，晏盼不必家。借问求道子！何事坐尘彼。岂能栖东秀，养真牧太和。吟毕亦令示许与都，十月十七日又与众真降，命杨君书曰：左把玉华盖，飞景蹑七元。三晨焕紫辉，练盼抚明真。变踊期须臾，四面皆己神。灵发无涯际，勤思上清文。何事坐横涂，令尔感不专。阴阿失玄机，不觉年岁分。昤毕，徐谓杨君曰：夫今勤者，勤其事，耽其玄微耳。慎者亦触类而作也。学道之难不可尽矣。有耻鄙之心者於道亦辽乎，灌秉然后可贵耳。贤者之举自更悟，耳，令且当内忘也。因吟曰：玄清渺渺观，落景出东泞。愿得绝尘友，萧萧罕世营吟此再三，又曰：灵人原玄峰，真神韬云采。玄唱非无期，妙应自有待。岂期虚空寂，至韵固常在。担襟登羽宫，同宴广寒裹。借问明人谁，所存唯玉子。吟竟，曰：卓云虚之骏，抗翮於崆峒之上，斯人也。岂不长抱南面，永谢千乘乎。二月三十日吟一章曰：寨裳济泳河，遂见扶桑公。高会太林墟，赏宴玄华官。信道苟纯笃，何不栖东峰。此亦叔方诸东华之胜也。四月十四日作七章，曰：其一控景始晖津，飞飕登上清。云台郁峨峨，闯阖秀玉城。晨风鼓丹霞，朱烟洒金庭。绿药集玄峰，紫芝岩下生。庆云缠丹炉，炼玉飞八琼。晏盼广寒官，万桩愈童婴。龙旗音祈启灵电，虎旗征朱兵。高真迥九曜，洞观均潜明，谁能步幽道，寻我无穷龄。其二翳蔼紫微绾，郁台散景飕。鸾唱华盖问，风钧导龙辖。八狼搀绛旖，素虎吹角萧。云勃写灵宫，来适尘中嚣。解辔佳人所，同气自相招。寻宗须夷顷，万龄乃一朝。桩期会足衰，劫往岂云辽。真真乃相目，莫令心祖抄。虚刀挥至空，鄙滞五神愁。其三朝启东晨晖，飞骈越沧泉，山波振青涯，八风扇玄烟。迥盼易迁房，有怀真感人。三金可游盘，东岑宜永甄。纷纷当途中，孰能步生津。其四飘飘八霞岭，徘徊飞晨盖。紫耕腾太空，晒盼九虚外。玉箫激长景，云烟绝幽蔼。高仙宴太真，清唱无涯际。去来山岳庭，何事有待迈。其五神王曜灵津，七元焕神扉。虚迁方寸裹，一跃登太微。妙音乘和唱，高会亦有机。齐此天人盼，协彼晨景飞。总辔六合外，宁有倾与危。其六薄宴尘飕岭，代谢绿环归。奚识万劫期，顾盼令人悲。其七灵草瘾玄方，仰感纵曜精。谈谈繁茂萌，重德必克昌。八月十七日夜夫人授杨君令告许长史，曰：平凝夷质，渊通妙灵。神造重绝，栖真摄生。太玄植简，太素刻名。金挺内曜，玉华外荣。朱轩四驾，啸命众精。骋龙玄洲，飞云浮冥。必能上友逸台之谷公，下监御于太清矣。因与保命君论远志九方，又语曰：念不宜多，多则志散，志散而求不病者犹闭门而御猛敌也。夫人制服术方以行於世，叔曰：夫晨齐浩元洞冥幽始八气靡浑灵关未理者，则独坦观於空漠任天适以虚峙，於是淳音微唱和风合起，二明衔晖霄翳无待也。拥萌肇於未剖，塞万源於机上，含生反真触类藏初爰可哂万岁以为夭，顾婴龄而长和耳，何事体造灵神之冥乡心研殊方之假音遐外哉，自形无得真之具器，无任真之用者，诚宜步天元之领摄，推万精以极妙，寻九纬以挺生，睹晨景之迥照，仰观烟气则六灵缠虚。俯胯六律则八风扇威，太元发洞冥之啸，圆曜有映空之晖，於是紫霞蔼秀，波激岳颓，浮烟笼象，清景逛飞，五行杀害，四节交掷，金土相亲，水火结隙，林卉停偃，百川闭塞，洪电纵横而陶沸，雷震束西而坼裂，天屯见化为阳九之灾，地否阂乃为百六之会。一几悔则载穷於乾极，睹群龙攫爪则流血於坤野尔，乃吉凶互冲众示灾咎履坦道者，将幽人贞吉居肥逅者，亦无往不利冒脸帜也。行必舆尸涉於束北则朋丧而悔，至苟大川之不利明坎井之沉零矣。此皆人失其真，物乖我和，游竞万端，神鬼用谋，容使天地无常，以百姓为心，於是太上真人愍万流之鼓动，开冥津以悟贤，遂尔导达百变，摄生理具，居福德者常全，处危害者凋折，御六气者寿延，服灵芝者神逸，奇方上术演於清虚之奥，金阙玉剖撰於委羽之台，窈窕神唱真晖合离歌其章则控晨太微，用其道则扬轮九陕，轩盖於流霞之阵，眷盼乎文昌之台，或炉转丹砂之幽精粉炼金碧之紫浆，琅圩郁勃以流华八琼，云焕而飞扬绛液，回波龙胎隐呜，虎沬凤脑，云琅玉霜，太极丹醴，三环灵刚，若以刀圭奏矣。神羽翼张，乃披空洞之上文，伟灿元始之室，琼音琅书发乎三玄之宫，宝绂纡三元之赠药佩登丹琳之房，上帝献紫耕之重曜，太真锡流金之火铃，神童启辕，九凤齐呜，天籁骇虚，晨钟玲铿，炼身抑旎，八景浮空，龙舆虎旅，游扇八方，上造常阳之绝杪，下寝倒景之兰堂，月妃胶驷日华照容，灵姬奉袁香烟溢窗，顾胯而圆罗迈矣，何九万之足称哉。然后知高、仙之道益上，寻灵之余微妙，服御之致合神，吉凶之用顿显也。自非无英公子黄老玉书《大洞真经三十九章》，豁落七元太上隐玄者，莫有群偶於此卫矣。然复有体神精思宝练明堂，朝适六虚使五藏生华，守闭元关内存九真，三黑运液而溉灌丹田，亦其次也。夫丹诚疏擒者，亦奚用束邻之太牢哉。乃可加以五云水、桂木根、黄精、南烛阳草、东石空、青松脂、柏实、巨胜狭苓，此并养生之具，将可以长年矣。吾又俱察草木之胜负有速益於己者，并未及木势之多验乎，且自顷已来杀气蔽天恶烟弭景，邪魔横起百疚杂臻，或风寒关结，或流肿积病不期而祸凌，意外而病生者比日来集也。夫木气则式遏鬼津吐烟则镇折邪节，强肉摄魂益血生脑，逐恶致真守精卫命。餐其饵则灵柔四敷荣输轻盈。服其丸散则百病廖除五脏含液，所以长生远视久而更灵，古人名之为山精之卉山姜之精。《太上导仙铭》曰：子欲长生当服山精，子欲轻翔当服山姜。此之谓也。我见诸物皆当臧而木为益也，直以木气之用是今时所要，末世多疾宜当服御耳。夫道虽内足犹畏外来之祸，形有外充亦或中崩之弊，张单偏致殆可鉴乎？夫木者，一可以长生永寿，二可以却万魔之枉疾，我见山林忆逸得服此之道千年八百比肩於五岳矣。人多书繁不能复一二记示之耳，今撰服木方以悟密尚若必信用庶无横暴之灾，既及太平，则四气含融天纬荐生，灾烟消灭五毒匿形，二晨常察万物自成。於是时任子所运而服御亦无复夭倾也。今所言木，欲令有心取服遏此灾病耳。又项者末学互相扰竞多用混成，及黄书赤界之法此诚相生，和合二象匹对之真要也。若以道交用解纲脱罗推会六合，行诸节气，却消灾患结精宝胎，上使脑神不亏，下令三田充溢，进退得度而祸除，经纬相应而长康，敌人执辔而不失，六军长驱而全反者，乃有其益亦非仙家之盛事也。呜呼，危哉。此虽相生之卫，俱失度世之法，然有似骋冰车之涉乎，炎泛泛火舟以浪於溺津矣。自非真正亦失者万万，或违戾天文僭害嫉拓，灵根郁塞否泰用隔，犯誓愆盟得罪三官，或遘冤连祸王师伤败，或坑降杀服流血膏野，或马力已竭而求之不已。若逐探入北塞而不御者，亦必绝命於凶奴之刀剑乎，将身死於外而家诛於内，可不慎哉，可不慎哉。我见诸如此等少有获益，徒有求生之妄作，常叹息於生生矣，岂若守丹真於绛宫，朝元神於泥丸，保精液而不亏，闭幽卫於命门，饵灵木以顺生，漱华泉以清神，研玄妙之秘图，诵太上之隐篇，於是高栖于峰岫并金石而论年耶。诸侯安得而友，帝王弗得而臣也。远风尘之五浊常清诤以期真，优哉游哉，聊乐我云按夫人以服木为序者，亦欲历申劝戒学仙岂独於饵木而已，才丰词丽学优理博，浩浩然若巨海之长波连山之迭岫也。然所戒弥切，所陈弥当，得不师而禀之，铭而佩之。诱善之功千古不泯，何至真之属念如是耶，何至圣之悯物如是耶。墉城集仙录卷之三竟4-墉城集仙录卷之四墉城集仙录卷之四唐广成先生杜光庭集太真夫人夫人者，王母之小女也。年可十六七，名婉罗，字勃遂。事玄都太真王，有子为三天太上府都官司直，主总札天曹之违比地上之卿佐，年少好委官游逸虚废事，任有司奏劾，以不亲局察降主束岳，退真王之编，司鬼神之师，五百年一代其职。夫人因来视之，励其使修守政事以补其过。道过临淄，值县小吏和君贤为前冤所伤，当时殆死。夫人见骨相有异而愍之，问其何伤乃尔，君贤以实对。夫人曰：汝所伤乃重刃关於肺，五脏泄漏，血凝绛府，气激肠外，此将死之急也。不可复生如何？君贤知是神人，叩头求哀乞赐救护。夫人於肘后筒中出药一丸，大如小豆，即令服之，登时而愈，血绝疮合无复惨痛。君贤再拜，跪曰：家财不足，不知何以奉答恩施，唯当自展驽力以报所受耳。夫人曰：汝必欲谢我，意亦可佳，可见随去否？君贤乃易名姓，自号马明生，随夫人执役。夫人还入束岳岱宗山崖峭壁石室之中，上下悬绝，重岩深隐，去地千余丈。石室中有金床、玉几、珍物、奇璋，乃人迹所不能至处也。明生初但服事，只欲学金疮方，既见神仙来往，乃知有不死之道。日一夕供给扫洒，不敢懈倦。夫人亦以鬼怪、虎、狼、眩惑、众变试之，明生神情澄正，终不恐惧。又使明生他行别宿，因以好女於卧息之问调戏亲接之，明生心坚志静，固无邪念。夫人或行去十日五日，或一月二十日方还，辄见有仙人宾客乘龙驾凤往来，或有拜谒者，真仙弥日盈坐。客到，辄令明生出外别室中，或立致精细厨食，肴果非常，香酒奇浆不觉而至，不可名目。或呼明生坐，与之同饮食。又闻室中有琴瑟之音，歌声宛妙。夫人亦时自弹琴，琴有一弦，五音并奏，高朗响激，闻于数里，众乌皆为集於岫室之问徘徊飞翔，驱之不去。逮天人之乐，自然之妙也。夫人栖止，常与明生同石室中而异榻耳。幽寂之所都唯二人，或行去亦不道所往之处，但见常有一白龙来迎，夫人即着云光、绣袍乘白龙而去，袍上专是明月，珠缀着衣缝，带玉佩，戴金华太玄之冠，亦不见有从者。既还即龙自去，不知所在。石室玉床之上有紫锦被褥、绊罗之帐，中有服玩之物，瑰金、函匮、玄黄罗列，非世所有，不能一一知其名也。有两卷素书，上题曰：《九天太真道经》，明生亦竟不敢发舒视其文也。唯供给水扫守岩室而已，至於服玩亦不敢窃闯之，亦不敢有所请问。如此五年，愈加勤肃，辄不息惰。夫人叹而谓之曰：汝可谓真可教也，必能得道者也；以子俗人而不淫慢，恭仰灵气终莫之废，虽欲死亦焉可得乎？因以姓字本末告之，曰：我久在人问，今奉君王命又被太上召，不复得停。念汝专谨，故以相语，欲教汝长生之方、延年之卫，而我所授服以太和自然龙胎之醴，适可授三天真人，不可以教始学之者，固非汝所得闻矣。纵或闻之，亦必不能用以持身也。有安期先生烧金液丹法，其方秘要，便立用，是九君太一之道，白日升天者矣。安期明日来，吾将以汝付嘱之焉。相随稍久，其卫必传。明日安期先生至，乘驳鳞、着朱衣、远游，冠带玉佩及虎头肇囊，视之可年二十许，洁白严整，从者六七仙人，皆执节奉卫。见夫人甚敬，揖称下官。须臾，设酒果厨膳，饮宴半日许。安期自说：昔与女郎游於安息国西海际，食枣异美，此闲枣永不及也，忆此未久已二千年矣。夫人云：吾昔与君共食一枚乃不尽，此问小枣那可相比耶。安期曰：下官先日往九河见司阴君与西汉夫人共游，见问以阳九百六之期，圣主受命之劫，下官登答以年稚不识运厄之纪，别当咨太真王夫人，今既赐坐欲请此数。夫人曰：期运漫汗非君所能卒知，天地有大阳九大百六，有小阳九小百六，天厄谓之阳九，地亏谓之百六，此二灾是天地之否泰阴阳之孛蚀也。大期九千九百年，小期三千三百年，而此运钟圣王不能禳至於灭亡遗吉自复快耳。今大厄犹为卒未然，唐世是小阳九之始，计讫来甲申岁百六将会矣。尔时道德方隆，凶恶顿肆，圣君受命乃在壬辰，无复千年亦寻至也。西汉夫人具已经见，所以相问者当是相试耳。然复是司阴君所局，夫阳九者大旱海涌而陆燃，百六者海蝎而陵涧自填四海，水臧瞑洲，成山连城之鲸万丈之鲛不达期运之度，唯叩天而索水，词讼纷纭布於上府，三天烦於省察，司阴亦疲於谨按矣。九河之口是赤水之所冲，其深难测，今已渐枯。八气蒸於山泽，流沙壅於源口，於是四海俱会群龙鼓舞尔，乃须甲申之年将飞阴洪倒流矣。今水母上天门而告期积石开万泉，而通路飞阴风以挠苍生，注玄流以遐布，洋溢在数年之中，漫衍终九载之暮也。既得道登真体灵合妙至其时也，但当腾虚空而盼山波，游浮岳而视广川，乘玄鸿以赓丹城，御虹辇而迈景云耳。咄嗟之问忽焉便适可以翔身娱目，岂足挂意乎？当今日且论酒事，何用此为及耶。因指明生向安期曰：此子有心向慕，殆可教训。昔遇因绿遂来见随，虽质秽未尽而淫欲已消，今未可授玄和太真之道，且欲令就君受金液丹方，若可得尔便宜将去。夫流俗之人，心肺单危，经胃内薄，血津疲羸，肝膂不注，其眼唇口不辩其机，盖大慈而不合天人，欲奔走而不及灵飞，适宜慰抚以成其志，不可试以仙变八威也。想勿加切刻，令其失正矣。安期曰：诺但恐道浅术薄不足以训授耳。下官昔受此方於广成丈人，先师为道德至妙，窈冥其心，无·视无听，言其行也无迹，言其止也无留，神黑接於玄漠，四骸寄於灵丘，存志无以踞崆峒之上，膝问草木忽林生而成洪阜，动之若叩地而不言，求之辄移载而莫宣，不知所以得其术，不解何绿造其根，当此之时实复罔然矣。以四五十年中勤守匪懈久修奴役以奉颜色，遂蒙顾盼渐见告悟，今越汤池而入生地，时开朱颜以对问见示，以求道之难易于时乃赐，与金液之要言也。此则先师之成法实不敢仓卒而传之也，要当令在二十年之内必使其阀天路矣。下官往与女郎俱会圆丘，观九陕之昙落，望弱水而束流，赐酣玄碧之芳酒，不觉高卑而咏歌。尝开尊岌以盼灵录，偶见玉胎琼膏之方，服之刀圭立登云天，解形万变上为真皇，此术径妙盖约於金液之华，又速於霜雪九转之锋，今非敢有讥舍近而从远，远径而近烦，实思闻神方之品第，愿知真仙之高尊，苟卑降有殊又非所宜，论琼腴之方必是侍者，未可得用耶。夫人曰：君未知乎？此是天皇之灵方，乃真人所宜用耳，非流俗下尸所能闯阙也。仙方凡有九品：一名太和，自然琅圩之醴。二名玉胎，琼掖之膏。三名飞丹，紫华流精。四名朱光，云碧之腴。五名九泉，红华神丹。六名太清，金液之华。七名九转，霜雪之丹。八名九鼎云英。九名云光石流飞丹。此皆九丹之次第也。得仙者亦有九品：第一上仙，号九天真王。第二次仙，号三天真皇。第三号太上真人。第四号飞天真人。第五号灵仙。第六号真人。第七号灵人。第八号飞仙。第九号仙人。此九仙之品第也。各有差降，不可超越，彼学知金液已为过矣。至於玉皇之所饵，非浅学所宜闻也。君虽得道而久在世上，嚣浊染於正黑尘垢鼓於三一，恐犹未可登三天而朝太上，迈扶桑而谒太真，玉胎之方尚未可愈，何况下才而令闻其篇目耶。安期有暂色，退席曰：下官实不知灵药之妙品殊异，乃尔信骇听矣。因自陈，曰：下官曾闻女郎有九天太真道经清虚明镜，鉴朗玄冥，诚非下才可得仰瞻，然受遇弥久接引每重不自省量希乞教训，不审其书可得见乎？如暂睹盼太真，则鱼目易质矣。夫人哂尔而笑，良久曰：太上道殊真府遐邈将非下才可得交关，君但当弘今日之功无伐非分之劳矣。我正尔暂北到玄洲，束诣方丈，简仙官於玉庭，游蓬莱以匿景，太上有命亲劝我往定神仙於流沙之外，受鸿飞乎九霄之房，校真人之遐纪，举天灵於昆阅漱龙胎于玄都之宫，试玉女于众仙之堂，天事靡盐将未暇相示以太真经也。若子能勤正一於太清，懈三皇之妙录，抱神光於幽林，制群仙於五岳，陈山形以招众灵，役恒华而命四读者，然后寻我於三天之丘，见索於锺山王屋，则真书可得而授焉。如其不然，元为屈一逸骏而步沧律捐舟机而济淇海矣。想误日用之所和炼金液以求真乐生，生而享年存正气以营身尔，乃返华发於童颜保久视乎灵津也。如向所论阳九百六应期辄降，夫安危无专否泰有对，超然远览怅怀感慨，亢极之灾可避而不可禳，朋期运所锺圣主，不能知是以伯阳弃周而关令悟其国弊，天人之事彰於品物，君何为屑屑久为地仙乎。孰若先觉以高飞，超风尘而自洁，避甲申於玄途，并真灵而齐列乎。言为心尽，君将勖之。安期长跪曰：今日授教辄奉修焉。夫人语明生曰：吾不复得停，汝随此君去勿忧念也。我亦时时当往视汝。因以五育诗二篇赠之，可以相存。明生流涕而辞，乃随安期先生受九丹之道，诗曰：暂写塘城内，命驾岱山阿。仰瞻太清阙，云楼郁嵯峨。虚中有真人，来往何纷葩。炼形保自然，俯仰抱太和。朝朝九天王；夕饷还西华。流精可飞腾，吐纳养青牙。至乐非金石，风生自然歌。上下凌景霄，羽衣何婆娑。五岳非妾室，玄都是我家。卞看荣竞子，笃似蛙与蟆。顾胯尘浊中，忧患自相罗。苟未悟妙旨，安事於琢磨。祸奏由道泄，密慎福臻多。其－昔生昆陵官，共讲天年延。金液虽可遐，未若太和仙。仰登冥灵台；虚想咏灵人。忽遇扶桑王，九老仙都真。驾胶紫此辇，灵颜一何鲜。启我寻长途，邀我自然津。告以鸿飞术，受以《玉胎篇》。琼膏凝玄器，素女为我陈。俯抱琳凤腴，仰上飘三天。云纲立尔步，五岳可暂还。玄都安足远，蓬莱在脚问。传授相亲爱，结友为天人。替即由刑对，祸必无愚贤。秘则享无倾，泄则躯命颠。其二赋诗毕，明生随安期负友入女几山，夫人乘云龙而去矣。明生随师周游青城、庐、港凡二十年，乃受金液之方，炼服而升天矣。麻姑麻姑者，乃上真元君之亚也。孝桓帝时，神仙王远字方平降於蔡经家，将至，一时顷闻鼓箫人马之声，及至，举家皆见之。方平戴远游冠，朱衣，虎头肇囊，五色之绶，带剑，少鬓黄自色，中形人也。乘羽盖车驾五龙，龙各异色。麾节婶旗前后导从，威仪奕奕如大将军也。有十二队五百士皆以蜡密封其口鼓吹，皆乘麟从天而下，悬集於庭，从官皆长丈余，不从道行既至，从官皆隐不知所在，唯见方平与经父兄弟及母相见，独坐良久，即令人与麻姑相访经家。经亦不知麻姑何人也，言曰：王方平敬报姑，余久不行人问，今来在此想姑能暂来语乎？有顷使者还，不见其形但闻其语，云麻姑再拜，但不相见忽已五百余年，尊卑有序修敬无阶，烦信承来在彼，登顷即到，而先受帝命当按行蓬莱，今便暂往，如是当还，还便亲觐，愿未即去。如此两时问麻姑至矣。来时亦先闻人马箫鼓之声，既至从官半於方平也。麻姑至，蔡经亦举家见之，是好女子，年可十八九许，於顶中作髻，余发垂之至腰，其衣有文章而非锦锜光彩耀日不可名字，皆世所无有也。入拜方平，平为之起立，坐定召进行厨，皆金盘玉杯无限也。肴膳多是诸花果而香气达於内外，擘脯而行之如相炙，云是麟脯也。麻姑自说云，接侍已来，见束海三为桑田，向到蓬莱水又浅於往者，会时略半也，岂将复还为陵陆乎？方平笑曰：圣人皆言海中行复扬尘也。姑欲见蔡经母及妇侄，时弟妇新产数十日，麻姑望见乃知之，曰：噫！且止勿前。即求少许米来。得米便撒之掷地，谓以米扶其秽也。视米皆成真珠矣。方平笑曰：姑固少矣，吾老矣，了不喜复作此狡脍变化也。方平语经家人曰：吾欲赐汝辈酒，此酒乃出天厨，其味醇酿，非世人所宜饮，饮之或能烂肠，今当以水和之，汝辈勿怪也。乃以一升酒合水一斗搅之，赐经家人，人饮一升许皆醉，良久酒尽。方平语左右曰：不足复还取也。仍以千钱与余杭姥，相闻求其沽酒，须吏使还得一油囊酒五斗许，使传余杭姥答言：恐地上酒不中尊仙饮耳。又麻姑爪如乌爪，蔡经见之心中所念，言背大痒时得此爪以爬背当佳否。方平已知经心中所念，即使人牵经鞭之，谓曰：麻姑神仙也，汝何忽谓爪可以爬背耶？但见鞭着经背，亦不见有人持鞭者。方平告经曰：吾鞭不可妄得也。是日又以一符一传授蔡经。邻人陈尉能召鬼魔救人治疾，蔡经亦得解蜕之道如蛇蝉耳。经常从王君游涉山海，或暂归家，王君亦有书与陈尉，多似篆文或真书，字廓落而大，陈尉世世宝之。宴毕，方平麻姑命驾升天而去，箫鼓导从一如初焉。墉城集仙录卷之四竟5-墉城集仙录卷之五墉城集仙录卷之五唐广成先生杜光庭集云林右英夫人云林右英王夫人名媚兰，字申林，王母第十三女也。受书为云林宫右英夫人，治沧浪宫。晋兴宁三年乙丑七月三日，与束岳上卿司命真君诸真同降於杨君，因受书曰：弱丧消潜笃灵未尽，倚伏异因云梯未抗，虽有怀於进趣，犹未渊於至理矣。君才实天工心以清澜凝浪於高韵，柄神乎太玄，期紫庭而步空矣。有心洞於飞滞，柔翰郁乎冥契也。动合规矩等圆殊方，静和真味吐纳余音，可谓纵诞德挺英姿良为钦矣。然秽思不豁鄙怯内固，淫念不断灵池未澄，将未得相与论内外之期汛二景之交耳。夫失机者，贵在能改相释有情今无妨矣，虽暂弥群听故克和也。前途攸邈此比非一漏万绪多端，当恒戢密，苟情有愆散得随事失悟言微矣，将何以遏之？将何以遣‘之？清响散空，神风洒林，身超冥衢，志咏灵音，仁侯其人也。守真一勤笃者，一年使头不白而秃发再生，苟内忧子孙以家业自羁，外综王事朋友之交，耳目广用，声气杂役。此亦道不专也。又述玉斧修道之事，因喻以薛季和七试不过，乃长里先生薛公之弟为侄跌失位，然性好箫音凤响，故长里乞之於太上，使其生因言肇阿阴德，可以及於许侯玉斧也。又云闻北风则心悲，睹启曜则怀泰，思骏绿以慕骋，嘉柔顺以变郁，世人之心曷尝不尔。此则其本乡之风黑，首丘之内感也。苟能信之，君其谐矣。如其壅怯秉欲，丹绛不阳，灵人担手而空返，高友敛袂而回晏，神黑不阿其宅，寂通不鼓其目，自命矣。夫故可悲耶。夫得道者以其能排却众累直面而进，於是百度自静，众务云散。该其扰者不足为劳，披于艰者可以表心。正月中必有龟山客来，贤者之举复宜详之。自古及今死生有津，显默异会、藏往灭智，与世同之者，皆得道之行也。若夫琼丹一御，九华三飞，云液晨酣流黄徘徊，仰咽金浆、咀嚼玉义者，立便控景登空，玄升太微也。自世事乖互斯业未就，当暂履太阴，潜生冥乡。外身弃质，养胎虚宅，陶黑绝钥，受精玄漠，故改容於三阴之绾，变童颜於九炼之户。然后知神仙为贵，死而不亡，去来之事，理之深也。夫垂荫万亩者，必出峻极之岭，治天振岑者，必发渊浩之源，洪哉积阴德之贤，有似合人也。逸鳞逍遥大荒之表，故无羁络之忧，灵羽振趋玄圃之峰以违罗组之患，人之修道岂驮乎？藏身之密匿迹之幽也。且寻飞绝影之足，不能骋逸於吕梁，凌波泳泉之舟，不得陆峻於太行，此才之异也。繁林翳昔则羽族云萃，玄泉·浩瀚财鳞群竞赴，此在德之茂也。为道者实为勤苦，勤苦者必得之矣。学道者当在专道，注真情无散，念拨奢侈保冲白寂焉。如密有所睹熙焉，如潜有所得，专专如临深谷，战战如履薄冰，此得道之门耳，而未得道之室也。所谓学道甚难而甚易，若其寂玄沉味保和天真，注神柄灵耽研六府，惜黑杜情无视无听，此学道之易也。若其不能行此数者，所以为难也，况山岳系扰则强禽号於林，川演结滞则龙虹惨於泽，此自然象也。苟趣舍理乖，则吹万之甩不同也。非静顺无以要谦，非虚柄无以冥会，思之无邪则无祸害矣。在正其心而斥其累，澄其源而清其流也。若南趋而北聘心念而口违，捐荠而茹荼哂九成而悦比鄙者，我知其无识和音之听鉴也。因告晋简文帝，宜以麝香一具於颈问，辟水注及恶梦。学道在积功累善，太虚真人常云：人有众过而不自悔，罪归其身如川赴海日益深广矣。有恶知非悔过从善罪减善积亦得道也。夫人遇我以恶者以善对之，遇我以祸者以福对之，善常在己矣。恶人害善人犹如仰天而唾，唾不污天还自污身，风扬尘，尘不污彼还蒙其己。道不可毁，祸必减己。又饭凡人百不如饭一善人，饭善人千不如饭一寒柄学道之人，此高真之秘言太上之要戒也。财色之於身也，譬如小儿舐刀刃之蜜，蜜不足以美口而有截舌之忧，戒哉。志之爱欲之大，莫大於色，其罪无外，其恶无赦，得不戒耶。学道在阴德施惠解救也。用志莫大於守身，奉道其福甚大，其生甚固。夫人授诗曰：驾钦遨八虚，回宴束华房。阿母延轩观，朗啸蹑灵风。我为有待来，故乃越沧浪。其一腾跃云景辕，浮观霞上空。霄饼纵横舞，紫盖托灵宫。朱烟缠旖旎，羽被扇香风。雷号猛兽攫，电吟奋玄龙。钧籁混庭响，金筑唱神钟。采芝沧浪阿，攘华八停峰。朱颜日以新，劫往方婴童。夫道不专己，行事亦无功。其二夫真仙之才，例多隐逸，柄身林岭之中，远人问而抱澹泊，则必婴颜而玄鬓也。玉醴金浆交黎火枣，此即腾飞之药，不比於金丹也。仁侯体未真正秽念盈怀，恐此物辈不肯来也。苟真诚未一道亦无私，亦不当。试问交黎火枣之树已生君心中，今犹有刻棘相杂，是以二树不见，不审可万刑棘，出此树否。此树单生，其实几好也。虽云问也，其欲希之近也，当为君问主领者三年，更以相问以即日始也。夫虚和可守雄，萧萧可守雌，知白可守黑。箫萧者，谓单景独往也。君绛宫中，诅能仰扉空，同上上云玄之涯否。道易闻而患不真，书易得而患不行，若专如此，大天之中尽真仙比肩也。我亦无咎於不能为者，心不定而欲书，将欲沽之哉。意不往而求真，以欲街之也。可以此告许长史十月十五日而降，又述秋分日瑶台大会之诗。青童大君四君各吟真词，以和玄钧广韶之弦。青童君吟曰：欲植灭度根，当拔生死栽。沉吟堕九泉，但坐惜形骸。太虚真人吟曰：观神载形时，亦从车从马。车败马奔亡，牵连一时假。一辰世莫识此，但是息风火。种罪天网上，受毒地狱下。西城真人王君昤曰：神为渡形舟，泊岸当别去。形非神常宅，神非形常载。徘徊生死输，但苦心犹豫。小有真人王君吟曰：失道从死津，三魂迷生道。生生日以远，死死日以早。悲哉苦痛容，根华已颊倒。起就零落坐。焉知反枯老。又授诗与许君曰：该清道难通，幽达妙难穷。许侯其人也，曜灵方升丘。腾跃晖霞外，身飞九天中。作则群真归，金阙抚种人。其一其德仁以融，其教整以和。可谓天秀标，韵为后民崇。养形静束岑，七神自相通。风尘有忧哀，陨我白鬓翕。长冥遗叹仰，恨不早逸踪。其二停驾望舒移，迥辕返沧浪。未睹若人游，偶想安得康。良因候青春，以叔中怀忘。其三控晨浮紫烟，八景观派流。羽童捧琼浆，玉华饯琳腴。相期白水涯，扬我岁萝珠。其四沧房焕束霞，紫造浮绛晨。双德秉道宗，作镇真伯藩。八台可陌目，北看乃飞元。清净云中视，渺渺蹑景迁。吐纳洞岭秀，藏晖隐东山。久安人事上，日也无虚闲。岂若易访质，返此孩中颜。其五晨阙太霞构，玉室起霄清，领略三奇观，浮景翔绝冥。丹华空中有，金阙育挺精。八风鼓锦披，碧树曜四灵。华盖瘾兰晖，紫辔策绿耕。结信通神交，触类率天诚。何事外象感，须睹瑶玉琼。其六三景秀郁玄，霄映朗八方。丹云浮高宸，逍遥任灵风。鼓翮乘素飕，炼盼琼台中。绿盖入协晨，青饼掷空同。右揖束林帝，上朝太虚皇。玉宾剖凤脑，遨酣飞药浆。云钧回曲寝，千音何琅琅。锦於召猛兽，华磨正低昂。香母折腰唱，紫烟排栋梁，总辔高清阙，解驾佳人房。昔运挺未兆，灵化顺气翔。心眇玄涯感，年随积桩崇。形苟甘臭味，动静失沧浪。我友实不尔，荣辱昨已忘。其七绛景浮玄晨，紫轩乘烟征。仰超绿阙内，俯吗朱火城，束霞启广晖，神光焕七灵。翳映泛三烛，流任自齐冥。风缠空洞宇，香音触节生。手携识女舞，并拎匏瓜庭。左徊青羽旗，华盖随云倾。宴寝九度表，是非不我营。抱真柄太寂，金姿日愈婴。岂似愆秽中，惨惨无聊生。其八三辔控紫轩，倾云束林阿。四旌曜明空，朱轩飞灵丘。玉盖瘾七景，鼓翼霄上浮。九音朗紫空，玉仿洞太元。宴咏三晨宫，唱啸呼我俦。不觉桩已老，岂知二景流。佳人虽兼忘，而未放百忧。长林真可静，岩中多自娱。其九北登玄真阙，携手结高罗。香烟散八景，玄风鼓绛波。仰超琅园津，俯陌霄陵阿。玉箫云上奏，凤呜洞九遐。乘黑浮太空，曷为蹑山河。金节命羽灵，征兵折万魔。齐抱二辰晖，千春方婴牙。丧真投竞室，不解可奈何。其十仰陌太霞宫，金阁曜紫清。华房映太素，四轩皆朱琼。掷轮空洞津，总辔舞绿耕。玉华飞雪盖，西妃运锦旖。虽然尘浊涯，鲦钦佳人庭。宿感应真降，所招已在冥。乘风奏霄晨，共酣丹琳婴。公侯徒渺渺，安知真人灵。其十一清晨揖绛霞，总黑霄上游。徊耕蹑曲波，遂睹世人忧。辞旨郁然起，不散三秀蚂。何若巡玄乡，抚数为尔娱。君安有有际，我愿有中无。其十二辔景登霄晨，游宴沧浪宫。彩云绕丹霞，灵蔼散八空。上真昤琼室，高仙歌琳房。九凤唱朱籁，虚节错羽钟。交柄金庭内，结我真中朋。俱抱玉醴津，倏忽已婴童。云何当路蹲，愆愈随日崇。其十三晨游太素宫，控耕观玉河。夕宴郁绝宇，朝采圆景华。弹傲北寒台，七灵晖紫霞。济济高仙举，纷纷尘中罗。盘桓嚣蔼内，愆累不当多。其十四驾黑骋云耕。晨登太停丘。绛津连岑振，清波鼓浚流。步空观九纬，八纲皆已游。暂宴三金秀，来观立志俦。勤懈不相掩，是以积百忧。其十五凌波越沧浪，忽然造金山。四顾终日游，罕我云中人。其十六紫阙构虚上，玄馆衔绝飕。琳琅敷灵囿，华生结琼瑶。骋耕沧浪津，八风激云韶。披羽扇北翳，握节呜金箫。凤籁和千钟，西童歌晨朝。心豁虚元外，神襟何朗寥。回舞太空岭，六黑运重幽。我涂岂能寻，使尔不终凋。其十七玄波沧浪涛，洪津鼓万流。驾景钙六虚，思与佳人游。妙唱不我对。清音与谁投。云中骋琼输，何为尘中俦。其十八松柏生玄岭，郁为寒林杰。繁条盛严冰，未肯惧白雪。乱世幽重岫，巡生道常洁。飞此逸辔轮，投彼遐人辙。公侯可去来，何为不能绝。其十九清静愿东山，瘾景柄灵穴。惜惜闲庭虚，翳苍青材密。圆曜映南轩，朱风扇幽室。拱袂闲房内，相期控妙术。寥朗远想玄，箫条神心逸。其二十纵心空洞津，练辔策朱饼。佳人来何迟，道德何时成。其二十一寓言必可用，不用是无情。焉得驾钦迹，寻此空中灵。微音良有旨，当用慎勿轻。事事应神机，保尔见太平。其二十二辔景落沧浪，腾跃青海津。绛烟乱太阳，羽盖倾九天。云舆浮空洞，倏忽沧波问。来寻真中友，相携侍帝晨。王子协明德，齐首招玉贤。下钙八河宫，上寝希林巅。漱此紫琼腴，方知秽途辛。佳人将安在，勤之乃得亲。其二十三绛阙排广霄，披丹登景房。紫旗振云霞，羽晨舞八风。停盖濯碧溪。采秀月支峰。咀嚼三灵华，吐吸九神芒。桩数无绝纪，协日积童蒙。拥袂明真馆，仰期元上皇。北钧唱羽人，王玄集贤众音终。云何波浪宇，得失为我锺。引领嚣庭内，开心拟秽冲。习适荣辱域，罕蹑希林宫。一静安足苦，试去视沧浪。其二十四世珍芬馥交，道宗玄霄会。振衣寻真俦，回轩风尘际。良德映玄晖，颖拔集华蔚音畏。密言多偿福，冲静尚真贵。恒当二象顺，携手同襟带。何为人事问，日焉生患害。其二十五夫人自初降说此赋诗，尤皆勉励於修道，虑中道而败则祸更重矣。丁宁戒谕者，以许君及玉斧皆籍名仙简，务其日进玄德更懋真阶耳。因述青童君劝学道之士拔爱欲之根如攘悬珠，一一攘之自当尽矣。又云牛马负重入泥转增陷没，道士心挟世欲速须去之，视彼泥中之牛愿求苏息耳。人读道经得修道之味，如飨美食六腑皆美而有余味，能行如此者得道矣。紫元夫人亦与夫人言，众真曰：天下有五难，贫穷惠施难，豪富学道难，制命不死难，得见洞经难，生值壬辰后当圣世难。昔闻之於大道君曰：道德元形知之无益，当在守志行道耳。譬如磨镜垢去明存即见己形，断六情守空静即自见道之真，亦可自知宿命矣。玄清夫人云：世人击於妻子家宅之患甚於牢狱，牢狱有原赦之时，而妻子情欲虽有虎口之祸，己犹甘心投之，其罪无赦。故谓之家累，言其陷累我身不得逍遥自适，而人不知割爱去累洗心为道而存其身也。杨君降真之会，有十夫人皆列位号而无传记，及歌吟之词，备列於此：太和灵嫔上真左夫人、北海六微玄清夫人、北汉七灵右夫人、太极中华右夫人、八灵道母西岳蒋夫人、上真东宫卫夫人、朱陵北绝台上嫔管妃、北岳上真山夫人、西汉夫人、长陵杜夫人。此夕二十三真人十五夫人降於金坛杨君家也。。婴母婴母者，姓谌氏，字日婴，不知何许人也。西晋之时，丹阳郡黄堂观居焉。僭修至道久历岁年，时人自童幼逮于衰老见之鬓发龄容颜状无改，众号为婴母。因入昊市见一童子年可十四五，近前拜於母云，合为母儿。母曰：年少自何而来，拜吾为子未测其旨，亦莫敢许之，岂可相依耶。乃怀叹而去，月余又於昊市逢一孩子三岁，以来若无所归，悲号浃夕，母因视之，执母衣倨不肯舍去。人或见者劝母收而育之，逾於所生矣。既长明颖孝敬异於常人，冠岁以来风神挺迈，所居常有异云黑光景髻髭而见。侍母左右时说蓬壶阅风之事，母异之。谓曰：吾与汝暂此相因，汝以何为号也。子曰：昔蒙天真明授灵章，锡以名品约为孝道明王，今宜称而呼之矣。遂告母修真之诀曰：每须高处玄台炼，绝异党偷闲丘阜。饵服阳和静夷玄，圃委鉴太虚无英。公子黄老玉书《大洞真经》，豁落七元太上隐玄之道，可致轻盖以流霞之辈，卷钙乎文昌之台，得此道者九凤齐唱天籁骇虚，炼身御节八景浮空，龙舆虎旅游扇八方矣。母宜宝之。一日一孝道明王漠然隐去，母密修大法积数十年，人莫知也。其后昊猛许逊自嵩阳南游诣母，请传所得之道。因盟授之，孝道之法遂行江表。暇日母告二子曰：世云昔为逊师，今玉皇玄谱之中，猛为御史，而逊为高明大使，总领仙籍位品已迁。又所主十二辰配十二国之分，逊领玄楞之野於辰为子，猛统星纪之邦於辰为丑，许当居昊之上以从仙阶之等降也。又数年有云龙之驾千乘万骑来迎，谌母白日升天。今洪州高安县东四十里有黄堂坛靖，即许君立祠朝拜圣母之所。其升天事迹在丹阳郡中，后避大唐宣宗庙讳，锺陵祠靖号为谌母。其孝道之法与灵宝小异，豫章人世世行之。伟哉人之行莫大於孝，孝於亲者必忠於君，理於家者必康於国，感天地，动鬼神，厚人伦，美教化，移风俗，外清八表，内正百度，可以助道弘化者其唯孝乎。则孝道之法降自上玄，隆於晋代，豫章之俗至今行之。故许君则拔宅升天，位统列国，皆孝感也。钩弋夫人钩弋夫人齐人也，姓赵。少好清净，病六年左手拳握不开。望黑者云东北有贵人黑、推求而得之召见，姿色甚伟。汉孝武帝发其手得玉钩，手寻展。遂幸之，生昭帝。武帝害之，殡尸不玲而香一月间。昭帝即位改葬之，棺椁但有丝履而已，故名其宫曰：钩弋，后避讳改为代庙。每祠谒之际，时有神坐於庙阁内焉。湘江二妃湘江二妃者，舜之妃也，长日娥皇，次日女英。昔尧以耄昏倦於天下，举贤隐之德以让之，许巢善卷之属，避之而去。访於侧陋，有鳏者日虞舜，以孝德闻，尧举而用之。娉之二女，以观其内，历试诸难以观其外。既而大麓不迷百工咸理，爰俾摄政二十八年而尧崩，舜服丧三年而后即位，即位之年年六十一矣。在位又五十一年，凡寿一百一十二岁，南巡于苍梧之野止於何侯之家，太帝五老以瑶车玉耕云旌羽盖降而迎舜，遂升天不还，何侯亦拔宅而去。二妃时在山下，求舜不获，瞻望九峰一一相似，不知舜之所之。望峰而泣，抆泪於崖竹，竹为之斑历，视诸峰皆疑舜在其上，因为九疑山焉。既而精诚感通，亦得仙去，时人以为其沉於湘江也。故立祠焉。祠中列湘君湘夫人之位，此其序长少之品位，当是娥皇为湘君，女英为湘夫人，非是别有湘君之神也。高秋月夜，九疑湘浦，时闻天钧韶乐之音，盖是舜上理紫微，下镇此山，每所经游必有天乐导从，灵音骇虚，俗谓之湘灵鼓瑟，亦误传也。俗中咸以、二妃为尧之女，事亦误矣。今按帝系云：黄帝，曰帝鸿氏，姬姓少典之子，亦云姓少典，亦云姓公孙，名轩辕。神农世衰，诸侯怨叛，蚩尤肆毒，害及生灵，黄帝自有熊之国兴师佐命，遂即帝位，克蚩尤诛姜氏之后而定天下。黄帝之子名挚绍，黄帝位号为少昊氏，亦曰金天氏。金天之子日颛顼，颛顼之子日帝誉，帝誉之子日尧，号陶唐氏，名放勋。以此详之，尧即黄帝玄孙也，乃为颛顼五世之孙，尧乃舜再从祖也。尧之女乃舜之从祖姑也，尧不应以女娉舜，此恐史册相传之误耳。当是尧欲历试於舜，以观其德，聘以二女，史臣遂而书之，固非尧女以娉於舜矣。娥皇女英非姬姓也。又舜之号非谧号也。谧法起於周公，欲以褒贬君臣垂戒惩劝立以为法。后人执而加之，云斓善传圣曰尧，盖取尧举其舜於侧陋，授以天下禅让之美，千古所宗，故追为此谧尔。又舜之一字，谧法云：仁圣盛明日舜，此亦后人追立之号也，何者？按《书》云，尧将巽位，曰：咨尔四岳，朕在位七十载矣，汝能庸命巽朕位。岳曰：否，德忝帝位。帝曰：明明扬侧陋师锡帝。曰：有鳏在下，日虞舜。帝曰：俞予闻如何？岳曰：瞽子父顽母骆象傲克谐，以孝需需。帝曰：我其试哉，降二女于妈吶嫔于虞。帝曰：钦哉。此财尧但以二女嫔配於舜，观其理内之德，或娶诸宫掖，或得於民间，固非尧之女以娉於舜明矣。盖是秦皇焚书之后，学士逃难解散，史籍湮灭篇卷不全，济南伏生口以传授，或有舛误，无由显明。舜之为号亦自布衣而有，非是殁后之谧，如伏羲神农帝誉颛顼之例是也。颖悟之士更望详之。洛川玄妃洛川玄妃，玄牺氏之女也，得道为水仙，以主於洛川矣。常游洛水之上，以众女仙为宾友，自以游宴为适，或祥化多端亦犹朝云暮雨之状耳。魏雍丘王曹植感宋玉对楚王之事作《洛神赋》以叔之，言其状也，翩若惊鸿，婉若游龙，荣曜秋菊，华茂春松。髻霏兮若轻云之蔽日，飘讽兮若流风之回云。皎若太阳升朝霞，灼若芙叶出绿波。体迅飞亮飘忽若神，凌波微步罗袜生尘。此盖文士妖饰之词，若夫得道登真，体位高邈，仙凡厦隔，感降良难，宜可方宋玉淫冶之音，所致上仙之一遇也。至若冯夷服虹丹为水仙，位证河侯，震蒙得玄珠主于拖岷之录，昊姐娥获琼药登于月宫，此非独水为太阴之府而女仙主之，盖其职秩所遇也。吕公子服水玉而为河伯，天昊饵云母而为水神，亦有男仙居水官之任也。冯夷者好道，遇涓子以虹丹授之，服而为水仙，位为河侯。震蒙氏女者，亦日奇相氏，得黄帝玄珠之要而为水仙，为岷拖江源之主。昊姐娥，羿妻也，羿司射，卫黄帝之宫，入宫得琼药之丹，以与姐娥服，飞入月宫为月中之官。况五岳十山九江八泽皆有仙曹灵府，以司明世人罪福功过，亦生掌山川宝货灵草神芝，或统御洞天真经玉籍。其任不常，或千年五百年，亦有迁易，玄真杳隔，世莫得知也。阳都女阳都女者，阳都市酒家之女也。生有异相，眉连耳，细而长，众以为异，疑其天人也。时有黑山仙人犊子者，邺人也。常居黑山采松子、狭苓，饵而服之，已数百年矣。莫知其姓名，常乘黄犊，时人号为犊子。时壮时老时丑时美，来往阳都酒家，都女悦遂相奉侍。一日一女随犊子出取桃，一宿而反，得桃甚多。连兜甘美，异於常桃。邑人伺其去时既出门，二人共牵犊耳而走，其速如飞，人不能追也。如是且还，复在市中数十年，夫妇俱去，后有见在潘山之下，冬卖桃果焉。《文选赋》云：犊配眉连是也。杜兰香杜兰香者，不知何许人也。有渔父者於湘江洞庭投纶自给，一日一於洞庭之岸闻儿啼哭声，四顾无人，惟三岁女子在於岸侧。渔父怜而举之还家，养育十余岁，天姿奇伟灵颜妹莹，迨天人也。忽有青童灵人自空玄而下，来集其家，擭女而去，临升天谓其父曰：我仙女杜兰香也，有过谪于人问，玄期有限今将去矣。於是凌空而去，自后时亦还家。其后於洞庭包山降张硕家，硕盖修道者也。兰香降之三年，授以举形飞化之道，硕亦得仙。初降时留玉简、玉唾盂、红火梡布，以为登真之信焉。又一夕命侍女资黄鳞羽岐绛履玄冠鹤氅之服丹玉佩挥灵剑，以授於硕，曰：此上仙之所服，非洞天之所有也。不知张硕仙官定何班品，传记未显，难得详载也。渔父亦自老益少，往往不食，亦学道江湘问，不知所之矣。墉城集仙录卷之五竟6-墉城集仙录卷之六墉城集仙录卷之六唐广成先生杜光庭集盱母盱母者，豫章人也。外混世俗，而内修真要耳。尝云我千年之前曾居西山，世累稍息当归真彼中。其子名烈，字道微，少丧其父，事母以孝闻。黑需翼翼勤於色，养家贫而营侍甘旨，未尝有阙，乡里推之。西晋武帝时，同郡昊猛、许逊精修通感道化宣行，居洪崖山，筑坛立靖。猛既去世，逊即以宝符真录拯俗救民，远近宗之。逊仕州为记室，后每朔望还家朝拜。人或见其乘龙往来，径速如咫尺耳。唯吁君纯笃忠厚，许君委用之，即与母结茅於许君宅东北八十余步，日一夕侍养许君，谨愿恭肃未尝有息。母常於山侧采撷花果以奉许君，君惜其志诚常欲拯而度之。以惠帝元康二年壬子八月十五日，太上命玉真上公崔文子、太玄真卿瑕丘仲册命，拜许君为九州都仙大使高明主者，云车羽盖白日升天。许君谓道微及母曰：我承太帝之命不得久留，汝可继随仙举期於异日。母子悲喜不自胜，再拜告请愿侍云辈。君乃许之，即赐灵药服之，躬禀真诀，於是午时从许君升天，今坛井存焉。乡人不敢华缮盖表，吁君母子俭约故也。世号为吁母坛靖焉。九天玄女九天玄女者，黄帝之师，圣母元君弟子也。黄帝世为有熊国之君，佐神农为理。神农之孙榆冈既衰，诸侯相伐，干戈日寻，各据方色，自称五行之号。太嗥之后自为青帝，榆冈神农之后自号赤帝，共工之族自号白帝，葛天之后自号黑帝，帝起有熊之墟自号黄帝。乃恭已下士侧身修德，在位二十二年，而蚩尤肆孽，弟兄八十一人，兽身人语铜头铁额瞰砂吞石不食五谷，作五虎之形以害黎庶，铸兵於葛炉之山不察帝命。帝欲征之，博求贤能以为己助，得风后於海隅，得力牧於大泽，以大鸿为佐，天老为师，署三公以象三台，风后为上台，天老为中台，五圣为下台。始获宝鼎不爨而熟，迎日推荚，以封胡为将，以夫人费修之子为太子，用张若、堤朋、力牧、容光、龙纡、仓颉、容成、大挠、屠龙众臣以为翼辅，战蚩尤於涿鹿。帝师不胜，蚩尤作大雾三日内外皆迷。风后法斗机作大车，以杓指南以正四方，帝用忧愤斋于太山之下；王母遣使披玄狐之衣以符授帝，曰：精思告天必有太上之应。居数日，大雾冥冥昼晦，玄女降焉。乘丹凤御景云服九色彩翠之衣集于帝前，帝再拜受命。玄女曰：吾以太帝之教，有疑可问也。帝稽首顿首曰：蚩尤暴横毒害需黎，四海嗷嗷莫保性命，欲万战万胜之术，与人除害可乎？玄女即授六甲六壬兵信之符，灵宝五帝策使鬼神之书，制妖通灵五明之印，五阴五阳遁元之式，太一十精四神胜负握机之图，五兵河图策精之诀。复率诸侯再战蚩尤于冀州，蚩尤驱魑魅杂妖以为阵，雨师风伯以为卫，应龙蓄水以征於帝。帝画之遂灭蚩尤于绝辔之野中冀之乡，分四冢以葬之。由是榆冈拒命，又诛之阪泉之野，北逐埙斋，大定四方。步四极凡二万八千里，乃铸鼎立九州，置五行九德之臣以观天地，祠万灵垂法设教，然后采首山之铜铸鼎於荆山之下，黄龙来迎乘龙升天。孙夫人孙夫人者，三天法师张道陵之妻也。同隐龙虎山修三元默朝之道，积年累有感降。天师得黄帝龙虎中丹之卫，丹成服之，能分形散景，坐在立亡。天师自鄱阳入嵩高山得隐书制命之卫，能策召鬼神。时海内纷扰，在位多危，又文道凋丧，不足以拯危佐世。年五十方修道，及丹成又二十年，既卫用精妙，遂入蜀游诸名山，率身行教。夫人栖真江表，道化甚行，以冲帝永嘉元年乙酉到蜀居阳平化，炼金液九丹。依太一元君所授黄帝之法，积年丹成，变形飞化无所不能。以桓帝永寿二年丙申九月九日，与天师於板中云台化白日升天，位至上真束岳夫人。子衡，字灵真，继志修炼世貌嗣师，以灵帝光和二年岁在己未正月二十三日，於阳平化白日升天。孙鲁，字公期，世号系师。当汉祚陵夷中土纷乱，为梁、益二州牧，镇南将军，理于汉中。魏祖行灵帝之命就加爵秩，旋以刘章失蜀，先生举兵，公期托化归真隐景而去。王子安阳平化碑云：嗣师归真有会证道，兹山反雾移烟玄霄，一旦地驰鸿驿凤白日升天。灵卫肃而上腾神仪，杳而长骛。西川耆旧攀凤翼而无阶，南国英灵仰龙髯而无逮，即以上升之日遂为斋祭之辰是也。初夫人居化中远近钦风礼谒如市，旋以方调炉鼎，务在精严，人物谊阗必虑亵读，遂於山趾化一泉，使礼奉之人先以其水盥沐，然后方诣道靖，号日解秽水，至今存焉。天师垂法令人探石井水，男女皆有应验，以为种子之法焉。山有三重以象三境，其前有伯阳池，即太上老君游宴之所，后有登真洞，与青城、峨媚、青衣、西玄、罗浮、洞庭诸仙山洞室径邃潜通，故为二十四化之首也。蚕女蚕女者，乃是房星之精也。当高辛之时蜀地未立君长，唯蜀山氏独王一方。其人聚族而居不相统摄，往往侵噬恃强暴寡。蚕女所居在今广汉之部，亡其姓氏。其父为邻部所掠已逾年，唯所乘马犹在。女念父隔绝，废饮忘食，其母慰抚之，因告誓於其部之人曰：有能得父还者，以此女嫁之。部人虽闻其誓，无能致父还者，马闻其言，惊跃振迅，绝绊而去。数月，其父乘马而归。自此马昼夜嘶呜，不复饮龄。父问其故，母以誓众之言白之，父曰：誓於人也，不誓於马，安有人而配偶非类乎？马能脱我於难功亦大矣，所誓之言不可行也。马嘶跪愈甚，逮欲害人，父怒射杀之，曝其皮於庭中。女行过侧，马皮蹙然而起，卷女飞去。旬日复栖於桑树之上，女化为蚕，食桑叶吐丝成玺用织罗绮、袁被，以衣被於人问，蚕自此始也。父母悔恨念之不已，一日一蚕女乘彩云、驾此马，侍卫数十人自天而下，谓父母曰：太上以我孝能致身，心不忘义，授以九官仙嫔之任长生矣，无复忆念也。言讫，冲虚而去。今其冢在什郁、绵竹、德阳三县界，每岁祈蚕者四方云集，皆获灵应。蜀之风俗，诸观画塑玉女之像，披以马皮，谓之马头娘，以祈蚕桑焉。俗云阁其尸於树谓之桑树，耻化为虫故谓之蚕。《稽圣赋》云：爰有女人感彼死马化为蚕虫，衣被天下是也。《阴阳书》云：蚕与马同类，乃知是房星所化也。彭女彭女者，彭祖之女孙也。祖姓钱，名铿，帝颛顼之玄孙，陆终氏之子。舜举之於尧，臣能调羹，进雉羹於尧。尧以其善调味必能养生，善养生必能养民，遂封於彭城。其道可祖，彭人世世见之，故谓之彭祖，言彭地之祖也。其地在徐州，而彭祖得道不乐冲天，周游四海，居蜀多年，子孙繁众，故有彭山、天彭、彭门之名，俱在蜀焉。《礼经》云：微泸彭濮皆蜀地也。导江有天彭山，两峰如阙，相去四十余步，谓之彭门，祖尝隐焉，因以为号。彭女亦得养生之道，随祖修行亦数百岁，朝拜勤志，晨夕不倦。今彭女山有礼拜石，有彭女五体、肘膝拜痕，及衣髻之迹，深有仅寸。每往来北平洞及此山并建为彭女化，一日一彭女於此升天，其后置县因山为号。元和丁酉岁前进士湛贲立碑以纪其事，《蜀纪》详载焉。若丰沛之彭城，即彭祖始封之地，大彭之国雄为五霸之一也。唐光化三年庚申五月，有三鹤飞来共巢於彭女观桧树之上，巢广六尺。刺史司空张琳具状闻於蜀主，西平王香灯致醮，营修观宇。其夕神灯千炬，飞照林岭。画图上奏，下诏褒美，仍编入《唐史》也。弄玉弄玉者，秦缪公之女也，好吹箫。时有箫史者，善吹箫，公以弄玉妻之，筑台以居焉。弄玉吹箫十余年能作凤呜，凤来止其台上。夫妇居台上数年不下，一日一随凤飞去。於是秦公於雍宫作凤女祠，时有箫声焉。园客妻园客妻者，神女也。园客者，济阴人也，美姿貌而良色，人多欲以女妻之，客终不娶。常种五色香草，积数十年服食其实。忽有五色蛾集於香草上，客收而荐之以布，生华蚕焉。至蚕时，有一女自来助客养蚕，亦以香草饲之。蚕女养蚕既壮，得茧百二十枚，茧大如瓮，每一茧噪六七日乃尽。噪讫，此女与园客俱去。济阴今有华蚕之祠宇焉。昌容昌容者，商王之女也。修道於常山，食蓬蒙根二百余年，颜如二十许。能致紫草，卖与染家，得之者色加倍好，得钱以救贫病者，往来城市世世见之，远近之人奉事者千余家，竟不知其所修之道。常行日中不见其影，或云昌容能炼其形者也。忽乃冲天而去。汉中酒妇汉中关下酒妇者，不知何许人也，亦不知姓氏。忽遇卜师呼子先者，不知何许人也，年可五十余，云已数百岁。酒妇异之，每加礼敬，忽一旦来谓妇曰：急装束，与汝共应中陵王去。是夜果有二人来，持二茅狗，一与子先，一与酒妇，俱令骑之，乃龙也。相随上华阴山上，常大呼云：子先、酒母在此，比日题有仙圣之道矣。女几女几者，陈市上酒妇也。作酒常美，仙人过其家饮酒，即以《素书》五卷质酒钱。几开视之，乃仙方养性长生之术也。几私写其要诀依而修之，三年颜色更少，如二十许人。数岁质酒仙人复来，笑谓之曰：盗道无师，有翅不飞。女几遂随仙人去，居山历年，人常见之，其后不知所适。今所居即女几之山也。河间王女河问王女者，乃玄俗之妻也。玄俗得神仙之道来往河问已数百年，乡人言常见之日中无影，唯饵巴豆云母，亦卖之於都市，七丸二钱可愈百病。河问王有病买服之，下蛇十余头。问其病意，答言王之所病乃六世余殃所致，非王所招也。王昔尝放乳鹿，即麒麟母也，仁心感天固当遇我耳。王家老舍人云：常见父母说云玄俗日中无影，王召而视之果验。王女幼绝荤血，清静好道，王以女妻之。居数年，与女俱入常山中，时有见者。采女采女者，商王宫女也，少得养神之道，年二百七十余，视之如十五六岁耳。初，王闻彭祖有道拜为大夫，封之於彭。每称疾闲居不预政事，服云母粉麋鹿角云母水桂常有少容，性沉静，不自言有道。王诣问讯，竟莫之告，遗以珍玩，皆受以恤贫，乏略无所留。王於掖庭立华屋紫阁，饰以金玉使祖居之，令采女乘辎饼问道於彭祖。采女再拜，请问延年益寿之法，答曰：举形登天上补仙官者，当服元君太一金丹白日升天也。此道至大，非君王所为。其次当爱精养神服食草药，可以长生，但不能役使鬼神乘虚飞行耳。其次阴阳运黑导引屈伸，使百节黑行关机无滞，此可以无疾痛所侵，而后思神念真坐忘练液，皆可以令人久寿。若二黑交接之道，沂流补脑之要，此甚难行，有怀棘履刃之危，又非王之所为也。吾所闻浅薄道止於此，不足宣传也。大宛中有青精先生千岁而色如童子，或终岁不食，或一日九餐，可以问其道也。采女曰：青精先生何仙也？答曰：此乃得道耳，非仙人也。仙者，或炼身入云无翅而飞，或驾龙虎上造太阶，或为乌兽浮游青霄，或潜行江海翱翔名山，或服元气，或茹芝英，或出入人问，或隐迹林莽，面生异骨体有奇毛，恋好深僻不交流俗者也。若以人之修身，当食甘珍服轻丽处官秩通阴阳，耳目聪明骨节坚强颜色神泽老而不衰，延年久视长在世问。寒湿风温不能伤，鬼神众精不能害，五兵百虫不能中，忧喜毁誉不能累，此乃可贵耳。人生於世但养之得宜可至百二十岁，不及此者皆伤之也。大醉大饱大喜大怒大温大寒大劳大极皆伤也，至乐至忧至畏至怖至挠至躁至奢至淫皆伤也，甚饥甚渴甚思甚虑亦伤也，久坐久立久外久行亦伤也。寒温得节，饥饱适宜，无思无为，惟清惟静，此可与言修身耳。已得其寿复养之得宜可二百四十岁四百八十岁，但莫伤之也。冬温夏冻不失四时之和者，所以适身也，美色淑姿不至思欲之惑者，所以通神也，车服威仪知足不求者，所以一其志也，八音五色不至於耽溺者，所以遵心也。凡此之物本以养人，人之不能斟酌得中反以为患，故圣贤垂戒惧下才溺之流遁忘返用之失所，故修道之士皆令禁之，欲以检制之易也。故曰：上士别床，中士异被，服药百裹不如独外。色使目盲，声使耳聋，馨令鼻塞，欲致心荡，味令口爽，苟能节宣得所，用之得宜，不臧年寿必得其益。此者譬犹水火，用之过当反为害耳。人不知经脉损伤，血气不足，内理空疏，髓脑不实，体已先病，故为外物所犯，因风寒酒色以发之耳。若本充实，岂有病耶。凡远思羡愿伤人，忧患悲哀伤人，情乐过差伤人，忿怒不解伤人，汲汲所爱伤人，戚戚所患伤人，寒暖失节伤人，阴阳不交伤人，所伤者众而独责房室为伤可谓惑矣。是以男女相成犹天地之相生也，所以导养神黑使人不失其和。夫天地昼离而夜合，一岁之中三百六十交，故四时均而万物生，生生成成不知穷极，所以天不失其动，地不失其静，气不失其和，物不失其生，而能长久也。夫人不能法天地之常，而独执一隅，单景孤形，喊衣绝食，自取死病，愚之甚也。去此修摄节宣之外，则有服元和之黑，得其道则邪神不能入，此理身之本也。余含景思神历藏导引吞饵服御之事千七百余条，及四时首向责己谢过卧起早晏之法，可以教初学之士，引进向善之门渐正其心，而徐息其罪咎，非便能致人得道也。若血脉枯竭神黑凋败，岂思神念真而能守之，固未知其益矣。此由愚人为道而求其末，不务其本也。又内不养神外则劳形，元精渐虚神黑困竭，而昼夜伏勤诵读经诀，此亦无益也。既久不蒙效，则怨道无验，恨古人欺我，此又非也。我师云：节解韬形无为九室诸经万三千首，皆示以始涉之门庭耳。采女具受诸要以教王，王试为之皆有验。王行彭祖之道亦寿三百余岁，但不能戒其妖淫耳。其后采女亦不知所之，盖是得道者也。太阳女太阳女者，姓朱，名翼。得内修之要，吐纳之益，敷演五行之道，用之深妙，行之甚验，年二百八十岁，颜如桃花，口如含丹，肌体充泽，眉鬓如画，光彩射人，视之如十七八者。奉事绝洞子，绝洞子姓李，名修，能寅龙申虎之术，着书四十篇，名日《道源》。在人问已数百岁，翼事之甚勤尽得道要，戒之曰：我之所修以柔胜刚弱制强，行之者谨敬为本，如临深履危御奔乘惊差之毫厘丧尔之荣，勤而守之可以长生矣。其后炼金液之丹，丹成服之而俱得升天。太阴女太阴女，姓赢，名金。为人聪达智慧过群，学玉子之道，虽得其法未能精微，明无其师，乃当道沽酒密访其师焉。会太阳子过之饮酒於其肆，见女词旨闲雅礼节恭谨，乃叹曰：彼行白虎剩蛇，我行青龙玄武，．天下悠悠知者为谁？女闻之喜，使妹问客土数为几。对曰：南三北五东九西七中一耳。妹还报曰：客大贤者，至得道人也。我始问一已知五矣。遂请入道室，进名僎嘉体而享之。以问长生之要，太阳子曰：共事天帝之朝，俱饮神光之水，登玉子之魁纲，礼五行之秘宝，唯贤是亲岂有恪，遂教以补导之要，授以蒸丹之方，合服得仙，时已二百岁矣，有小童之容也。太阳子姓禹，名明。与王子为亲友，玉子得道，太阳子师而事之，曲尽服勤之礼。玉子门徒三千余人，唯太阳子终日昏醉，三百余年竟不精炼，玉子谓之曰：汝当理身养命为众贤之师，而低迷大醉，功业不修，大药不合，虽得千年犹不兔死，此凡庸所不为，况於达者乎。乃改节炼丹，丹成服之仙去。在世五百余年常有少容。玉子姓章，名震，南郡人也。周幽王知其有道，征之不出，遂隐山得道也。太玄女太玄女姓颛，名和。少丧父，或相其母，子皆曰不寿。恻然为忧，尝曰：人之处世一失不可复得，一死不可复生，况闻寿之限促非修道不可以延其生也。遂行访明师洗心求道，得玉子之术，行之累年，遂能入水不濡，盛寒之时单衣冰上，而颜色不变，身体温暖可至积日。又能徙官府宫殿城市屋宅於他处，视之无异，指之即失所在。门户椟柜有关纶者，指之即开，指山山摧，指树树折，更指即如故。将弟子行所到山问日暮，以杖叩石即石，开入其中，屋室床机帏帐厨凛供酒食如常，虽行万里所在常尔。能令小物忽大如屋，大物忽小如毫芒，或吐火涨天嘘之即灭，又能坐炎火之中衣履不燃，须臾之问或为小儿或为车马，无所不作。行三十六术甚有其效，起死回生救人无数，不知其何故，所服食亦无得其卫者，颜色益少鬓发如鸦，忽白日升天而去。樊夫人樊夫人者，刘纲之妻也。纲字伯鸾，仕为上虞令，亦有道卫，能檄召鬼神禁制变化之道，亦港修密证，人莫能知为理。尚清静简易而政令宣行，民受其惠无旱叹漂垫之害，无疫毒惊暴之伤，岁岁大丰，远近所仰。暇日与夫人较其卫甩，俱坐堂上纲作火烧客确舍从东而起，夫人禁之火即便灭。庭中两株桃，夫妻各呎一株使之相斗击。良久纲所呎者不胜数走出於篱外，纲唾盘中即成鲫鱼，夫人唾盘中成獭，食其鱼。纲与夫人入四明山，路值虎，纲禁之，虎伏不起，适欲往，虎号之。夫人径往其前，虎以面向地不敢仰视，夫人以绳缚虎牵归系於床脚下。纲每共试卫，事事不胜，将升天，县厅侧先有大皂荚树，纲升树数丈力能飞举，夫人即平坐床上冉冉如云气之举，同升天而去。东陵圣母东陵圣母者，广陵海陵人也。适杜氏师事刘纲学道，能易形变化隐见无方，杜不信道常患怒之。圣母或行理疾救人，或有所之诣杜，患之愈甚，告官讼之云圣母奸妖不理家务。官收圣母付狱，顷之已从狱窗中飞去，众望见之转高入云中，留所着履一缅在窗下，自此升天。於是远近立庙祠之，民所奉事祷祈立效。常有一青乌在祭所，人有失物者乞问所在，青乌即集盗物人之上。路不拾遗，岁月稍久亦不复尔，至今海陵海中不得为奸盗之事。大者即风波没溺虎狼杀之，小者即病伤也。西河少女西河少女者，神仙伯山甫外甥女。山甫，雍州人，入华山学道，精思服食，时还乡里省觐亲族，二百余年容状益少。每入人家，即知其家先世已来善恶功过，有如目击，又知将来吉凶，言无不中。见其外甥女体常多病，将药与之，女服药时年已七十，稍稍还少，色如婴儿。汉帝遣使者行经西河，於城东见一女子笞一老翁，翕头鬓皓白，跪而受杖。使者怪而问之，女子答曰：此子是妾儿也。昔妾舅氏伯山甫得神仙之道，隐居华山，愍妾多病，以神药授妾，妾服之渐复少壮。今此儿，妾令服药不肯，致此衰老，行不及妾，妾乃患之，故与杖尔。使者问女及儿年各几许，女子答曰：妾年二百三十岁，儿年七十矣。女亦入隐华山，得仙而去。墉城集仙录卷之六