轩辕黄帝轩辕黄帝姓公孙自周制五等诸侯后，乃有公孙姓。轩辕为黄帝，长於姬水，合以姬为姓。不知古史何据也。有熊国君少典之次子也。伏羲生少典，少典生神农。及黄帝袭帝位，居有熊之封焉。其母西乔氏女，名附宝，暝见大电光绕北斗枢星，照于郊野，附宝感之而有娠。以枢星降，又名天枢。怀之二十四月，生轩辕于寿丘地名，在鲁东门之外。帝生而神灵，幼而徇齐疾而速也，弱而能言，长而敦敏，成而聪明。龙颜日角，河目隆颗，苍色大肩。始学於大项，长於姬水。帝年十五，心虑无所不通，乃受国於有熊，袭封君之地在郑州析郑县。以制作轩冕，乃号轩辕；以土德王，日黄帝。得奢龙辨乎东方解在下文，得祝融辨乎南方心星，以火在正南，大明也。融，光明也，主火之官，号祝融，字从南，从午南求也。求为正对，为明为暗，则南为阳，北为阴也。得火封辨乎西方鹦之明旦则望东，而身居西也。酉，鹦也，以小入时名之，酉半为西也，得后土辨乎北方北，阴也，背也，故曰北。四方之名也。东者动也，日出万物乃动也。东字从日，穿木以日出，望之如穿扶桑之材木也。日所出，在扶桑东数十万里。帝娶西陵氏于大梁，曰嫘祖，为元妃，生上子，玄嚣、昌意。初，喜天下之戴己也，养正娱命，自取安而顺之，为鸿黄之代以一民也。时人未使而自化，未赏而自劝，其心愉而不伪，其事素而不饰，谓太清之始也。耕者不侵畔，渔者不争岸，抵市不预，价市不闭，鄙商旅之人相让以财，外户不闭，是谓大同。帝理天下十五年，忧念黎庶之不理，竭聪明进智力，以营百姓。具修德也，考其功德，而务其法教。时元妃西陵氏始养蚕为丝今礼记：皇后祭先蚕西陵氏。葛稚川《西京记》曰：宫内有先蚕坛，乃有天老五圣以佐理化。帝取伏羲氏之卦象，法而用之，据神农所重六十四卦之义，帝乃作八卦之说，谓之八索，求其重卦之义也。时有臣曹胡造衣，臣伯余造裳，臣於则造履，帝因之作冠冕冠者则服之文明，冕者则冠中之别名，以其后高而前下，有倪仰之形，因日冠冕也，始代毛革之弊，所谓黄帝垂衣裳而天下理也。帝因以别尊卑，令男女异处而居，取法乾坤天尊地卑之义。帝见浮叶方舟，即有共鼓、化狄三臣，助作舟楫，所谓剖木为舟，刻木为楫也。盖取诸涣，涣散也，物大通也，所以济不通也。帝又观转蓬之象以作车，时有神马出生泽中，因名泽马，一日吉光，二日吉良，出大封国亳州东古国也。文马缟身朱鬣，乘之寿千岁，以圣人为政应而出今飞龙司有吉良厩，因此也。薛综曰：与腾黄一也，所出之国各别。葛稚川曰：腾黄之马吉光之兽。则兽马各异。今据吉光即马，腾黄即兽，桧川之说又别。又有腾黄之兽，其色黄，状如狐，背上有两角，龙翼一本云：龙翼而马身，一名乘若，一名飞黄，或曰古黄，又日翠黄，出日本国，寿三千岁，日行万里。乘川令人寿二千岁，出日本国，寿二千岁《六典》曰：宋齐梁陈皆有车府乘黄之官，今太仆寺有乘黄署，即其事也。黄帝得而乘之，遂周游六合，所谓乘八翼之龙，游天下也，故迁徙往来无常。帝始教人乘马，有臣肢作服牛以用之。世本云：所谓服牛乘马，引重致远以取诸随，得随所宜也。有臣黄雍父始作舂，所谓断木为杵，掘地为臼，以济万人。取诸小过也。小过者，过而通也。帝作宠以着经，始令铸釜造饭，乃蒸饭而烹粥，以易茹毛饮血之弊。有臣挥始作弓，臣夷牟作矢，所谓弦木为弧，刻木为矢也史记云：黄帝为之也。弧矢之利以威天下，以取诸睽。睽，乖也，制不顺也。帝始作屋，筑宫室以避寒暑燥湿，谓之宫。宫，言处于中也。所谓上栋下宇以待风雨，取诸大壮。大者，壮也。帝‘又令筑城邑以居之，始改巢居穴处之弊。又重门击柝以待暴客，以取诸豫，备不虞也。又易古之衣薪，葬以棺椁，以取诸大过。有服斋於中宫，於洛水上，坐玄扈石室，与容光等内观，忽有大乌衔图置于帝前，帝再拜受之。是乌状如鹤，而鹦头燕喙，龟颈龙形，骈翼鱼尾，体备五色，三文成字。首文日慎德，背文日信义，齐文日仁智。天老曰：是乌麟前鹿后蛇颈，背有龙文，足履正尾，击武有九苞。一日包命，二心合度，三耳聪达，四舌屈伸，五彩色备，六冠巨锐钩，七金目鲜明，八音激扬，九腹大。一名鸥，其雄日凤，其雌曰凰。高五六尺，朝呜日登晨，昼呜曰上祥，夕呜日归昌，昏呜曰固常，夜呜日保长，皆应律吕，见则天下安宁。黄帝曰：此乌遇乱则去居九夷矣。出於东方君子之国，又出丹穴之山。有臣沮颂苍颉观乌迹以作文字，此文字之始也先儒论文字之始不同，或始於三皇，或始於伏羲，或云与天地并兴。今据司马迁、班固、韦延、矢秉、付玄等云：苍颉，黄帝臣。今据此载之，诸家说苍颉，亦无定据也。黄帝修德义，天下大理，乃召天老谓之曰：吾梦两龙挺白图出于河以授予，敢问於子。天老对曰：此河图、洛书将出之状，天其授帝乎，试斋戒观之。黄帝乃斋于中宫，衣黄服，戴黄冕，驾黄龙之乘，载交龙之旅，与天老五圣游於河洛之问。求梦未得，帝遂沉璧於河，乃大雾三日。又至翠妈之泉，有大鲈鱼於河中沂流而至，杀三牲以醮之，即甚雨七日七夜，有黄龙负图而出於河。黄帝谓天老五圣曰：子见河中者乎？天老五圣乃前跪受之。其图五色毕具，白图兰叶而朱文，以授黄帝。乃舒视之，名日《录错图》。令侍臣写之以示天下。黄帝曰：此谓之河图书。是岁之秋也，帝既得龙凤之图书，苍颉之文，即制文字以代结绳之政，以作书契，盖取诸夹。夹，庾也，次断万事自垂衣裳至制文字，凡事按皇甫谧《帝王代余》载此九事。昔黄帝之功，今各以当时事及众书所载列之如前，以明之。然於《易系说》九事，则上自黄帝，下至尧舜，以其先儒说者．，或以为不独黄帝。若以皇甫所载及今所引众书，则九事皆黄帝始创之以服用，后代圣人至尧舜，但仿作修饰尔。於是黄帝定百物之名，作八卦之说，谓之八索，一号帝鸿氏，一号归藏氏，乃名所制日《归藏书》，此《易》之始也。黄帝垂衣裳之后，作龙一表之服，画日月星辰於衣上以象天，故有龙衷之颂。帝纳女节为妃，其后女节见大星如虹下临华渚，女节感而接之，生少嗥代起石女节即嫘祖，非也。帝又纳丑女号模母，使训宫人而有淑德，奏六德之颂。又纳费修氏为夫人。是时庶民甘其食，美其服，乐其俗，安其居，无羡欲之心，邻国相望，鹦犬之音相闻，至老而不相往来，无求故也。所谓黄帝理天下，便民心，谓之至理之代。是时风不呜条，谓之天下之喜风也；雨不破块，谓十日一小雨，应天下文，十五日一大雨，以协运也。以嘉禾为粮，谓之大禾也，其穗异常。以醴泉为浆，谓泉水美味如酒，可以养老也。以五芝为芳，谓有异草生於圃，则芝英紫芝，黑芝五芝草生，皆神仙上药。时有水物洋涌，山车满野，於是德感上天，故有黄星之祥，谓之异星，形状似月，助月为光，名日景星。又有赤方气与青方气相连，赤方中有二星，青方中有一星，凡三星。又有异草生於庭，月一日生一叶，至十五日生十五叶，至十六日一叶落，至三十日落尽。若小月，即一叶厌而不落，谓之莫荚，以明於月也，亦日历荚。帝因铸镜以象之，为十五面神镜，宝镜也。于时大挠能探五行之情，古北斗衡所指，乃作甲乙十干以名日，立子丑十二辰以名月，以乌兽配为十二辰，属之以成六旬，谓造甲子也。黄帝观伏羲之三画成卦，八卦合成二十四气，即作纪历以定年也。帝敬大挠以为师，因每方配三辰，立孟仲季，自是有阴阳之法焉。黄帝闻之，乃服黄衣，带黄绅，首黄冠斋于中宫。即有凤凰蔽日而至，帝乃降阶，束面再拜稽首曰：天降丕佑，敢不承命。凤乃止帝束园，集於梧桐，又巢于阿阁。非竹实不食，非醴泉不饮。其饮也，则自呜舞，音如笙箫。帝即使伶伦《汉书律》作伦往大夏之西大夏国在西去长安万里，阮榆之溪，昆仑之阴懈谷，采锺龙之竹，取其窍厚均者断两节，问长七寸七分，吹之为黄锺之音十一月律为黄锺，谓冬至一阳生，万物之始也，以本至理之代，天地之风气。所谓黄帝能理日月之行，调阴阳之气，为十二律吕，雄雌各六也《晋书》云：律管长尺，六孔，十二月之音禀之，以竹取自然圆监也，以玉取坚贞温润也。时有女娲之后容成氏，善知音律，始造律历。元起丁亥《本纪》作辛卯，今准《混元实录》年谱，又推冬至日在之星南斗后星也。又问天老，得天元日月星辰之书以纪时。有臣隶首善算法，始作数着等术焉。臣伶伦作权量权，秤也；量，斗也。黄帝得蚩尤，始明乎天文据管子言云：蚩尤有卫，后乃。帝又获宝鼎，乃迎日推策。於是顺天地之纪，旁罗日月星辰，作盖天仪，测玄象，推分星度，以二十八宿为十二次。角亢为寿星之次，房心为大火之次，尾箕为析木之次，斗女为星纪之次，虚危为玄杨之次，室壁为课訾之次，奎娄为降娄之次，勖毕为大梁之次，赀参为实沉之次《左传》昭元年，子产曰：昔高辛氏有二子，伯曰关伯，季曰实沉，居于广林。不相能也，日寻干戈以相征讨。后不臧迁关伯于商丘，主辰，商人丹因故辰为商星。迁实沉于大夏，主参，唐人是因以服事夏商。由此观之，至高辛氏时方有实沉之名，不知轩辕氏时何先有实沉之名也，岂非后人以分野之名易士一宫分，以明古事耶，井鬼为鹑首之次，星张为鹑火之次，翼斡为鹑尾之次。立中外之星，作占日月之书，此始为观象之法，皆自河图而演之。又使羲和占日，常仪占月，鬼臾区占星。帝作占候之法，占日之书，以明休咎焉。黄帝有茂德，感真人来游玉池，至德所致也。有瑞兽在囿，玄楞之兽也。《尚书》中候云：麋身牛尾，狼蹄，一角。角端有肉，示不伤物也。音中黄锺，文章彬彬然。牡曰麒，牝曰麟，生於火，腾於土。春呜曰归禾，夏呜曰扶幼，秋冬呜曰养信。帝又得微虫蛄蝼，有大如羊者，大如牛者。虫名蜿大如虹者，应土德之王也。有兽名蟋，如狮子，食虎、而循常近人，或来入室，人畏而患之。帝乃上奏于天，徙之北荒。帝以景云之瑞，庆云之祥，即以云纪官。官以云为名，故有缙云之官或云：帝炼金丹，有缙云之瑞，自号缙云氏，赤多白少曰缙。於是设官分职，以云命官，春为青云官，夏为缙云官，秋为白云官，冬为黑云官，帝以云为师也。帝置四史官，令沮诵、苍颉、隶首、孔甲居其职，主图籍也《周礼》：掌版图人户，版籍也。又令苍颉主人仪。孔甲始作盘孟以代凹尊杯饮之朴，着盘盂篇，盘盂之诚也。帝作巾几之法，以着经。黄帝书中通理黄帝，史谓之坟。坟，大也孔安国曰：遭秦焚之，不可闻也。有臣史玉，始造画。又济南人公玉带上黄帝明堂图，有复道，上有楼，从西南入，此楼之始也。帝依图制之，曰合宫，可以观其行也。乃立明堂之议，以观於贤也。时有仙伯出於岐山下，号岐伯，善说草木之药性味，为大医，帝请主方药。帝乃修神农所尝百草性味，以理疾者，作内外经。又有雷公述炮炙方，定药性之善恶。扁鹊、俞附二臣定脉经，疗万姓所疾。帝与扁鹊论脉法，撰《素书》上下经汉文里阳公淳于意能知疾生死，按脉经也。帝问岐伯脉法，又制《素问》等书及《内经》今有二轶？各九卷。后来就修之。按《素问》，序云岐伯作。今卷数大约缺少，其八十一难，后来增修。又云天降素女以治人疾，帝问之遂作《素问》也。帝问少俞缄注，乃制缄经明堂图灸之法，此缄药之始也。黄帝理天下，始以中央之色称号，初居有熊之国，曰有熊帝如颛顼为高阳帝，帝誉为高辛帝，唐尧为陶唐帝也。不好战争。当神农氏之八代榆冈始衰，诸侯相侵，以黄帝称中央，故四方僭号，亦各以方色称史载而不言名号，即青帝大嗥，赤帝神农，白帝少昊，黑帝颛须。时有四帝之后子孙僭越而妄称也。食共谋之，边城曰骇。帝乃罢台榭之役，省靡丽之财，周戎士，筑营垒。帝问於首阳山在河中郡，不安其居，令来首山之金，始铸刀造弩。又於东海流波山得奇兽，状如牛，苍身元角一足，能出入水，吐水则生风，两目光如曰月，其音如雷，名曰夔牛。帝令杀之，以其皮冒之而为鼓，击之声闻五百里世本云：殷巫咸始作鼓；则非也。帝令军人吹角为龙呜，此鼓角之始也。於是又令作蹴踟之戏，以练武士令击球也。《西京记》曰：踟场即球场也。黄帝云：曰中必焚，操刀必割。狂屈坚闻之，曰：黄帝之言也。帝有天下之二十有二年，忽有蚩尤氏不恭帝命。诸侯中强暴者也，兄弟八十人，并兽身人语，铜头铁额，不食五谷，啖沙吞石蚩尤始作钟甲，时人不识，谓是铜头铁额。李太白曰：南人兵匕见北地人所食麦饭模粮，不识，谓之啖沙吞石故也。不用帝命，作五虐之刑以害黎庶，於葛庐山发金作冷制为镜甲及剑，造立兵仗刀戟大弩等，威震天下，不顺帝命。帝欲伐之，征诸侯，一十五旬未克敌。思念贤哲以辅佐，将征不义，乃梦见大风吹天下尘垢，又梦一人执千钧之弩，驱羊数万群。觉而思曰：风，号令执政者也；垢，去土解化清者也，天下当有姓风名后者。夫千钧之弩，冀力能远者也；驱羊数万群，是牧人为善者也，岂非有姓力名牧者乎。帝作此二梦，及前数梦龙神之验，帝作释梦之书，令依二梦求其人。得风后於海隅，得力牧於大泽。即举风后以理民，初为侍中，后登为相，举力牧以为将，此将相之始也。以大鸿为佐理，於是顺天地之纪、幽明之数、生死之说，是谓帝之谋臣也。帝问张若谋敌之事，张若曰：不如力牧。能於推步之术，着兵法十三卷，可用之。乃习其干戈以征弗享，始制三公之职以象三台天象有三台星，风后配上台，天老配中台，五圣配下台太公《六韬》曰：风后力牧五圣为七公。则五圣，五人也。黄帝於是取合己者四人，谓之四面而理。时获宝鼎，迎曰推策。又得风胡为将，作五牙旗及烽火战攻之具，着兵法五篇。又以神皇为将，帝之夫人费修之子为太子，好张罗及弓矢，付以大将，谓之抚军大元帅，为王前敌。张若、力牧为行军左右别乘，以容光为大司马，统六师兼掌邦国之九法容光一曰常光。又真左右大监，监于万国。臣龙纡者，有勇有义，亦为将。帝之行也，以师兵为营卫，乃与榆冈合谋共击蚩尤。帝以玉为兵玉饰兵器，帝服黄冕，驾象车，交六龙，太丙太乙为御，载交龙之旅，五牙旗引之，以定方位。帝之行也，常有五色云气，状如金枝玉叶，止於帝上，如葩华之象，帝因作华盖今之缴盖是也。黄帝即与蚩尤大战于涿鹿之野地在上谷郡南有涿鹿城，帝未克敌，蚩尤作百里大雾，弥三曰。帝之军人皆迷惑，乃令风后法斗机作指南车，以别四方崔豹《古今注》曰：周公作指南之车。据此时已有指南车，即周公再修之尔。帝乃战，未胜，归太山之阿，惨然而寐。梦见西王母遣道人披玄狐之衣，以符授帝曰：太乙在前，天一在后，得之者胜，战则克矣。帝觉而思之，未悉其意，即召风后告之，风后曰：此天应也，战必克矣，真坛祈之。帝依之以设坛，稽首再拜，果得符广三寸，长一尺，青色，以血为文。即佩之，仰天叹所未捷，以精思之感天，大雾冥冥三曰三夜，天降一妇人，人首乌身。帝见稽首再拜而伏，妇人曰：吾玄女也，有疑问之。帝曰：蚩尤暴人残物，小子欲一战则必胜也。玄女教帝三宫秘略、五音权谋、阴阳之术兵法谓玄女战术也。李靖用九天玄女法，是已入神符，黄帝之阴阳卫即六壬太一遁甲运式法也，玄女传《阴符经》三百言，帝观之十旬，讨伏蚩尤。又授帝《灵宝五符真文》及兵信行，帝服佩之灭蚩尤。又令风后演河图而为式，用之创百八局，名曰遁甲周公时约为七十二局，汉张．子房共向映云：四皓口口□十八局。案神龙负图文，遁其甲，乃名之遁口□一局揭帖是也，以推主客胜负之术。黄帝又着十六神历，推太一六壬等法。又述六甲阴阳之道，作《胜负握机之图》及《兵法要诀》《黄帝兵法》三卷宋武传云：神人出之。《河图出军诀》称，黄帝得西王母兵符，又有《出军大帅年命立成》各一卷、《太一兵历》一卷、《黄帝出军新用诀》一十二卷、《黄帝夏氏占兵气》六卷此书至夏后时重修之也、《黄帝十八阵图》二卷诸葛亮重修为八阵之图、《黄帝问玄女之诀》三卷、《风后孤虚诀》二十卷、《务成子玄兵灾异占》十四卷、《鬼臾区兵法》三卷、图一卷或作鬼谷区设兵法。以来皆黄帝，亦后来增修之也。黄帝於是纳五音之策，以审攻战之事，复率诸侯再伐蚩尤于冀州。蚩尤率魑魅魍魉，请风伯雨师从天大风而来，命应龙蓄水以攻黄帝。黄帝请风伯雨师及天下女妖以止雨，於东荒之地，北隅诸山黎土羌兵，驱应龙以处南极，杀蚩尤与父，不得复上，故其下旱，所居皆不雨。蚩尤乃败于顾泉，遂杀之於中冀，其地因名绝辔之野在嫣川也。既擒杀蚩尤，乃迁其庶类，善者於邹屠之乡，其恶者以木械之。帝令画蚩尤之形於旗上以厌邪魅，名蚩尤旗。杀蚩尤于黎山之丘东荒之北隅也，掷械於大荒中宋山之上，其械后化为枫木之林《山海经》曰：融天山有枫木之林，蚩尤之栓桔所化也。所杀蚩尤，身首异处，帝悯之，令葬其首冢於寿张县名，在鄹州。冢，乔土尺。土人常以十月祀之，则赤气如绛见谓之蚩尤旗，其肩膂冢在山阳县名，在楚州。肩膂，腑脏也。收得蚩尤兵书《行军秘术》一卷、《蚩尤兵法》二卷。黄帝都於涿鹿城上谷郡。，涿鹿，地名独鹿，又曰浊鹿，声传记误也。黄帝又与榆冈争天下，榆冈恃神农氏之后，故争之。黄帝始以鹏鸦鹰鹧为旗帜《六典》曰：今妈鹅旗也，以熊熊躯虎为前驱，战于版泉之野地名，在上谷郡，今妈州也，三战而后克之。又北逐埙斋之戎即匈奴也。诸侯有不从者，帝皆率而征之。凡五十一。一战，天下大定。帝以伐叛之功，始令岐伯作军乐鼓吹，谓之箫绕歌，以为军之警卫。桐鼓曲、灵夔吼、鹏鸦争、石坠崖、壮士怒、玄朱鹭等曲，所以扬武德也，谓之凯歌《六典》曰：汉张骞得之於西域，凡八曲，军乐之遗音箫茄也。金铙如铃而无舌，有柄执之，以止鼓也。於是诸侯咸尊轩辕为天子，帝以己酉立，承神农之后，火生土帝，以土德称王，天下号黄帝，位居中央，临制四方。帝破山通道，未尝宁居。令风后负筹书，伯常荷剑，日一出流沙，夕归阴浦，行万里而一息，反涿鹿之阿，帝又试百神而朝之，帝问风后：予欲知河所泄。对曰：河凡有五，皆始於昆仑之墟。黄河出于昆仑东南脚下，即其一也余四河说，在东方朔十洲记。帝令坚亥步，自东极至于西极，得五亿十选九千八百八步，一云一亿三万三千。南北得二亿三万一千三百步一云二亿二十万，东尽泰还西穷合国，东西得二万八千里，南北得二万六千里万里日选。神农时东西九千万里，南北八千万里，逾四海之外。韦昭注《汉书》，不信此阔远於海外。臣扬道书，神农乘龙游远也，黄帝乘马以理境土，祇四海内也。《淮南子》云：北极至于南极二亿三万三千五百七十里。淮南三学道，此言绝远，亦像道书也。黄帝始画野分州，令百郡大臣授德教者先列珪玉於兰蒲席上，使春杂宝为屑，以沉榆之胶和之为泥，以分土别尊卑之位与华戎之异出卦礼记。帝旁行天下，得百里之国者万区今之县邑是也，所谓首出庶物，万国咸宁。有青乌子能相地理，帝问之以制经。帝又问地老，说五方之利害。时有瑞草生于帝庭，名屈轶，佞人入则指之，是以佞人不敢进。时外国有以神兽来进，名摒露，如鹿，一角。真於朝，不直之臣兽即触之。容成子者，得道，知声律，女娲之后，初为黄帝造律历，元起丁亥，至此时造笙以象凤呜。素女於广都来，教帝以鼓五十弦瑟右史考曰：琴则非也。黄帝损之为二十五弦，瑟长七尺二寸。伏羲寞琴，女娲和之。黄帝之琴名号锺，作清角之弄。帝始制七情，行一十义。君仁臣忠，父慈子孝，兄良弟悌，夫义妇听，长惠幼顺，十义也，帝制礼作乐之始也。东海有度索山或日度朔山误乎也，此山问以竹索悬而度也，山有神荼郁垒，神能御凶鬼，帝制驱像之礼以象之。帝以容成子为乐师，帝作云门大卷，咸池之乐。乃张乐於洞庭之野北门，曰其奏也，阴阳以之和，日月以之明，和风俗也唐至德二年，洞庭侧有人穿池得石锺，有古篆文，黄帝时乐器也。永奉二年，巴陵令康通中得采药人石季德於洞庭乡采药得古锺，上有篆，岳州刺史李萼进之。可明《庄子》所谓黄帝於洞庭张乐，诚不妄也。黄帝将会神灵於西山之上，乃驾象车六交龙，毕方并辖，蚩尤居前蚩尤，旗也，风伯进扫，雨师洒道，凤凰覆上。乃到山，大合鬼神。帝以号锺之琴，奏清角之音师旷善於琴，晋平公强请奏角弄，师旷不得已，一奏，云从西北起；再奏，大风起，大雨作。平公惧而成疾焉，登昆仑之灵峰，致丰大之祭，以诏后代，斯封禅之始也。于时有神人西王母者，太阴之精，天帝之女也。人身虎首《山海经》曰虎颜，一云虎色豹尾，蓬头戴胜，颢然白首，善啸。石城金台而穴居，坐于少广之山，有三青乌常取食。此神人西王母，慕黄帝之德，乘白鹿来，献白玉环。又有神人自南来，乘白鹿，献皂，帝德至地租也乃出。黄帝习乐以舞众神，又感玄鹤二八，翔舞左右。帝于西山尝木果，味如李，状如棠，花赤无核，因名沙棠。食之，御水不溺。帝立台於沃人国西王母之山，名轩辕台。帝乃休于冥伯之丘，昆仑之墟，帝游华胥国伏羲生于此风，伏羲母，此国人。复往天毒国居之，因名轩辕国后来日天竺，去长安一万二千里。占史考日在海外，妄也。又西至穷山女子国，北又复游逸于昆仑宫赤水。北及南望，还归而遗其玄珠，使明目人离娄求之不得，使罔象求而得之。后为蒙氏之女奇相氏窃其玄珠，沉海去为神玄珠喻道，蒙氏女得之为水神。蜀梼杭云：成都府有奇相之祠。唐英按古史震蒙氏之女窃黄帝玄珠，沉江而死，化为此神。上应震宿，旁及牛宿。郭璞《江赋》曰：奇相得珠而宅仲。今江碛庙是也。帝巡狩，东至海，登桓山，於海滨得白择神兽，能言，达於万物之情。因问天下鬼神之事，自古精气为物，游魂为变者，凡万一千五百二十种，白择言之，帝令以图写之以示天下。帝乃作辟邪之文以祝之。帝周游行，时元妃嫘祖死於道，帝祭之以为祖神。令次妃模母监护於道，以时祭之，因以模母为方相氏向其方也，以护丧，亦曰防丧氏。今人将行设酒食先祭道，谓之祖饯。祖，送也。颜师古注《汉书》曰：黄帝子为道神。乖妄也。崔皇四人《月令》复曰黄帝之子，亦妄也。皆不得审详，祖，嫘祖之义也。黄帝以天下大定，符瑞并臻，乃登封泰山，禅于亭亭山太山下小山也。又禅于几几山，勒功於乔岳，作下时祭炎帝，以观天文，察地理，架宫室，制衣服，候气律，造百工之艺。累功积德，故天授舆服斧铁，华盖羽仪，天神之兵。黄帝着轩舆之铭，帝以事周毕，即推律以定姓孔子、京房皆行此事，纪锺甄声。帝之四妃嫘祖、摸母、费修、女节是也，生二十五子，得姓者十二人一云十三人：姬、酉、祈、己、滕、箴、任、苟、僖、诂、旋、依《史记》云六十一姓，惟厘一姓不同。所云黄帝姓公孙者，十八代合一千五百年，其十二姓十三代合一千七十二年。史又云十二姓，德、专不记录，示不可也。姬、祁、滕、任、僖、诂，皆有德有名者也。所云黄帝姓公孙，虽古史相传，理终不通。且黄帝生熊长於姬水，祇合以姬为姓氏。周武王称黄帝十九代孙姬姓之后，即黄帝姬姓，非也。且周真五等诸侯，以公侯伯子男，诸侯子孙多称公孙，言公之子孙也，故连公子为姓者，且更有八十五氏，皆非黄帝时人。黄帝九子，各封一国潘安仁诗言之，未知其原。元妃嫘祖生二子，玄嚣、昌意，并不居帝位。玄嚣得道，为北方水神，昌意居弱水，弟少昊，黄帝之小子也，帝妃女节所生，号金天氏，后即帝位。黄帝之女溺於东海，化为乌，名精卫，常衔西山木石以烟东海。昌意娶蜀山氏之女，生颛顼，居帝位，号高阳氏，黄帝之嫡孙也。黄公托拔，昌意之少子也，封北土以黄帝土德，化俗以土为拓，以君为拔，乃以拓拔姓。禺强，黄帝之胤，不居帝位，亦得道，居北方为水神。少昊有子七人。颛顼时以其一子有德业，赐姓曼氏，余不闻。黄帝以天下既理，物用具备，乃寻真访隐，问道求仙，冀获长生久视，所谓先理代而后登仙者也。时有育子为陶正，有神人过，教火法，出五色烟，能随之上下，道成仙去，往流沙之所食飞鱼，暂死二百岁更生，作沙头颂曰：青叶灼烁千载舒，万龄暂死饵飞鱼。有务光子者，身长八尺七寸，神仙者也至夏时无凛，养性鼓琴，有道寿永者。有赤将子舆，不食五谷，啖百草而长年尧时为木工，能随风上下即已二千岁矣。有容成公，善补导之卫，守生养气，谷神不死，能使白发复黑，齿落复生。黄帝慕其道，乃造五城十二楼，以候神人。即访道游华山、首山，东之泰山。时致怪物，而与神仙通接。访神人於蓬莱，回乃接万灵於明庭、京兆、仲山、甘泉、寒门、谷口在长安北甘泉云阳。黄帝於是祭天圆丘，将求至道。即师事九元子，以地皇元年正月上寅日，斋於首山在河中东蒲圾县。复周游以访真道，令方明为御，昌寓胶乘，张若、谬廖导焉谬音习，廖舒氏切，一作朋，昆合滑稽从车。而至襄城之野，七圣俱迷。见牧马童子，黄帝问曰：为天下若何？童子曰：理天下何异牧马，去其害马而已。黄帝称天师而退。至于园丘，其国有不死树，食其子与叶，人皆不死。有丹峦之泉，饮之而寿。有巨蛇害人，黄帝以雄黄却逐之，其蛇留一时而反《外国记》云：留九年也。帝令三子习服之，皆寿三百岁。比到洪堤，上具茨山在於阳翟，见大院君密县大陈神也，又见黄盖童子，受神芝图七十二卷。适中岱，见黄子中，受九茄子方一云至空同之山，见中黄真人。一云其方原州有空同之山。应邵云陇右，非也。登崆峒山，见广成子问至道庄子作空同山，司马彪注云：空同，当斗下之山也。一云在梁国虞城东三十里是也。一云天下空同山三，汝时空同山乃黄帝问道处。一云陇右空同山，正黄帝问道之所，今山上有问道宫，山下有轩辕观存焉。觉黄帝见广成子问至道，亦非止一处，后皆名空同，今并存之广成子不答。帝退，捐天下，筑特室，藉白茅，问居三月方往。再问修身之道，广成子乃授以《自然经》一卷。黄帝舍帝王之尊，托豭豚之文，登鸡山，陆王屋山，开石函，发玉岌，得《九鼎神丹注诀》。南至江，登熊湘山熊山在召陵长沙也，湘山在长沙益阳县，往天台山，受金液神丹。东到青丘山，见紫府先生，受《三皇内文》大字《抱朴子》云有二十卷，以劾召万神。南真五芝玄涧，登园珑，荫建木观，百灵所登降，采若乾之芝一云花，饮丹峦之水。南至青城山，礼谒中黄丈人。乃问登云台山，见育先生，受《龙娇经》。问真一之道於中黄丈人，丈人曰：子既君海内，复欲求长生不死，不亦贪乎。频相反复，而复授道，帝拜谢。讫，束过庐山，祠使者以次青城丈人。庐山使者秩比御史，主总仙官之道，是五岳监司也。又封港山君为九天司命，主生死之录。黄帝以四岳皆有佐命之山，而南岳孤特无辅，乃章词三天太上道君，命霍山为储君，命潜山为衡岳之副以成之。时参政事，以辅佐之。帝乃造山，躬写形象，以为《五岳真形图》。黄帝往炼石於缙云堂，於地炼丹。时有非红非紫之云见，是曰缙云，因名缙云山。帝藏《兵法胜负之图》《六甲阴阳之书》於苗山。黄帝合符瑞於釜山，得不死之道。奉事太一元君，受要记修道养生之□法於玄女，素女受还精补脑之卫。玄女授帝如意神方，即藏之崆峒山。帝精推步之术于山稽力牧，着体用之诀於岐伯雷公，讲古候於风后先生。黄帝得玄女授《阴符经》义，能内合天机，外合人事。帝所理天下，南及交肚，北至幽陵，西至流沙，束及蟠木。帝欲弃天下，曰：吾闻在宥天下，不闻理天下。我劳天下久矣，将息驾於玄圃＇以返吾真矣。黄帝修舆封禅礼毕，采首山之铜，铸九鼎於荆山之下，以象太一。於州是鼎，神质文精也。孙寿三百六十岁，入九疑山仙去。后三千六百岁，尧理天下。洪水既甚，人民垫溺，禹念之，乃化生於石纽山。曰：女狄暮汲水，得石子如珠，爱而吞之有娠，十四月而生子。及长，能知泉源，乃赐号禹，后人称日神禹是也今石泉军石纽。金简玉字，黄帝之遗诚也。帝又以所佩灵宝五符真文，书金简一通，藏於宛委之山。帝尝以金铸器，皆有铭题上古之字，以记年月。或有祠也，时有熏风至，神人集，成厌代之志。即留冠剑佩乌於鼎湖极峻处昆仑之上，立馆其下，昆仑山之轩辕台也。时马师皇善医马，有神通之妙思。有龙下於庭，伏地张口，师皇视之曰：此龙病求我医也。师皇乃引缄於龙口上下，以牛乳煎甘草灌之，龙病愈，师皇乘此龙仙去。黄帝闻之，自择日卜还宅升仙之日，得戊午。果有龙来，垂胡髯下迎，黄帝乃乘龙与友人无为子及臣僚等从上者七十二人，小臣不得上者，将龙髯拔阴及帝之弓。小臣抱其弓与龙髯而号泣，弓因曰乌号，铸鼎之地后日鼎湖。其后有臣左彻，削木为黄帝像，率诸侯朝奉之。臣僚追慕罔极，或取几杖立庙而祭，或取衣冠真墓而守，是以有乔山之－冢，黄帝曾游处皆有祠。五百年后，乔山墓崩，惟剑与赤乌在焉，一旦亦失。黄帝居代总一百二十年云云，在位一百五年。自上仙后，升天为太一君，其神为轩辕之宿在南宫。黄龙之体象后来享之，列为五帝之中方君，以配天。黄帝土德，中央之位，以主四方，以镇星配为子，名枢纽之神，为佐配享於黄帝。帝之子少昊，名挚，字青阳，号金天氏，居帝位八十一年帝王世纪工石八十四年，刘恕作外纪，无少昊，都曲阜今兖州。子孙相承共四百年。黄帝之孙颛项，号高阳氏，母蜀山氏所生，有圣德，居帝位七十八年世纪云八十四年，外纪一同，寿九十八岁，都商丘濮阳今濮州，颛顼以来，以所兴之地为名。帝誉高辛氏，黄帝之曾孙也黄帝子玄嚣生娇极，娇极生高辛也。帝誉生而神灵，自言其名，居帝位七十年外纪云七十五年，都偃师今亳州河南；寿一百五岁外纪云寿一百岁。帝尧陶唐氏，黄帝之玄孙，帝誉之子也，姓伊祈，字放勋。兴於定陶，以唐侯为帝齐阴定陶，又云定州陶县，都平阳今冀州，在位七十年，寿一百一十八岁考之尚书，当是七十三年在位。一云尧十岁即帝位，在位七十载。将逊，试舜三载，传位与舜。又二十八载，乃姐落，当是一百一十七岁。外纪：在位九十八年；寿一百九十八岁。帝舜有虞氏，黄帝九代孙，姓申屠一云姓姚，摄一帝位三十年，正居位五十年，寿一百一十二岁《外纪》：在位五十年，寿一百一十岁。《史记》云舜年六十二代尧，践帝位三十九年，寿正一百岁。一云舜生三十征庸，三十在位，服丧三年，其一在三十之数，马天子五十年，凡寿一百一十岁，都蒲圾今河中府。夏禹亦黄帝之玄孙也，姓姒，居帝位，都安邑今蒲州，在位九年。子孙相承，共四百三十二年外纪同。按《遁甲卤山图》日禹，得道仙人也。古有禹，女娲十九代，知吉知凶，知存知亡，怜经能重，能息能行，不灼而沸，不汲良彻卜中生五味，真神物也。黄帝炼九鼎丹服之，逮至炼丹成，后以法传於玄子。此道至重，盟以诚之。帝以中经所记，藏於九疑山，东号委羽，承以文玉，覆以盘石其书山下江边有大禹庙，《世纪》云：孙钠有莘氏臆，胸折而生禹於石纽，六月六日生，群人常以是日黑修操享。殷汤，黄帝二十代孙黄帝子玄嚣生桥玄，桥玄生高辛，高辛生契，又十主腻彼，即天乙为殷王汤也，姓子，居帝位，都亳今亳州，在位一十三年。子孙相承，共六百丰十三年外纪萃作六百二十八年。周发，黄帝二十二代孙，姓姬黄帝孙颛顼，以黄帝居姬水，姓姬。故帝誉子后稷亦姬姓，又十六代发为风武王，居帝位六年，都镐京今永兴，后平王迁洛邑。子孙相承，共八百七十二一年外纪年谱差多作九百二十七年。黄帝子孙，各得姓於事。帝推律定姓者十二具在前，九子各封一国，总三十三氏，出黄帝之后。《先天纪》云：子孙相承，凡一千五百二十年世纪云一千二百五十年。臣道一曰：轩辕屈黄帝之尊，礼七十二师，然后垂衣裳而天下治。当是时也，君明臣良，民淳俗朴。以有天下而不耻不问，是故神人悉愿归之，民到于今称之，此后世所以有黄帝王霸之品者，於此乎可见矣。《道德经》曰：是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不侍，功成而弗居。夫惟不居，是以弗去。岂非轩辕之谓乎。历世真仙体道通镒卷之一竟历世真仙体道通鉴序白海琼先生曰：晋抱朴子作《神仙传》，所纪千有余人。刘纲法师复缀一千六百为《续仙传》，宋朝王太初集仙者九百人为《集仙传》。宣和问考古校今，述所得仙者五万人，谓之《仙史》。盛矣哉、太上无为之教也，每观超俗至士，洁己高人，或孝子忠臣，或烈妇贞女，傲节於清虚之地，游心于玄妙之乡，欲隐晦以韬光，慕超凡而跻圣。故乃嚼浑沌，握洪蒙，饵日月之精，参天地之化，澡心而浴性，养素以存真。探虚无以为立鼎之根基，究妙有以为炼丹之药物。铅升汞降，赖水火以烹煎；虎跃龙腾，仗阴阳而制伏。故有金翁诧女之号，黄婆丁老之名，是皆修炼之秘事，升玄之密旨也。太上垂教，字曰金丹，得人则传，誓盟授受。其始也，炼精为气，炼气成神，炼神合道，以至旱阴剥尽，体变纯阳，身外有身，胎仙变化。方日丹圆九转，法契大成。以至积阴功而至三千，修德行而逮八百，太一符召，移居蓬岛之间；上帝诏征，飞步大罗之境。其次功行则四种尸解，百变神游，更且师资有殊有分，修习不一。或念经持咒，饮水吞符；或存思运用，咽津服气；或饵草木之药，或烹金石之丹。万法千门，总归一道，所谓处处垂杨堪击马，家家有路到长安。然惟内炼金丹，该括万化，如遵正路，如水朝宗。故凡尸解飞升，莫不由此超度。方其修炼之时也，忘世荣华，甘心寂澹，灰头垢面，破服弊衣。或露宿而雨眠，或松餐而涧饮，或和光而混俗，或厌世而避尘。散处山林，褊游湖海，宴息洞府，涉览世途。其庸辈凡流，轻耳贱目，耆以告稚，甲以谕乙：此贫道人也，此丐子流也。近之者转身，睹之者回盼，其有能尊而事之者，畿希，有如贵宦者恃圭爵以为高，富豪者怀金赀以为重。其笑而耻为之似者，纷纷皆是矣，及其潜功外修，精心内炼，乘云驭气，策空驾浮，名纪上清，身柄碧落，则谎冕屈尊而下拜，金紫仰慕而惊心。吁，吾於道又何损益哉。惟我元始天尊，在昔大浮黎土宝珠说经，都竟天人，廓散十方。当此之时，道浃群黎，恩沾万有，茂开劫运，启迪真风。逮至无上道君太上老君继演斯玄，迭振其化。暨我昊天上帝，符历开极，真道凝虚，梯级草仙，陶冷万类。白日飞升之士，尸解神变之人，自古迄今，益盛而益隆也。愚者一介渺微，苦耽玄学，欲希度世，颇厌俗纷。常观儒家有《资治通鉴》，释门有《释氏通鉴》，惟吾道教斯文独阙。白海琼先生之所谓传、所谓史，皆不见行於世问，因录集古今得道仙真事迹，究其践履，观其是非，论之以大道而开化后人，进之以忠言而皈依太上，务遵至理，不诧虚文。但真仙玩世，显少隐多，其所留名，百不逮一。且传记行藏每有闻见之先后，踪迹变化难以次序而铺舒，是故不可例世问作史编年纪事论也。如得一名真仙证道，须是详审校定，严行笔削，不敢妄书。庶几剖判仙凡，垂名者贵，人问天上普见愚衷，惟万劫至人上士鉴之焉。编成，名之日《历世真仙体道通鉴》。浮云山圣寿万年宫道士臣赵道一再拜焚香谨序。传闻异辞，所传闻异辞。死神仙狡脍，或亡氏名，变氏名，不可知。如张子房传黄石公即赤松子，赤松子即圯上老人，圯上老人即四皓，四皓即东海君，束海君即力士。人自不悟，当时若非此一老人变化，岂有平沙旷野能自蔽并蔽力士，又岂有路傍兵革，问有四老同处，为上所知，而人无闻焉。从是而推，八公能老能少，眇道士遽如许，遽如许，皆意生身，一一不足怪。又从是而推，《真诰》所称圣贤忠孝，文人才士，古今一气，有随化而无诚死。盖天地，一□人之身也；吾天地之身也。尝欲效班孟坚人名表谱，轩辕以来，得道之士虽有精有赢，有真有伪，然此为天仙，此为地仙，此为柄隐，如此而修炼成。如此而服食效，如此而无成与不幸。可师可慕，可警可惧，不得於其萃，则得於其类。如赵文子冠而受教，如诸菩萨一时对佛说法，至言满眼，诸门洞开，要为有益於无穷无量，非特记姓名事迩而已。古瑞赵全阳高士，乃能会聚刘子政、葛稚川至近年诸书，罢精竭力，朱窠细字，如虫蚀叶，不可为万计。虽传闻所传闻异，而大略具是矣。予因是又见北方所谓作者，皆不为诡怪方技与不可知，而自不可及，殆真教也。有蠹鱼者，不可谓知。然得仙字食之如发人者，得其发食之亦仙。全阳寤寐，是间食仙也。多矣，非直蝉比也，傥得其一发，足与老仙共传。敬哉，吾题是集，为顾将军人物点眼。凡质已飞，复欲疑武陵人云，我则不暇。甲午五月庐陵刘辰翁书。自昔得仙者皆云名应图史，此图史在天上地下，名山洞府，不系世问。《度人经》言：元始说法始青天中，十方无极无量品至真大神无鞅之众，浮空而至。日无极，日无量，日无鞅数众，正犹佛书说三世十方河沙数，百千万亿那由他。不可说，不可说。诸佛菩萨欲人人而往名姓，字之竹帛，殆不堪纪。更生《列仙》，始赤松，终玄俗，上不及黄帝。稚川《神仙》，始广成，至封君达，下不及晋代。沈纷《续仙》，谓人问得仙之人，犹千不得闻其一。《真诰》载杨君笔受地下主者，谓有职位粗相识，其无位者不可一二尽知。如此，散者无限数也。要知，玄间有仙籍，人问有史籍。人不能知仙，仙不求闻於人，故数目悬而详略异耳。浮云山道士赵全阳，着仙鉴编纂，详考订核，可谓仙之董狐矣。抑余有疑焉，稚川传淮南王八公事甚伟，谓汉史秘之可矣，更生父德治淮南狱，得鸿宝《枕中书》，诵之以为奇，及着《列仙》，乃槟淮南八公而不列。江乡问相传旌阳事逊，焜曜耳目，及考《真诰》，载诸许真冑家世谱系、讳行伯仲君草从，上自司徒、下至虎牙玉斧，独一语不及旌阳，名不挂谱。《真诰》作於梁，距束晋不远，未应堕史之阙文，良可为怪。今全阳所纪，刘安、许太史风绩，相望於《列仙》、《真诰》，得无问然否？若天真列圣玄间地位已在经藏，若存之仙鉴之目，反似挂一漏万，一一具述，不可胜书。全阳笔削间试重思之，关逢敦胖。岁三月中渐中斋叟邓光荐书于本一庵。旧见儒家有夫子礼文，史四明斥之曰：尊之乃所以小之。此考亭所以於白鹿洞亦不欲塑夫子像，止於祭时设位也。然夫子世系竟未有过而问者，此止斋老因观复实录，重为儒教感也。浮云山道士赵全阳编《仙鉴》，可谓能人所不能者。敢问夫子非海上广桑山主宰邪，此载之韩况传，列之金录醮位者，君重遗之，何也？岂君所编施仙名存者即孔门三千之徒，而夫子之尊固已隐於辞之所不及邪？噫，尘尘剎剎玉皇身，总入无边明镜裹。请以斯语为君赞云。进表臣道一言：伏以大道无为，先天地之始；真仙垂教，一旦今古以同。爰自三皇以前，世代绵邈，结绳为政，无文字之可稽。逮至伏羲氏，始立书契，后世则而效之。而历年滋多，竹简湮没，太古之事，后世十不得闻其一。人心不古，深可叹也。赖有太上之化身，历世出而阐教。是以世降俗末之际，犹存还淳返朴之风，不亦伟欤。臣道一诚惶诚恐稽首顿首，恭惟太上昊天金阙至尊玉皇上帝陛下，真常湛寂，智慧妙圆，作三界之师尊，总十方之玄范，永弘至道，无量度人。臣不揆愚昧，采摭经传所载，得上圣高仙真修实行之可纪者，编为《历世真仙体道通鉴》一部。于以公评论於道德，于以揭仙圣之范模，用显真宗，赞扬大化，将昭先觉，变诏方来。但真仙住世，每隐景潜形，远化莫测，留名於传记者，百不得一焉。请以浅近之见，为陛下陈之。谓如三清之境，十方诸天，海上神山，海外五岳，天真上帝，真人神王，威如雷霆，朋如星斗，皆莫不有攸司。而《度人经》所谓十方无极无量品至真大神无鞅数众，有非人世之所能尽述。今据真经所载。前列高真上圣数位以举纲维；其次羲农轩三皇之世得真仙名於世者数十人，以显天人交通之始。自三皇以降，虽真仙脉络传授接踵於其问，然多尚隐逸，不立文字，其声迩亦问闻於人。今自历五帝三代，得真仙名於世者几百人，然亦不能究其出没变化之详尽。逮至殷周，太上复化身下降，大道阐扬，故自历秦汉三国大晋南北朝隋唐五代宋朝，中问垂教立法，莫盛於此o．然而洞天福地，朝市林泉，或和光同尘，或隐形韬边，有传记之所不能尽载，耳月之所不能周知，所得真仙名於世者几千人而已。外如世人之感遇，或飞仙下降，或神仙戏游，隐姓潜名，倏忽遐迈者，多不与笔。所编者，特真仙躬行践履之接於人之闻见者尔。然而绵历今古，编载岂无差讹；臣赋禀凡愚，述作岂无谬戾。伏冀陛下察其微个，念其向慕而省览焉。然后颁付人间，以为方来证真仙子之监戒，此臣区区之至愿也。臣干冒天威，不胜战栗，所以编成《历世真仙体道通鉴》，谨奉表陈进以闻。臣道一诚惶诚恐稽首顿首谨言。浮云山圣寿万年宫道士小兆臣赵道一上表

通玄天师通玄天师一号玄中大法师，在天、皇时出《洞真经》一十二部，以无极大道下教人问。有古大先生有古大先生於地皇时出《洞玄经》一十二部，化人以无上正真之道。盘古先生盘古先生在人皇时出《洞神经》一十二部，化人以太平无为之道。郁华子郁华子在必牺时降于田野，授《天皇内文》。又降河图八卦之文，教人以顺性之道。一号宛华，称田野子，作《元阳经》三十四卷。广寿子广寿子在祝融时降于恒山，授《人皇内文》，教人以安神之道，俾陶铸为器，以变生玲。一号传豫子，作《按摩通精经》九十卷。大成子大成子又号传豫子，在神农时降於济阴，授《地皇内文》，教人以好生之道，俾播殖谷果以代烹杀，和合方药救疾养性。一云作《太一元精经》三十六卷。广成子广成子居崆峒之山石室之中，黄帝闻而造焉，曰：敢问至道之要。广成子曰：尔治天下，云不待族而雨，木不待黄而落，奚足以语至道哉。黄帝退而闲居，三月复往见之，膝行而前，再拜请问治身之道。答曰：至道之精，窈窈冥冥。至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，毋劳尔形，母摇尔精，乃可长生。慎内闭外，多知为败。我守其一而处其和，故千二百年未尝衰老。得吾道者上为皇，失吾道者下为土。予将去汝，入无穷之问，游无极之野，与日月齐光，与天地为常，人其尽死，我独存焉。乃授帝《阴阳经》黄帝纪云：授《自然经》。一号力默子，作《道成经》七十卷。臣道一曰：广成子谓我守其一而处其和，故千二百年未尝衰老。《道德经》曰：昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈‘，万物得一以生，侯王得一为天下正。其殆以此乎。广成之意，欲轩辕抱一为天下式而已。厥后轩辕得道，白日升天。后世帝王，卒未能及，广成之功妙矣哉。随应子随应子一号太极先生，在少嗥时降于崆峒山，说《庄敬经》，教以顺时行令。赤精子赤精子在颛顼时说微言经，教以忠顺之道。《南岳总圣集》云：芙蓉峰今有传经坛，晋咸和中，山南见数童子与群白鹤游翔其上。录图子录图子在帝誉时降于江湄，说《黄庭经》，教以清和之道。又命九天真王、三天真皇执八光之节，景云之符，下牧德台，授帝誉以九天真灵、三天宝符。上以奉天使，二仪无遗，下以营人，使年命无坠。帝乃祭天於北河之坛，藏符於锺山之峰。后升天为玄宫真人。录图子是时传道与赤松子、被衣子、王倪、啮缺。一云作《黄庭经》五十卷。务成子务成子在唐尧时降于姑射山，说《玄德经》，教以谦逊之道。一云作《政事宣化经》四十卷。尹寿子尹寿子在虞舜时降于河阳，说《道德经》，教以无为之道。又传道与彭祖。一云作《通玄真一经》七十卷、《道德经》千二百卷。真行子真行子一号育真子，在夏禹时降于商山，教以勤俭之道。授《九畴书》，又命宛委之神玄夷使者授禹玉书灵宝五符、治水真文及呈步劾召鬼神之法。玉笋山太秀法乐洞天，即授禹灵宝真文之所，遗迩存焉。今太湖中洞庭山林屋洞天，即禹藏真文之所。一名包山，昊王阖问十二年正月登包山之上，命稳者龙威丈人入包山之洞究其探远，见金城玉屋，题日天后别官太阴之堂。於玉室几上得《素书》一卷，凡一百七十四字而还。阖闻不识其书，使使问仲尼云□．赤乌衔书以授於王。仲尼日：吾昔游於西海之上，闻童谣曰：昊王出游观震湖，龙威丈人名隐居，北上包山入灵墟，乃造洞庭窃禹书。天帝大文不可舒，此文长传百六初，今强取出丧国庐。丘按谣言，乃龙威丈人洞中得之，赤乌所衔，非丘所知也。昊王惧，复归其书。一云夏禹时出为师，号季子肯，作《元始经》四十六卷，复作《妙乐经》七十卷，复作《德戒经》三十卷。锡则子锡则子在商场时降於僭山，说《长生经》，教以恭爱之道。今潜山天祚宫前龙堂之址，即其所也，一号锡寿子，或称戒子肯，作《道元经》七十卷。燮邑子燮邑子亦称赤精子，降于岐山之阳，说《赤精经》，教以仁信之道，西伯闻之，召为守藏史。育成子育成子，周武王克商践祚以守藏史迁为柱下史，作《游玑，经》。一云周武王时出为师，号郭叔子，亦称续成子，或号天老公，复称为老君。乍为常人，乍为柱下史，作《长生经》三十卷，以授于王。经成子经成子，周成王时为柱下史，说《广化经》，文以道授周公旦。乃退而闲居，因出游西极大秦、竺乾等国，号古先生。郭叔子郭叔子，周康王时为柱下史。

赤松子赤松子者，神农时雨师，服水玉以教神农，能入火自焚。至昆仑山，常止西王母石室中，随风雨上下。炎帝少女追之，亦得仙俱去。至高辛时，复为雨师，今之雨师本是焉。《丹台录》云：为昆林仙伯，治南岳山。《抱朴子》云：赤松子以玄蛊血渍玉为水而服之，故得乘烟上下也。玉屑服之与水饵，皆令人不死，南封子育封子者，黄帝时人也，世传为黄帝陶正。有人过之，为其掌火，能出五色烟，久则以教封子。封子积火自焚，而随姻气上下。视其灰烬，犹有其骨，时人共葬於育北山中，故谓之育封子焉。育封先生柄於蜀之青城山北岩，黄帝师焉，请问三一之道，先生曰：吾闻天真皇人被太上劫，近在峨媚，达三一之源，可师而问之也。因以《龙跚经》、授黄帝。黄帝受之，能策云龙以游八极，乃筑坛其上，拜宝君为五岳真人。使川岳百神清都受事，乃入峨媚北岩，受皇人三一之道。周旋海岳，车辙存焉。又云『黄帝封育君主五岳，上司岳神，以水报刻漏於此，是谓六时水，阴时即飘然而洒，旸时即无。马师皇马师皇者，黄帝时马医也．’知马形气死生之诊，理之辄愈。后有龙下，向之垂耳张口，师皇曰：此龙有病，知我能理。乃缄其唇下口中，以甘草汤饮之而愈。后数有疾龙出其陂，告而治之，一旦龙负而去。赤将子舆赤将子舆者，黄帝时人。不食五谷，而瞰百草华。至尧时为木正，能随风雨上下。时与市中货缴，亦谓之缴父。渥佺雇佺者，槐山采药父也。好食松实，形体生毛，长数寸，两目更方，能飞行，逐走马。以松子遗尧，尧不暇服也。松者。简松也。时人受服者皆至二三百岁焉。方回方回，尧时隐人也。尧聘以为闲士，炼石云母粉，亦与人民之有病！莺隐於五柞山中，夏启末为官士，为人所劫，闭之室中，从求道。回化而得去，更以方回印封其户。时人言得回一圆泥涂门户，终不可开。钱铿镶铿，帝颛顼之玄孙。因进雉羹於尧，尧封於彭城，后谓之彭祖。有子二人，长名武，次名夷，其所隐山，后人名日武夷山。一云虞舜时尹寿子传道与彭祖，一云签铿即彭祖。有导引卫，有疾则闭气以攻所患，运行体中，下达指末，即体如常。云上士异床，中士异被，服药百裹，不如独卧。人集其术为《彭祖经》。《列仙传》云：彭祖历夏至殷末，八百余岁。常食桂皮，善导引行气。历阳有彭祖仙室，前世梼请，风雨莫不报应，常有两虎在祠左右，祠讫，地即有虎迩，云后升仙而去。一云铿隐山中，纶竹为户，餐松为粮，能乘风御气，腾身踊空。至殷之末世已七百余岁，后七百七十七岁解化。赵次公云：徐州彭城县以彭祖而得名。按。《寰宇记》：殷之贤臣彭祖，颛帝玄孙，至殷末寿七百六十七岁，今墓北故邑号大彭。《庐山名贤传》云：彭铿曾过彭蠡之滨，造其名岳，今庐山是也。遍游洞府以窥圣迩，已而把钓於台上，双鲤化为双龙，冲天而去。或云今江滨有钓鱼台，本彭祖遗边也。啸父啸父，冀州人，少在西周市上补履，数十年人不知也。后奇其不老，好事者造求其卫，不能得，惟梁母得其作火法。临上三亮山，与梁母别，列数十火而升天。西邑多奉祀之焉。师门师门者，啸父之弟子也。亦能使火，食桃李葩。为夏孔甲龙师，孔甲不能顺其心意，杀而埋之野外。一日一风雨迎之，讫则山木皆焚。孔甲杞而祷焉，还而道死。按刘恕《通鉴外纪》云：孔甲好鬼神之事，不务修德，诸侯多叛。时天降乘龙有雌雄，孔甲不能食而未获。豢龙氏、陶唐氏既丧，其后有刘累学扰龙於豢龙氏，事孔甲，能饮食之。夏后嘉之，赐氏日御龙，以更豕韦之后。龙一雌死，潜酝以食夏后。夏后享之，既而使求之，累惧而迁于鲁县。据道一之见，刘累恐即是师门，未审是否，因注於下，以俟后之高人讨论。臣道一曰：师门得道而仕於有夏，遇君之不幸也。孔甲始则杀而埋之，终则感悟而杞之，卒还而道死，是犹孙策杀干吉而创裂，姚苌斩王嘉而寻亡。然王嘉即逢於陇右，干吉复见於镜中。师门旦迎於风雨，於道何损焉。为人上者，可不谨诸。使有道之尊贤乐士，宁得有此。《道德经》曰：奈何万乘之主而以身轻天下，轻则失臣，躁则失君。此之谓也。务光务光《庄子》务光作瞥，夏时人。耳长七寸，好琴，服蒲韭根。商汤伐桀，因光而谋，光曰：非吾事也。汤曰：孰可？曰：吾不知也。汤曰：伊尹如何？曰：强力忍垢，吾不知他。汤既克桀，以天下让於光，曰：智者谋之，武者遂之，仁者居之，古之道也。吾子胡不遂之，请相吾子。光辞曰：废上非义也，杀人非仁也。人犯其难，我享其利，非廉也。吾闻非义不受其禄，无道之世不践其位《庄子》位作土，昆於尊我，我不忍也。遂负石自沉寥水《庄子》云庐水，司马作卢水，在辽东西界。一云在北平郡界。已而自匿。后四岁至武丁时，复见。武丁欲以为相，不从。武丁以舆迎而从，逼不以礼，遂投河浮山，后游尚父山。臣道一曰：太朴既散，而后有汤誓之师，呜条之战，傥非有道至人出於其问，则千载而下纲常荡然矣。以务光折汤之非，明君臣之分，至於负石沈水，处生死之际，不改其操，其所以立万世忠义之标杓者，端在於此。其后有盟津之会，伯夷叔齐叩马而谏，饿死首阳，岂非本於光之道欤。《道德经》曰：国家昏乱有忠臣。愚则曰：其不幸而有昏乱也，其亦幸而有忠臣也。仇生仇生者，不知何许人，汤时为木正三十余年，而更壮。皆知其寿人也，咸共师奉之。其人云常食松脂，在乡北山上自作石室。祠之。容成公容成公者，自称为黄帝之师，见周穆王。善补导之事，炼精於玄牝。其要谷神不死，守生养气，发白反黑，齿落更生，事与老子同。亦云老子师之焉。或曰容成公得御女之卫，握固不泄，还精补脑。今不取此说，盖后世谬相继也。臣道一曰：《道德经》曰：谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。夫得是道者上为仙，失是道者下为鬼。容成公得此道，众妙之门也。后世不得其道，而流於傍蹊曲径，抑末矣。又极而至於为御女之卫，乃托容成公以为辞，误也。吕尚吕尚者，冀州人也。生而内智，预见存亡。避纣之乱，隐於辽东四十年。西适周，匿於南山，钓於蟠溪，三年不获鱼。比问皆曰：可已矣。尚曰：非尔所及也。已而果得兵钤於鱼腹中。文王梦得圣人，闻尚，遂载而归。至周武王伐纣，尚作阴谋百余篇。服泽芝地髓。且二百年而告亡，有难而不葬。后子伋葬之，无尸，唯有《玉钤》六篇在棺中一万。葛由葛由者，羌人也。周成王时，好刻木羊卖之。一旦骑羊入蜀，蜀中王侯贵人追之上绥山。绥山在峨媚山西南，高无极也，随之者不复还，皆得仙道。故里谚曰：若得绥山一桃，虽不得仙亦足以豪。范蠡范蠡，字少伯，徐人也。事周，师太公望。好服桂饮水，为越大夫，佐勾践破昊。后乘轻舟入海，变名姓，适齐为鸦夷子。更后百余年，见於陶，为陶朱君，财累亿万，号陶朱公，复弃之口□卖药，后人世世识见之云。李元膺记范蠡学道於丽元山，属彭州。《二十四化志》云：范蠡於北郁山得仙。那琉那疏者，周封史也。能行气炼形，煮石髓而服之，谓之石锺乳，至数百年。往来入太室山中，有卧石状枕焉。介子惟介子推者，姓王名光，而无名，悦赵宣子，与游。晋人也。隐日一有黄雀在门上，晋公重耳异之，与出居外十余年，劳苦不辞。及还介山，伯子震晨来呼推曰：可去矣。推辞母入山中，从伯子常游。后文公遣数千人以玉帛礼之，不出。后三十年，见东海边，为王俗卖扇。后数十年，莫知所在。涓子涓子，齐人。好饵木，接食其精，至三百年乃见於齐。着《天地人经》四十八篇。后钓於河泽，得鲤腹中有符。隐於岩山，能制风雨。受伯阳九仙法，淮南王安少得其文，不能解其旨也。其《琴心》三篇，有条理焉。马丹马丹者，晋狄人也。当文侯时为大夫，至献公时复为幕正。献公灭狄，杀恭太子，丹去。至赵宣子时，乘安车入晋都，候诸大夫。灵公欲仕之，逼不以礼，有迅风发，丹入回风中而去。北方人尊而祠之。平常生谷城平常生，不知何所人也。数死复生，时人以为不然。后大水出，所害非一，而平辄在缺门山头大呼，言平常生在此。云复水雨，五日必止。止则上山求祠之，但见平衣被革带。后数十年，复为华阴门卒。陆通陆通，楚狂接舆一本作与，同音余也。好养生，食囊卢木实及芜菁子。游诸名山，在蜀峨媚山上，人世世见之。孔子适楚，楚狂接舆游其门，曰：凤兮凤兮，何如德之衰也。来世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。方今之时，仅免刑焉。福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。已乎已乎，临人以德；殆乎殆乎，画地而趋。迷阳迷阳，无伤吾行；吾行却曲，无伤吾足。山木自寇也，膏火自煎也。桂可食故伐之，漆可用故割之，人皆知有用之用，而莫知无用之用也。肩吾见狂接舆，接舆曰：日中始，何以语汝？肩吾曰：告我君人者，以已出经式义度人，孰敢不听而化诸。狂接舆曰：是欺德也，其於治天下也，犹涉海凿河而使蚊负山也。夫圣人之治也，治外乎正而后行，确乎能其事者而已矣。且乌高飞以避缯弋之害，鼹鼠深穴乎神丘之下，以避重凿之患，而曾二虫之无知。肩吾问乎连叔曰：吾闻言於接舆，大而无当，往而不及，吾惊怖其言，犹河汉而无极也，大有径庭，不近人情焉。连叔曰：其言谓何哉？曰：藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵疠而年谷熟。吾以是狂而不信也。连叔曰：然，瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎锺鼓之声，岂非形骸有聋盲哉。是其言也，犹时女也。之人也，之德也，将旁碑万物以为一世薪乎乱，孰弊焉以天下为事。之人也，物莫之伤，大浸稽天而不溺，大早金石流、土山焦而不热。是其尘垢枇糠，将犹陶铸尧舜者也，孰肯以物为事。皇甫谧云：接舆躬耕，楚王遣使以黄金百镒、车二驷聘之，不至。琴高琴高，赵人。能鼓琴，为宋康王舍人。行涓、彭之术浮游冀州涿一作码郡问二百余年，后辞，入涿水取龙子。与诸弟子期，期日皆斋洁待於水傍，设祀果，乘赤鲤来至祠中，且有万人观之，留一月入水去。今宣州有琴高钓台。寇先寇先者，宋人也。钓鱼为业，居睢水傍百余年。得鱼，或放，或卖，或食。着冠带，好种荔，食其葩实焉。宋景公问其道，不告，即杀之。后数十年，踞宋门鼓琴，数十日而去。宋人家家奉祀焉。王子乔王君名晋，字子乔，亦名乔，字子晋。周灵王有子三十八人，子晋太子也。生而神异幼而好道，虽燕居宫掖，往往不食。端默之际，累有神仙降之，虽左右之人弗知也。常好吹笙，作鸾凤之音，声贯行云，响满官掖。白鸾朱凤，延颈鼓翼，集而听之，奇禽异乌，率舞庭砌，以为常也。一日，天台山浮丘公降授道要，使修石精金光藏景录神之法。是时灵王二十二年，谷洛阳将毁王宫，太子晋累谏不听，以其性旨，遂退居别宫，斋戒思道。浮丘公密降其室，赐以灵药，接以登高山。后数年，友人林良遇子晋於堠山之上，谓良曰：七月七日我当升天，可与故人会别也也。至是，良与．放人群官登山，见子晋弃所乘冯於僩下，饮鱿如初。子晋乘白鹤，挥手，谢时人，升天而去。远近观之，咸曰：王子登仙。遂言曰：王即吾姓也。因以为王氏。是时群官拜别。迥拜所乘马焉，亦飞空而去。今有拜马涧在焉。子晋升天为右弼，主领五岳司侍帝晨，号桐柏真人，理金庭洞天。《楚辞□离骚》、《天问》篇云：白蜕婴弗，胡为此堂？安得夫良药，不能固藏。天式从横，阳离爰死，大乌何鸣夫，焉丧厥体？注引《仙传》云：崔文子学道於王子乔，子乔化为白蜕，而婴弗持药与之。文子惊怪，引戈击蜕，因堕其药。俯而视之，子乔之尸也。须臾化为大乌一，飞呜而去。《方舆记》云：西山中峰最高。顶即王子乔之遗坛。在岭侧，今隶隆兴府。幼伯子幼伯子者，周苏氏客也。冬尝着单衣，盛暑着懦拷。形貌岁异后数十年更壮，时人莫知。世世来诚枯苏氏子孙，得其福力焉。桂父桂父者，象林人也。时黑而时白，时黄而时赤，南海人见而尊事之。常服桂及葵，以龟脑和之千丸，用十斤桂。累世见之，今荆州之南尚有桂丸焉。瑕丘仲瑕丘仲，育人也。卖药於育百余年，人以为寿。而因地动舍坏，仲及里中数十家屋临水，皆败。仲死，民或取仲尸弃水中，收其药卖之。仲被裘而从，诣之取药，弃仲者惧，叩头求哀，仲曰：非恨汝也，使人知我尔。后自北复来至育，北方谓之谪仙人。酒客酒客，梁市上酒家人也，作酒常美，售人，日得万钱。有过而逐之，主人酒常醉败贫穷。梁市中贾人多欲以女妻而迎之，或去或来，后百余岁，来为梁丞，使民益种芋菜，三年当大饥果果如其言，梁民不死。后五年，解印绶去，莫知所终。任光任光，上蔡人，善饵丹，卖於都里问，积八十九年，乃知是故时任光也，称说如故，后数十年问，顷后长老识之，赵简子聘与俱归。常在柏梯山上，三世不知所在。晋人常服其丹。萧史萧受姓於殷。至周宣王时，有萧钦者，妻王氏，皆富，好道。老君曾降其家，以宣王十七年五月五日生，即萧仙也。生而不事家业，游终南山，遇异人授长生术，且教以吹箫。归家告父母，愿入道。父母强为娶妻，萧仙云：异人教我勿娶，当得帝女。父母听之。宣王末，史籍散乱，萧仙能文，着本末以备史之不及，人以史目之，实无名也，行第三。浪迩入秦，孟明之师从军引败归秦，侯近而哭之。史在孟明侧立，甚恭。秦侯问败师状，孟明不能答，史代对甚悉。孟明免罪，史之力也，孟明归，史又放浪山水问。时秦侯有女名弄玉，善吹笙。无和者，求得吹笙者以配。孟明以代对，故荐史，因召见。秦侯问史，云：善箫。侯曰：吾女好笙，子箫也，奈何？史以不称旨退，女在屏间呼曰：试使吹之。一声而清风生，再吹而彩云起，三吹而凤凰来。女曰：是吾夫也，愿嫁之。史曰：女亦且吹笙。且三吹之，如史所感。於是孟明为媒，赛叔为宾，合宴於西殿。座中不奏他乐，惟二人自以箫笙问奏。曲未终，凤凰来下，二仙乘之而去。秦侯惘然，咎孟明。孟明遣人四方寻之，至楚尾昊头，有人见西山高峰男女而吹笙箫，箫者凤柄其傍。使者闻，急访之，又冲升矣。后不知其所之，此其大略也。赤须子赤须子者，邓中传世见之，云秦穆公主鱼吏也。数言邓界灾害水旱，十不失一。张君房迎面师之，从受业。以长好食松实、天门冬、石脂、齿落更生，发白还黑，服霞绝粒。后住昊山下十余年，莫知所之。祝鸡翁祝鸡翁，洛人，居尸乡北山下。养鸡百余年，鸡皆有名字，千余草，暮柄树上，昼放散之。欲引，呼名即种别而至。卖鸡及子，得千余万钱，辄置钱去。之昊，作养鱼池，后升昊山，白鹤孔雀，常止其傍。崔文子崔文子，秦时泰山人。世好黄老事，居潜山下。后作黄散赤丸成石父祠卖药都市，自言三百岁，后有疫气，民死者万计。长吏告之请救，文子拥朱婶，系黄散以询民问，饮散服丸者辄愈，所愈万计。后去蜀卖药。故世宝崔文赤丸黄散，近於神焉。朱仲朱仲，会稽人。汉高后时下书募三寸珠，仲读书曰：真值汝矣。资三寸珠诣阙上书，珠好过度，即赐五百金，鲁元公主复私以七百金从仲求珠，仲献四寸珠，送至阙即去。帝下书会稽征聘，不知所在。景帝时复来献三寸珠数十枚，辄去，不知所之。东方朔东方朔字曼倩，平原厌次人也。朔生三日而父母俱亡，后游泽中，有黄眉寿指朔曰：此吾兄也，吾却食使气，三千年一反骨洗髓，二千年一易皮伐毛。吾生已三洗髓，三伐毛矣，汉武帝初即位，征天下贤良文学材力之士，待以不次之位。、四方士多上书言得失，自街斋者以千数，其不足采者辄报罢。朔初来上书曰：臣朔少失父母，长养兄嫂。年十三，学书三冬，文史足用。十五学击剑，十六学诗，诵二十二万言。十九学孙昊兵法，战陈之具，釭鼓之教，亦诵二十二万言。凡臣朔已诵四十四万言，又常服子路之言。二十，长九尺三寸，目若悬珠，齿若编贝，勇若孟贲，捷若庆忌，廉若鲍叔，信若尾生。若此，可以为天子大臣矣。臣朔昧死再拜上闻。朔文辞不逊，高自称誉，帝伟之，令待诏公车。奉禄薄，未得省见。久之，朔给邹侏儒曰：上以汝曹无益於县官，耕田力作，固不及人；临众处官，不能治民；从军击虏，不任兵事。无益於国用，徒索衣食，今欲尽杀若曹。侏儒大恐，啼泣。朔教曰：上即过，叩头请罪。居有顷，闻帝过，侏儒皆号泣顿首。帝问何为，曰：东方朔云上欲尽诛臣等。召问朔：何恐侏儒为？对曰：臣朔生亦言，死亦言，侏儒三尺余，奉一囊粟，钱二百四十。侏儒饱欲死，臣朔饥欲死。臣言可用，幸异其礼；臣言不可用，罢之，无令但索长安米价。上大笑，因使待诏金马门，稍得亲近。上常使诸数家射覆，置守宫盂下，射之皆不能中。朔自赞曰：臣尝受易，请射之。乃别曹布卦而对曰：臣以为龙又无角，臣以为蛇又有足，是非守宫即日蜥蜴也。帝曰：善。复使连射他物，皆中，辄赐帛。时有幸倡郭舍人，滑稽不穷。舍人所问，朔应声辄对，变诈锋出，莫能穷者。、左右大惊，帝以朔为常侍郎，遂得爱幸。后帝与越王为亲，乃使朔泛海求宝，委令一周回，朔经二载乃至。未至问，帝问左右：朔久而不至，今寰中何人善卜？对曰：惟有孙宾者极明易筮。帝乃更庶服潜行，与左右资绢二匹，往叩宾门。宾出门而延坐，未之识也。宾乃启卜卦成，知是帝，惶恐起拜，帝曰：朕来觅物，卿勿言。宾曰：陛下非卜他物，乃卜束方朔也。朔行七日必至，今在海中，面西招水大叹，到请请之。至日，朔至，帝曰：卿约一年，何故二载？朔曰：臣不敢稽，探宝未得也。帝曰：七日前，卿在海中面西招水大叹，何也？朔曰：臣非叹别事，孙宾不识天子，与帝对坐。帝深异之。朔后与友人书云：不可使尘网名缰拘锁，恰然长笑，脱去十洲三岛，相期拾瑶草，吞日月之光华，共轻举尔。王母尝指朔，与帝曰：此我邻家小儿，性多滑稽，曾三来偷桃。此子昔为太上仙官，太上令到方丈山，但务游戏，擅动雷电，激波扬风，致令蛟螺陆行，山崩海竭。太上斥谪，使在人问，近金华二仙及九疑君陈乞原之。帝乃知朔非世俗之徒，乃信天下神仙之事，而淫色自纵，杀伐不休。受书六年，意旨自畅，以为神真见降，必获度世。兴起台馆，劳弊百姓，每事不从王母之微言、上元之妙戒，二真遂不复来。太初二年，柏梁台灾，《真形图》《六甲五帝灵飞十二事灵光生经》一并烧失不存。但帝先承王母言，以《五岳图》授董仲君，又承上元夫人言，以《六甲》授李少君，书遂行於世，帝既焚书，自知道丧。其后，朔一旦乘龙飞升而去。刘向《列仙传》云：束方朔至昭帝时，时人或谓神人，或谓凡人，作深浅显默之行，或忠言，或戏语，莫知其旨。至宣帝初，弃郎以避乱世，置绩官舍，风飘之而去。后见於会稽，卖药五湖，智者疑其岁星精也。《西京杂记》：东方朔曰：天下无知我者，惟历官太史知之。武帝召问之，曰：诸星皆在，惟岁星不见。修羊公修羊公，魏人。华阴山石室中有悬石，榻外其上，石尽穿陷，略不动。时取黄精食，后以道闻于上。汉景帝礼之，使止王邸中数岁，道不可得。有韶问：公何日发语？未几林上化为白石羊，题其脸曰：修羊公，谢天子。后真石羊於通灵台上，羊后复去，不知所在。臣道一曰：《道德经》白：天地之间，其犹蠹钥乎，静而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。修羊公得之矣。且化白石羊题其脸曰：修羊公，谢天子。此又见其不忘知遇之意，道之深，义之尽也。稷丘君稷丘君者，泰山中道士。汉武帝时以道卫受赏赐，发白返黑，齿落更生。后罢去。上束巡泰山，君乃冠章甫，衣黄衣，拥琴来迎武帝，曰：陛下勿上，必伤足指。及数里，左足果折。上讳之，但祠而还。为君立祠，复真百户，使承奉之。犊子犊子，邺人也。少在黑山采松子、狭苓饵服之，且数百年，时一壮时老，时美时丑，乃知是仙人。常过沽酒於阳都家，都女者眉生而连，耳细而长，众以为异，＇皆言此天人也。会犊子牵一黄犊来过，都女悦之，遂相奉侍。都女随犊子出取桃李，一宿而返，皆连兜甘美。邑中随伺逐之，出门共牵犊耳而走，不能追也。日一复在市中，数十年乃去，见蟠山下，冬卖桃李也。骑龙呜骑龙呜者，浑亭人。年二十於池中求得龙子，状如守宫者十余头，养, 食，结草庐以守之。龙长大，稍稍去。后五十余年，水坏其庐而去。一日一骑龙来至浑亭下，语云：我冯伯昌孙也，驯此问人不去五百里，必当死。不信之者，以为妖言。至八月，果水至，死者万计。主柱主柱，不知、何所人，与道士共上岩山，古。此有丹砂j 可得数万斤。岩长吏知而上山封之，砂流出，飞如火，乃听柱取焉。邑令章君明饵砂三年，得神砂飞雪。服之五年，能飞行，与柱俱去。鹿皮翁鹿皮翁，苗川人也。少为府小吏，木工精巧举手能成器械。岑山上有神泉，人不能至。小吏白府君请木工斤斧三十人，作转轮悬阁，意思横生。数十日梯道四问成，上其巅作祠舍，留山其傍，绝其二问以自固。食芝草，饮神泉，且七十年。苗水来，三下，呼宗族家室，得六十余人，令上山半。水尽漂一郡，役者万计。小吏乃辞，遣宗族家室令下山。着鹿皮冠，遂去，复上阁。后百余年，下卖药於市。溪父溪父，南郡颅人。居山问，有仙人, 常止其家，从买瓜，教之炼瓜子，与桂乱附祝实共藏，而对分食之。二十余年，能飞走，升山入水。后百余年，绝居山顶。呼溪下父老与道生时事。山图山图，陇西人。少好乘马，马踏之，折脚山中。道人教以雌黄、当归、羌活、独活、苦参服之，一岁而不嗜食，病愈身轻。道士问之，自言：五岳使之名山采药，能随吾，使汝不死。山图追随之六十余年，一日一归来，行母服於家。期年复去，莫知所之。谷春谷春，砾阳人。汉成帝时为郎，疫死而尸不玲，家发丧行服犹不敢下钉。三年更着冠绩，坐县门上，邑中人大惊，家人迎之，不肯归。发棺，有衣无尸。留门上三宿，去之长安，止横门上。人知而追之，复去。之太白山，立祠於山上，时来至其祠中止宿焉。阴生阴生常求乞於长安市中，市人厌之，有以粪洒其衣者，其衣不污。如故长吏闻之，试收击着栓桔，而复在市中，又试欲杀之，乃去。洒粪之人家室自坏，杀十余人。臣道一曰：阴生之道，为万世困穷无告者设也。彼市人家室自坏者，盖恶之贯盈，殃及之尔。观其为恶不俊，以凌辱孤贫为意，可见其不仁之甚者。如阴生，特因其事以示其化也，非阴生害之也。又如曹国舅之隐悲，曰王遁甲之堕丐者，类皆此意。《道德经》曰：是以圣人常善救人故无弃人。阴生之道，非以是乎。子英子英者，舒乡人也。善入水捕鱼，得赤鲤，爱其色好，持归着池中，数以米谷食之。一年长丈余，遂生角，有翅翼。子英怪异，拜谢之。鱼言：我来迎汝，汝上背，与汝俱升天。即大雨，子英上其鱼背，腾升而去。岁岁来归故舍，食饮见妻子，鱼复来迎之。如此七十年，故昊中门户皆作神鱼，遂立子英祠云。服闲子服闻子，不知何所人也。常止莒，往来海边。诸祠中有三仙人，於祠中博赌瓜，顾闻令担黄白瓜数十头，令暝目，及觉，乃在方丈山，山在蓬莱山南。后往来莒，取方丈山上珍宝珠玉卖之。久久一旦髡发着赭衣，貌更老。人问之，言坐取庙中物云。复数年，貌更壮好，鬓发如往日时矣。文宾文宾，太丘乡人也。卖草履为业，数取妪，数十年辄弃之。后时故妪寿老，年九十余，续见宾更壮。他时妪拜宾，涕泣谢。宾曰：不宜至正月朝，傥见会乡亭西社中邪？妪老，夜从儿孙行十余里，坐社中待之。须臾到，宾大惊曰：汝好道邪，知汝尔。前，不去汝也。教令服菊花、地肤、桑上寄生松子，取以益气，妪亦更壮复百年见云。商丘子胥商丘子胥者，高邑人也。好牧豕吹竽，年七十不娶妇而不老，邑人多奇之，从受道问其要，言但食木、莒蒲根，饮水，不饥不老。如此传世见之三百余年，贵戚富室问之，取而服之，不能终岁，辄心息慢矣，谓将复有匿术也。子主子主，楚语而细音，不知何所人也。诣汉江都王，自言：育先生雇我作客，三百年不得作。直以为狂人也。问先生所在，云在龙眉山上。王遣吏将上龙眉山巅，见育先生，毛身广耳，披发鼓琴。主见之叩头，吏致王命，先生曰：此子主，吾比舍九世孙。且念汝家当暴死女子三人，勿预吾事。语竟。大风发，吏走下山。比归宫中，相杀三人。王遣三牲立祠焉。陶安公陶安公，六安铸冶师。数行火，火一旦散上行，紫气冲天，安公伏冶下求哀，须臾朱雀止冷上，曰：安公安公，冷与天通，七月七日，迎汝赤龙。至期赤龙降，大雨，而公骑之束南上一城，邑数万人众共送视之，皆与辞决也。赤斧赤斧者，巴戎人。为碧鸡祠主簿，能作水顽炼丹与消石，服之三十年，反如童子，毛发生皆赤。后数十年，上华山取禹余粮饵，及卖之於苍梧、滇江问。累世传之，手掌中有赤斧焉。呼子先呼子先，汉中阙下卜师。老寿百余岁，临去呼酒家老妪曰：急装，当与妪共应中陵王。夜有仙人持二茅狗来至呼子先，子先持一，与酒家妪得而骑之，乃龙也，上华阴山。常於山上大呼言：子先，酒家母在此矣。负局先生负局先生，不知何许人，语似燕代间人。常负磨镜局巡昊市中，街磨镜一钱。因磨之，辄问主人得无有疾苦者，辄出紫丸药以贻之，得莫不愈，如此数十年，后大疫，家至户到与药，活者万计，不取一钱，昊人乃知其真人也。后上昊山绝崖，头悬药，下与人。将欲去时，语下人曰：吾还蓬莱，为汝曹下神水崖头。一日一有水白色，流从石问来下，服之多愈疾。立祠十余处。阮丘阮丘者，睢山上道士。衣裘被发，耳长七寸，口中无齿，日行四百里。於山中种葱蓬百余年，人不知。时下卖药，广阳人朱璜有毒症疾，丘与七物药服之，而去三尸。后与璜俱入浮阳山，朱璜发明之，乃知是神仙也。朱璜朱璜者，广陵人也。少病毒症，就睢山道士阮丘。丘怜之，言：卿除腹中三尸，有真人之业，可度世也。璜曰：病愈当为君作客三十年，不敢自还。丘与璜七物药，日服九丸，百日病下如肝脾者数斗。养之数十日，肥健，心意日更开朗。与《老君黄庭经》，令读日三过。通之，能思其意。丘遂与璜俱入浮阳山玉女祠，且八十年，复见故处，白发尽黑，鬓更长三尺余。过家食，止数年复去。如此至武帝末，故在焉。陵阳子明陵阳子明，铨乡人。好钓鱼，於旋溪得白龙，子明惧，解钓拜而放之。后)得白鱼，腹中有书，教子明服食之法。子明遂上黄山，采五石脂，沸水而服之三年，龙来迎去，止陵阳山上今属宣州百余年。山去地千余丈，大呼下人，令上山半，所言溪中子安当来，问子明钓车在否。后二十余年，子明死，人取葬着山中，有黄鹤来柄其冢树上，呜呼子安武昌黄鹤山上有黄鹤楼，《齐志》云：仙人子安乘黄鹤过此。邢子邢子自言蜀人，好放犬，知相犬。犬走入山穴，邢子随入，十余宿行度数百里。上出山头，上有台殿宫府，青松森然，仙吏侍卫甚严。见故妇主洗鱼，与邢子符一函，使还与成都令乔君。君发函，有鱼子也，着池中养之一年，皆为龙。邢子复送符还山上，犬色更赤，有长翰，常随邢子往来百余年，遂留止山上，时下来护其宗族。蜀人立祠於穴口，常有鼓吹传呼声。西南数十里，共奉祠焉。木羽木羽，巨鹿南和平乡人。母贫贱，主助产。尝探产妇，儿生便开目视母大笑，母怖惧。夜梦见大冠赤绩守儿，言：我司命君也，当报汝恩，使汝子木羽得仙。母阴言识之。后母生儿，字为木羽。所探儿生年十五，夜有车马来迎去。遂过母家，呼木羽为我御来。遂俱去。后二十余年，鸦雀旦旦衔二三鱼着母户上，母匿不说，而卖其鱼，三十年乃发云。母至百年乃终。玄俗玄俗称河问人，服巴英，卖药都市，七丸一钱，善治百病。汉河问王患痕，买药服之，下蛇十余条。问药意，俗曰：王痕乃六世余殃下堕，情非王之所招。王尝放乳鹿麟母也，仁心感天，故遭俗尔。王家老舍人自言父世见俗。俗之身无影，王乃呼着日中，看实无影。王以女聘之，俗夜亡去，后人见於常山下。仙鉴编例一、首列三清上帝，五老高真，自为五卷。并用引经为据，举其大纲，以示敬天尊主之象，名曰《通鉴外纪》。其《体道通鉴》始自上古三皇，下逮宋末，其得道仙真事迩乃搜之掌书，考之经史，订之仙传而成。．问或芟繁摭要，不敢私自加入二黄，庶可示信於后，亦窃比述而不作之意。一、修仙有五等，炼丹有三成。既以证真，妙用莫测，只得浑融而书之，难以分别异同优劣高下。一、诸仙传载飞升冲升、上升升天、登天轻举、仲举升举、飞举登真、升真尸解、解化升化、羽化隐化、示化示卒，示终等例，并照元传书之，不敢改易。一、真仙修践有合於道德五千言者，问立论断归美，以示崇尚道德之贵，后之学者宜取则焉。一、是书编次难以玫窍年代，故揭其大略次序而已。其有一博学之士能考究者，幸刊而正之！一、辨《资治通鉴》年谱差．误。－考周之世。厉王在位三十六年，周召共和十四年，总五十年。令《通鉴年谱》乃作厉王在位四十年，共和又五十年，则是总九十年，而差加入四十年在内。世岂有大臣辅少主，居摄五十年而方归政之理。只据刘恕作《外纪》，厉王亦不曾有四十年；而书共和十四年厉王崩乎负，即不曾有共和五十年之说。此作《年谱》者之误也。且周之诸王享年有差互增喊，乃总其享国，共九百二十七年。考之，乃是周之世差加入一循环甲子在内，五十四年在周，六年在商，因而所排甲子纪年并差。又据刘恕《外纪》论断，亦准三统历纪，西周东周共八百余年，未尝有九百余年之说，又可见后人作年谱差误分晓。自周上至唐尧元年，诸家所载帝王纪年虽有不同，而不曾外加入一循环甲子在内，姑真勿论。下至秦元年起，方与诸家所载纪年同。一、《历世真仙体道通鉴》成，其中年月，用谢观复作《混元实录》中年谱，亦欲效《资治通鉴分体。再修《历世真仙传道通鉴》一部，因先考年代，以遗方来，如《资治通鉴》起周威烈王，《释氏通鉴》效之起周昭王，则道家用二家之体，合起殷阳甲，盖老君以阳甲十七年自泰清境分神下降，托孕於玄妙玉女也。今考刘恕《通鉴外纪》，及邵雍《经世书》，与道家经书所载历代帝王享国年谱特异。三书之异，盖因所载享国修短之不同，所以纪元年甲尽不相符合。刘邵之作，乃儒家考古之前辈，而二人之所考已异，儒者亦莫能分别是非。或曰：刘之书志在深究治乱，而不专意年甲；邵之书考明数学，专注意於年甲者，或邵之书是也。如是则刘之书本於史书纪年，史果妄乎？或曰：前代久远，莫能辨惑。此说良是矣。今编《体道通鉴》，只合本一於道家所载经书，如谢观复所编《混元实录》年谱，盖已考究详尽，后之述者幸无疑焉。

天真皇人天真皇人，不知其得道之始，然是前劫修真极道之人也。身长九尺，玄毛被体，皆长尺余。黄帝时在峨呢绝阴之下，苍玉为屋，黄金为座，张华罗幡，然百和香。侍者仙童玉女，座宾三人，皆称泰清仙王。黄帝再拜问道，授以五牙三一之文，又在峨媚山以《太上灵宝度人经》授黄帝，又授帝誉於牧德之台。一云蜀岷山江北有慈母山，天真皇人修炼之所。山有龙池，池中有金银铜铁鱼，各从其色，得食者味同乾姜，服之可以长生，谓之肉芝。龙池一在山中，一在空中，澄洁如镜，纤芥不污。或乾条槁叶飞堕其上，即有五色凡惊衔去。白石生白石生者，中黄丈人之弟子也，至彭祖时已二千余岁矣。不肯修升仙之道，但取於不死而已。不失人间之乐，所行者正以金液之药为上也。初，患家贫身贱，不能得药，乃养猜牧羊十数年，约依节用，致货万金，乃买药服之。常煮白石为粮，因就白石山居，时人号白石生。亦时食脯饮酒，亦时谷食，日能行三四百里，视之色如三十许人。性好朝拜存神，又好读仙经及太素传。彭祖问之：何以不食药升天乎？答曰：天上无复能乐於此问也，但莫能使老死尔，天上多有至尊，相奉事更苦於人问尔。故时人号白石生为隐迟仙人，以其不汲汲於升天，为仙官而不求闻达故也。王倪上古神仙王倪君，即老君弟子也。得道於羲、农之问。黄帝遇之，以传道要。历少昊、颛顼世，常游人问。帝誉以前为啮缺师，行飞步之道。尧舜之时犹有见者，后一旦升天。洪崖先生洪崖先生者，或日黄帝之臣伶伦也，得道仙去，姓张氏。或曰帝尧时已三千岁矣。汉武帝时，有卫度世者入华山寻其父叔卿，叔卿在绝岩中与数人博戏於石上，问之为谁，曰：洪崖先生、许由、巢父、大低公、飞黄子、王子晋、薛容也。束汉时班孟坚作《西京赋》云：洪崖立而指麾，纷羽毛之纤欐。是先生为众仙之长久矣。陶弘景《真诰》云：洪崖先生今为青城洞真，故青城山今亦有洪崖。郭景纯《游仙诗》云：左抱浮丘袂，右拍洪崖肩。又云：垣娥扬妙音，洪崖颔下颐。盖先生当此时与姐娥、浮丘之徒，学仙者尚皆可得而见也。洪崖山在豫章之西山，是先生隐焉。隋文帝开皇九年，改豫章郡为洪州，以先生所居山名之。今洪井在伏龙山北岩，左右石崖，陡起峻绝，春夏飞湍奔注，洪洪如雷，入井则陡杀，余流为小溪，注鸾陂。有古坛临井上，相传为先生炼丹处。岁旱祷焉，有赤蛇浮水面，雨为立霪。井北一里许，於石碛上得五春臼，色握如丹，各圆深二尺余，相传为先生捣药处。土人云：每岁端午日未明，或闻捣药声，樵夫往往遇其余滓。井南二里许为峦冈，四周有水，即鸾陂是也。相传鸾冈为先生乘鸾所憩处，冈侧旧有鸾山观，司马天师《五岳朝仪》云：青城山洞周回二千里，昔洪崖先生服琅讦之花而隐，代为青城真人。展上公展上公者，高辛时仙人也。学道於伏龙，地乃值李弥满。上公得道，今为九官内右司保。常向诸仙人云：昔在华阳下食白李美，忆之未久，忽已三千岁矣。郭四朝后於其处种五果，又此地可种奈，所谓福乡之奈，可以除灾疠。《玉匮记》云：衔珠山俗呼独女山也，仙人展上公升天后，云昔在华阳下食白李，倏忽三千年矣。有碧素，茅君监植，白李溪在小茅山北。《真诰注》云：诸历检课谓尧元年戊戌至齐之己卯岁，二千八百三年。高辛即尧父，说此语时又应在晋世，而已云三千年，即是尧至今不啻二千八百年。外历容或不定，如此丁亥之数不将已过平。考《汲冢纪年》，正二千六百四十三年，弥复大悬也。何侯何侯者，尧时隐苍梧山，慕长生，三百余口耕耘。舜南狩，止何侯家，天帝五老来谓舜曰：升举有期。翌日，五帝下迎舜白日升天。至夏禹时，五帝以药一器与何侯，使投酒中，一家三百余口饮不竭，以余酒洒屋宇，拔宅上升天，位为太极仙人。今疑山有何侯庙，在舜庙侧。文子文子姓辛名鉼，一名计然，葵丘濮土人。其先晋公子也，学道於老君。周（一本作楚）平王问於文子曰：闻子得道於老聪，今贤人虽有道，而遭淫乱之世，以一人之权而欲化久乱之民，其庸能乎？文子对曰：道德匡邪以为正，振乱以为治，化淫败以为朴淳，使德复生，天下安宁，要在一人。故积德成王，积怨成亡。尧舜以是昌，桀纣以是亡。平王用其言而天下治。后南游昊越，范蠡师之。越欲伐昊，范蠡谏曰：臣闻之师曰：兵，凶器；战，逆德；争者，事之末也。阴谋逆德，好用凶器，试身於所末，不可。勾践不听，败於夫椒。后位以上大夫，弗就，隐昊兴余英禺山，相传以为登云而升。按《寰宇记》、《昊兴志》俱载：余英束南三十里有计筹山，越大夫计然尝登此山筹度地形，因名焉。今山阳白石顶通玄观，乃故隐处也。其紫云关、升元观，即古常清观，宋孝宗乾道间改赐今额，山之半有日登云石者在。唐明皇追号为通玄真人，其着书号《通玄真经》。亢仓子亢仓子者，姓庚桑，名楚，陈人也。得老君之道，能以耳视而目听。叔孙告鲁君，闻之大惊，使上卿厚礼以致之。亢仓子至，鲁君卑辞请问，亢仓子曰：传之者妄也，我能视听不用耳目，而不能易耳目之用。鲁君曰：增异矣，其道奈何？亢仓子曰：体合於心，心合於气，气合於无，其有介然之有，唯然之音，虽远在八荒之外，近在眉睫之问，我必知之。乃不知我七孔四肢之所觉，心腹六府之所知，其自知而已矣。鲁君大说。一云居畏垒之山，其臣之画然知者去之，其妾之絮然仁者远之。拥肿之与居，鞅掌之为使。居六年。畏垒大禳。后游昊兴，隐毗陵盂峰道成仙去。后有汉张道陵，唐张果老相继隐修，因号张公坛福地。建洞灵观，宋改大甲万寿宫。浮丘公李浮丘伯世号浮丘公，居嵩山修道，白日飞升。尝作《原道歌》云：虎伏龙亦藏，龙藏先伏虎。但毕河车功，不用堤防拒。诸子学飞仙，狂迷不得住。左右得君臣，四物相念护。乾坤法象成，自有真人顾。又以《相鹤经》授王子晋，崔文子学道於子晋，得其文，藏嵩山石室。淮南公采药得之，遂传於世。《相鹤经》云：鹤者阳乌也，而游於阴。因金气，乘火精，以自养。金数九，火数七，故七年小变，十六年大变，百六十年变止，千六百年形体尚洁，故其色白，声闻於天。故头赤，食於水；故喙长，轩於前；故后指短，柄於陆；故足高而尾凋，翔於云；故毛丰而肉疏，大喉以吐。故修颈以纳新，故天寿不可量。所以体无青黄二色者，木土之气内养故不表於外，是以行必依洲渚，止必集林木，盖羽族之宗长，仙人之麒骥也。鹤之上相，瘦头朱顶，露眼黑睛，高鼻短喙，骰故解切颊骷德宅切耳长颈，炼身鸾膺，凤翼雀毛，龟背鳌腹，轩前垂后，高颈初节，洪脏纤指，此相之备者也。呜则闻于天，飞则一举千里。鹤二年落子毛，易黑点，三年产伏。复七年羽翮具，复七年飞薄云汉，复七年舞应节，复七年昼夜十二时呜中律。复七年不食生物，大毛落，茸毛生，乃洁白如雪，或纯黑，泥水不能污。复百六十年，雌雄相视而孕。一千六百年，饮而不食，胎化产鸾凤，同为旱。圣人在位，则与凤凰翔于甸。今湖北澧州有独浮山，《图经》云：昔浮丘子修真於此山。今有石室存焉。宋来子宋来子，楚庄公时市长。宋来子常洒扫一市，久之，时有乞食公，入市经日，乞歌曰：天庭发双华，山源彰阴邪，清晨按天马，来诣太真家。常歌此句乞食，一市人无解歌者，独来子忽悟，疑是仙人，然未能解其歌耳。遂乃师此乞食公，弃官追逐积十三年，此公遂授以中仙之道。来子今在中岳。乞食公者，西岳真人冯延寿，周宣王时史官也。沈羲沈羲者，昊郡人也。学道於蜀中，但能消灾除病，救济百姓。百姓服药，功德感天，天神识之。周赦王十年丙辰，老君遣使召隐士沈羲。羲一日与妻贾氏共载，诣子妇卓孔宁家，道逢龙车、虎车、白鹿车各一乘，从骑数十人，皆朱衣，仗矛带剑，辉赫满道。问羲曰：君是道士沈羲否？羲愕然，答曰：是也。骑曰：羲有功於民，心不忘道，从生以来，履行无过，受命不长，寿将尽矣，黄老今遣仙官相迎之。侍郎薄延，白鹿车是也；度世君司马生，青龙车是也；送迎使者徐福，白虎车是也。须臾三仙羽衣持节，以白玉册、青玉界、丹玉字授羲碧落侍郎。羲不能读，遂载升天。尔时道间耕锄人共见之。须臾大雾，雾解、失其所在，但见羲所乘车牛在田中食苗。或有识是车牛以语羲家，子弟数百人恐是邪魅将羲入山谷问，乃将数百人分布於百里之问求之，不得。至后汉殇帝延平元年丙午，凡四百一十二年，乃还乡里。推求得数才世孙名怀喜，怀喜曰：闻先世相传有祖仙人，仙人今来，留数十日，说初上天时，不见天帝，惟谒老君。老君束向坐，宫殿郁郁，有如云气，五色玄黄，不可名字。侍从数百，多女少男。庭中有珠玉之树，众芝丛土，龙虎辟邪。游戏其问，但闻琅琅如铜铁声，不可知测。四壁照照有符书着之，老君身形长可丈，身体有光，不可正视。老君令玉女持金案玉杯盛药赐羲，曰：此是神丹，饮者不死。夫妻各得一刀圭，告言饮毕，复赐枣二枚，大如鸡子。复以符一道及仙方一道赐羲，令且还人问救治百姓之疾苦者。若欲升上界，书此符悬之竿杪，仙吏当迎汝也。语已，羲奄忽如睡，已在地上，窦太后疾，尝遣使请羲。安帝时犹在人问，后复升天。王傅王傅字恭确，周人也。五十弃家学道，服黄连一百四十年，耳目聪明，智慧目广，发白返黑，齿落更生。有儿名神精，其父子并得道，后升天而去。刘奉林刘奉林，周时人。学道於嵩高山，四百年三合□ 神丹，为邪魔所败，乃入委羽山。能闭气，三日不息。至千余年犹未升仙，但服黄连得不死尔。成连先生伯牙学琴於成连先生，乃与游蓬莱山。留伯牙曰：君习之，我将迎。师刺船而去，伯牙凝望，但见海水顽洞，山林冥杳，乌兽悲号，叹曰：吾师将移我情。乃援琴而歌，曲终，成连至，遂为天妙操。成连乃仙也。武夷君武夷山有神人，自称武夷君，曰：吾居此山，因而为名焉。又云，混沌初开，有神曰圣姥，母子二人居占此山，秦时人号为圣姥，众仙立为大姥圣母，今人祝庙呼大元夫人是也。又云，天台山元灵老君、华真仙师，遣第七仙子名属仁，乘云驾鹤，游历此山，安排地仙，今人号为控鹤仙人是也。或云昔有魏王名子骞，在同州立王城，对大王石东去十里，今即城基尚在。此人是坠地仙人，后於此山得道。又云，昔有张湛、孙绰、赵元奇、彭令昭、刘景、顾思远、白石先生、马呜先生，并胡氏、李氏、鱼氏、王氏女子四人，通成十二人，同诣此山求道，偕至谒魏王，为地主。会天亢旱，魏王真酒醉祭仙祈雨，时控鹤仙人乘云鹤白马，从空中而下，遂霖雨泽。张湛等因获见。时张湛献仙人诗一绝云：武夷山下武夷君，白马垂鞭入紫云。空裹只闻三奠酒，龙潭陂上雨云露。仙人得诗甚喜，又见张湛等骨气不常，访道精确，意其各有仙分，乃遣何凤兄往天台山取仙籍一卷，到山检视，其谪下凡问为庶类，合居此山八百年，后方得道换骨，归天仙人。既见仙籍各有姓名，乃安排魏王而下一十三人同居此山，各赐胡麻一合，汤药半合。遂令魏王开筵置酒，张湛遣元亨打羯鼓，彭令昭吹横笛，顾思远立色，李三娘弹琵琶，欢宴而罢，草仙会散。仙人语云：魏王公等，至八百年后可斫取黄心木为棺，於此岩中玄化，魂魄便得归天。至期果然玄化，乃於小藏岩中安排长梃材衬一十三具，插木亟於岩中，挂其灵骨，迄今在焉。又云，秦始皇二年八月十五日，武夷君置肴酒，会乡人幔亭峰上。初，男女千余人，斋戒如期而往，乃见虹梁跨溪，制度精巧，飞梯回级，傍设阑中。体轻心喜，不觉其倦。至山顶，在幔亭彩屋，玲珑掩映，前后可数百间。夹幔亭立八彩幢八枚，银龙衔玉蕴幡，金凤翠毛。其幔亭可坐千余人，设东西地席，各有长座，如今之僧尼位。施绿油红卷花，食卓，自北竞南，无接续其幔亭。北壁当中设一虚林，谓之太极玉，皇座。北壁西厦设一虚状，谓之太姥魏真座。北壁东设一虚状，谓之武夷君座。悉施红云茵、紫霞褥各一，铜盂贮花水。初，乡人至幔亭峰，衙门外闻击鼓声，少顷空中有告云，悉呼乡人为曾孙。乃曰：汝等男孙先入东序而进，女孙后入西序而进。既而闻赞告曰：有太极玉皇大帝降临山薮，曾孙可拜谢。又曰：太姥魏真人，曾孙可拜。又闻嘘咳之声，乃武夷君焉，高声而言曰：汝等曾孙，若男若女，皆平安好。男孙东座，女孙西座。中亭有青绫帐喔，各设一林，陈诸乐具。又闻赞告曰：命鼓师张安陵打引鼓，赵元奇拍副鼓，刘小禽坎铃鼓，曾少重摆丛鼓，乔知满振嘈鼓，高子春持短鼓，管师鲍公希吹横笛，板头何凤儿抚等散，如此处东喔，奏停云左仙之曲。命弦师董娇娘弹笠篌，谢英妃抚长琴，吕荷香戛圆琵琶。管师其次姑噪，毕叶秀淡呜洞箫，朱小娥运笙，金师罗妙容打铜钹，如此处西喔，奏宾云右仙之曲。见乐具空问横坚，自响精妙。命及行酒，须臾酒至，无谢礼，酒味甘香而醇酒醴，百味珍奇，并皆殊越。又命行酒，乃令歌师彭令昭唱人问可哀之曲，辞曰：天上人问兮会合稀疏，日落西山兮夕乌归飞，百年一饷兮志与愿违，天宫咫尺兮恨不相随。歌罢，忽彩云四合，环佩人马之音竟空而至。又闻赞告云：玉灵太姥与大姥与曾孙别，再拜。又云：汝等宜速下此山问，久即有蛇蛎虎豹之伍，不可遭逢。乃下山，俄而风雨暴至，各回顾山顶，无复一物。乡人相唤曰：我等凡贱，得与仙尊共宴。后致祠其山，号日同山云尔。侍郎刘夔序云：山在建宁北二百里外，崇安县南三十里。按《茅君内传》云：仙家有三十六洞天，武夷山乃第十六洞，升真玄化之天。王璋玄王璋玄，不知何所人也《真诰》云是楚庄王侍郎，受道於王君。得道，居林屋山洞室中。昊国韩崇好道，游名山，采方术，於林屋遇璋玄，求度世之道。璋玄以流珠丹授之，谓崇曰：子行此道，无妨居世，功成之日，自当仙举也。崇行之大验，仕为汝南太守，在郡十四年，政化自洽，着为天下最。年七十四，璋玄又降之，授崇隐遁解形之法。入大霍山，又授崇道化泥丸紫户之术，而升天矣。韩众韩众，汉州德阳县秦中化学道，天真皇人授以金书玉字，行住得驾紫烟，白日升天。楚辞离骚经云：奇传说之托星辰，为羡韩众之得一形，穆穆以寝远兮，离草人而退逸。王次仲王次仲者，古之神仙也。当周末战国之时，合纵连衡之际，隐居范阳大夏小夏之山。以为苍颉篆文，工多而用寡，难於速就，四海之事，笔札为先，乃变篆籀之体，始为隶书。秦始皇既定天下，以其功利於人，三诏之使入秦，不至。复命使谓之曰：吾削平六合，一统天下，孰敢不宾者。次仲一书生而违天子之命，以轻车载之，不尔当杀之，持其首来，以正风俗，无肆其悖幔诏使至山致命，载辗车中。次仲忽化一大乌，翻然出车。使者惊拜曰：无复命，必见诛，惟神人悯之。乌徘徊空中，拔堕一二翮，使者得之以进。始皇素好神仙之道，闻其变化，亦甚悔恨，因名其地为落翮山，乡里祀之不绝。若士若士者，古之仙人也，莫知其姓名。燕人卢敖者，以秦时游乎北海，经乎太阴，入乎玄阙，至於蒙谷之山，而见若士焉。其为人也，深目而玄准，鸢肩而修颈，丰上而杀下，欣欣然方迎风而舞。顾见卢敖。因遁逃乎碑下。卢仍而视之，方蜷龟壳而食蟹蛤。卢敖乃与之语曰：唯以敖焉，背群离党，穷观六合之外，幼而好游，长而不逾，周行四极，唯北极之未窥。今睹夫子於此，殆可与敖为友乎？若士淡然而笑曰：嘻，子中州之民，不宜远而至此。此犹光乎日月而载乎列星，此乎不名之地，，犹突奥也。昔我南游乎惘涌之野，北息乎沉默之乡，西穷杳冥之室，东贯顿洞之光。其下无地，其上无天。视焉无见，听焉无闻。其外由沃沃之泛，其行一举而千万余里，吾犹未之能究也。今子游始至於此，乃语穷观，岂不陋哉？然子处矣，吾与汗漫期於九垓之上，不可以久驻。乃举臂炼身，遂入云中。卢敖仰而视之，不见乃止，恍惚若有所丧也。敖曰：吾比夫子也，犹黄鹊之与壤虫也，终日行不离咫尺而自以为远，不亦悲夫。臣道一曰：卢敖游乎北海而见若士，语及穷观，是诚陋矣。惟若士游乎六合之外，无止极之处，而犹未能尽其妙。后世固有不卢放之若，有得一法，得一术，而自以为大道虚无，不过如此，能不浅哉。《道德经》曰：视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，传之不得名日微。此三者，不可致请，故浑而为一。其上不缴，其下不昧。绳绳不可名，复归於无物。是谓无状之状，无象之象，是谓恍惚。若士其庶几於道乎。古丈夫徇大曰尹子虚同游嵩华，松下见古丈夫、一女子，二公曰：神仙何以至此？古丈夫曰：予秦之役夫，此毛女亦秦之宫人，合为徇者，同脱骊山之祸，匿此，不知今几甲子。二公曰：幸遇大仙，愿求金丹大药，丈夫曰：予本凡人，初饵柏子，后食松脂，岁久凌虚，毛发钳绿，不知金丹大药果何物也。毛女诗曰：谁知古是与今非，闲蹑青霞绕翠微；箫管秦楼应寂寂，彩云空惹薜萝衣。丈夫曰：有万岁松脂，千年柏子，汝可饵之，亦应出世。二公后巢莲花峰上。衍门子衍门子得道尸解，墓在渔阳涤县，见在蒙山大洞黄金之庭，受书为中元仙卿。衍门即羡门也。紫阳真人周义山闻有药，先生得道在蒙山，能读《龙踌经》，乃追寻之蒙山。遇羡门子乘白鹤，执羽盖，佩青毛之节，侍从十余玉女。义山乃再拜叩头，乞长生要诀。羡门子曰：名在丹台玉室之中，何忧不仙？远越江河来登此，何索？沈文泰沈文泰，九疑人也。得红泉神丹法、土符延年益命之道，服之有效，欲之昆仑。留安息二千余年，以传李文渊曰：土符却不去服药行道，无益也。文渊遂受秘要，后亦升仙。后以竹根汁煮丹及黄白去三尸法，出此二人矣。董谒董谒，字仲玄，武都郁邑人。少好学，常游山泽，负挟图书，患其繁重，家拾树叶以代书简，言其易卷也。尝为人佣牧，或采薪货之。见野地有书，皆鬼神所化，更本写之以为卷帐。纵诞不仕，游於屠肆。或乞犬羊皮为衣，所居不过容膝，编刻为状，聚乌兽毛而寝，夏则露宿草石之上。年一百九十岁，鬓发如童子。出隐无常，或乘牛驴，或蹑履屦。家去长安三百里，不日能至。常息人家以题掌，还家以片摔写之，则纸掌之字，少来勤苦，舌为之黑，掌为之烂。世人谓仲玄掌录而舌学。常疾世人嚣烦，着依其之说数万言，以周孔之徒惑荡末世，屈曲为礼乐，令后人多以此自失。夫人禀五常之气为万物之秀，自然知礼乐，何劳之教以裁情者乎。伏羲轩辕唐尧夏禹殷汤为上圣，周孔为通人，何以言之？伏羲取乌兽以充庖，后知腥膻之变。黄帝教人乘舟，后有庐室之居。唐尧夏禹殷汤三圣，或能治水禳早，为人除害。至周孔强拘人以礼，乱人以乐。乐极则弥哀，礼逸则臻乱，皆非治国之大统。汉武帝闻其不拘於俗，乃征至西京，与帝言皆协会精理。后莫知所在。李充李充，冯斓人，自言三百岁，从秦始皇发会稽，望江海。少好学，为博士，门徒万人。伏生时年十岁，乃就充石壁中受《尚书》，以口传授伏子，四代之事，略无遗脱。伏子因而诵之，常以绳十余寻缚腰，诵一遍一结，十寻之绳皆绳结矣，诵记之数万遍。但云食谷损人精慧，故有遗失。伏子今所传，百卷得其一矣，尧舜二典阙弘多。充在汉世，常饵菊木，人问先生何以不语，至经旬日曰：世问无可食，亦无可语者。精神往来，采云膏霞液，身中惟心在尔，岂能言乎，正恐烦神使舌尔。帝闻神异，乃聘征。充衣荷草畚，负《五岳真形图》而至，帝礼待之，亦号负图先生。 孟岐孟歧，清河逸人也。寻师不避险阻，年七百岁，记及周初时事了了如目衢前。或云：见周公旦抱成王以朝於周庙，歧时侍周公升坛。公上，岐以手摩成王足，周公以王饰遗岐。岐常宝执，每以衣袂拂拭笋，质今锐欲折耳。尝饵桂叶，在华阴山下拾药。闻帝好仙，披草莱而出。郭琼郭琼，东方郡人也。其形貌丑劣，而意度过人。扶杖游行。每寄宿人家，辄乞薪自照，读书不跟。主人有笋中秘书谶纬，缄藤甚密。而琼已闻知，悉览，莫不服其神异。闻琼寄宿，则闭户塞门，有不得之书悉焚之，乃开门进琼，人恐知其阴谋。琼常袖一中出一把筹子，散置膝前，侧人家隐事、偕知。或昼外不闭目，行地无踪，袒杨如狂。汉武帝尚其异之。黄安黄安，代郡人。自云卑陬不敢处人问，执鞭推荆，诵书画地以计舌数。一夕地成池，明复移处，亦然也。时人谓之舌耕。可八十余，视若童子。常服朱砂，举身皆赤，不着衣？坐一神电，广三尺。时人问：子坐电赛年？曰：昔伏羲氏始造网罟、有此□海以授吾，背七平。此龟畏日月之光常二千岁一出头，我得此龟来已五过出头咦。行测负龙习而趋，世人谓安年万岁。汉武帝闻有异迹，乃进与论虚，无神仙之事，帝往屈焉。及封泰山j韶董谒、李充、孟岐、郭琼、黄安五人同辇，谓之五仙臣。帝崩后，即去，不知所之。

皇初平皇初平，丹溪一云兰溪人。年十五，家使牧羊，有道士见其良谨，将至金华山石室之中。四十余年，偷然不复念家。其兄初起寻索初平，历年不得。后见市中有一道士善易，而问之曰：吾弟牧羊，失之四十余年，不知存亡之在，愿君与占之。道士曰：昔见金华山中有一皇初平，非君弟乎？初起闻之惊喜，即随道士去，求弟果得，相见悲喜。语毕，兄问初平曰，牧羊何在？答曰：近在山束。初起往视之，杳无所见，但有白石垒垒。复谓弟曰：山东无羊也。初平曰：羊在耳，兄自不见。兄与初平偕往寻之，初平言叱叱羊起，於是白石皆起成羊数万头。兄曰：我弟独得神仙之道如此，可学否？弟曰：唯唯，好道则得尔。初起於是便舍妻子，留就初平，共服松脂、狭苓。至五万日，坐在立亡，日中无影，颜有童子之色。乃俱还乡里，亲戚死方略尽，乃复还去。临行，以方教南伯逢，易姓为赤松子也。初起改字为鲁班，初平改字为松子。此后服此药仙者，有数十人。金华山今属委州，见有石羊存焉，一云茶陵云阳山，黄初平号赤松子，治南岳之阳，即此地有松高万丈。沈建沈建者，丹阳人也。世为长吏，而建独好道，不肯仕宦。学导引服食之术，还年却老之法。又能理病，病无轻困，见建者愈，奉之者数千家。每远行，寄奴侍三五人，驴一头，羊数十口，各与药一丸，谓主人曰：但累屋舍，不烦饮食也。便辞去，主人大怪之，云：此君所寄奴畜十五余口，并不留寸资，当如何？建去之后，主人饮食奴侍，奴侍闻食气皆吐逆不视。又以草与驴羊，亦避去不食，更欲抵触人，主人乃惊异之。后百余日，而奴侍身体光泽，异於食时，驴羊俱肥健。建三年乃返，各复以一丸药与奴侍驴羊，乃还饮食如故。建遂断谷不食，能举身飞行，或去或还。如此三百余年，乃绝迩，不知所在也。华子期华子期者，淮南人也。师角里先生，受山隐灵宝方，一日伊洛飞龟秩，二曰白禹正机，三日平衡按，合服之，日以还少，一日行五百里，能举千斤，一岁十易皮。后得仙去，所居名子期山，今属建宁府。王远王远者，字方平，束海人也。举孝廉，除郎中，稍加至中散大夫。博学五经，兼明天文图谶、河洛之要，逆知天下盛衰之期，九州吉凶之事。汉孝桓帝闻之，连征不出，使郡国逼载以诣京师。低头闭口，不肯答诏。乃题宫门扇四百余字，皆纪方来，帝恶之，使人削之。外字适去，内字复见，墨皆彻入木裹。方平无复还，子孙乡里人累世传事之。同郡太尉公陈耽为方平架道室，日一夕朝拜之，但乞福，愿从学道也。方平在耽家三十余年，耽家无疾病死丧，奴婢皆安然，六畜繁息，田蚕数倍，仕宦高迁。后语耽云：吾期运当去，不复停，明日日中当发。至时方平死，耽知其化去，不敢下着地，但悲啼而叹息曰：先生舍我去，我将何估。具棺器烧香，就床衣装。至三日三夜，忽然失其所在，衣带不解，如蛇蜕也。方平去后百余日，耽薨。或谓耽得方平之道化去，或谓方平知耽将终，故委耽去也。方平束入括苍山，过昊，往胥门蔡经家。方平得道位，西极西城真人，领仙士万五千人，镇青城山九仙宝室之天《忠州图经》云：禹庙景德观，前汉王方平得道之山旧名仙都宫，宋真宗咸平元年赐大宗皇帝御书一百二十卷，景德元年赐今额。蔡经蔡经者，小民尔，而骨相当得仙。方平知之，故往其家平江府有蔡经宅，谓经曰：汝生命应得度世，故来取汝补官僚。然汝少不知道，今气少肉多，不得上天去，当作尸解。须臾如从狗窦中过尔，告以要言，乃委经去。经后忽身体发热如火，欲得水灌之，如沃焦状。如此三日，中消耗骨尽，乃入室以被自覆。忽然失其所在，视其被中，有皮头足具存，如蝉蜕也。去后十余年忽还家，去时已老，还更少壮，头发皆黑。语家人曰：七月七日王君当来过，到其日可作数百斛饮以供从官。乃去，其家依其言，假借瓮器作酒数百斛，罗列覆置庭问以候之。其日方平果来，未至经家，一时但闻金鼓箫管之声。比近，皆惊，不知何等。及至，经举家皆见之，方平着远游之冠，朱衣，虎头肇囊，五色之绶带剑，黄色少须，长短中人也。乘五盖之车，驾五龙，龙各异色。前后麾节旌旗、导从威仪，如大将军出也。有十二队五百士，皆以蜜蜡封其口，鼓吹皆乘麟，从天上来下，悬集，不从人道行也。既至，从官皆不复知所在，惟见方平身坐。须臾引见经父兄，因遣人与麻姑相问，亦莫知麻姑是何神也。言：王方平敬报，久不行民问，今来在此，想姑能暂来语否？有顷信还，但闻其语，不见其所使人也。答言：麻姑再拜，但不相见，忽以五百余年。尊卑有序，修敬无阶，思念久烦，承来在彼，故当躬到。而先被诏，当按行蓬莱，今便暂往。如是当还，便宜亲觐，愿未即去尔。如此两时问，麻姑来也，来时亦先闻人马之声。既至，从官半於方平也。麻姑至，蔡经亦举家见之，是好女子，年可十八许。於顶中作髻，余发散垂之至腰。其衣有文章而非锦绮，光采曜日，不可得名字，皆世所无有也。入拜方平，方平为起立。坐定，各进行厨，皆金盘玉杯，肴膳多是诸花，而香气达於内外。擘脯而行之，如有柏炙，云是麟脯也。麻姑自说：接侍以来，已见束海三为桑田。向到蓬莱，水乃浅於往者，会将臧半也，岂将复为陵陆乎？方平笑曰：圣人皆言海中行，复扬尘也。麻姑欲见蔡经母及经妇，而经之妇新产数十日，麻姑望见乃知之，曰：噫，且止勿前。索少许米来，便以掷之，视米堕地，皆成丹砂。方平笑曰：麻姑故作少年戏也，吾老矣，不复喜作此狡脍变化也。方平语经家人曰：吾欲赐汝辈酒，此酒乃出天厨，其味醇醴，非俗人所宜，饮之或能烂人肠胃，今当以水添之，汝辈勿怪也。乃以水一斗，合酒一升搅之，以赐经家人。饮一斗许，皆醉。良久酒尽，方平语左右曰：不足，还复取也。以一贯钱与余杭姥求沽酒，须臾信还，得一油囊，酒五斗许。传余杭姥答言：恐地上酒不中尊饮尔。又麻姑手爪不似人形，皆似乌爪。蔡经心言：背痒时得此爪以爬背，当佳也。方平已知经心中所言，即使人牵经鞭之，曰：麻姑神人也，汝谓其爪可爬背，何也？但见鞭着经背，亦不见有人持鞭者。方平告经曰：吾之鞭可妄得也。经家比舍有姓陈者，失其名字，尝罢尉，闻经家有神人，乃诣门叩头，求乞拜见。於是方平引前与语，此人便乞得随从驱使，比於蔡经。方平曰：君但起，向日立。方平从后视之，言：噫，君心针不正，不可教以仙道也，当授君地上主者之职。临去，以一符并一传着小箱中，以与陈尉，告言：此不能令君度世，能令君延寿，本寿自出百岁也。可以禳灾治病，病者命未终及无罪过者，君以符到其家便愈矣。若有邪鬼血食作祸祟者，君使带此符以敕社吏，当收送其鬼。君心当亦知其轻重，临时以意治之。陈尉以此符治病有效，事之者数百家，寿一百一十岁而死。死后子孙行其符，不复效。方平去后，经家所作数百斛酒在庭中者，皆尽，亦不见人饮之也。经父母私问经曰：王君常在何处？经答言：常治昆仑，往来罗浮山、括苍山，此三山上皆有宫室，王君常平天曹事，一日之中，与天上往复者数十过。地上五岳生死之事，皆先来关王君。王君出入惟乘一黄麟，道从甚肃，所至则山海之神皆来奉迎拜谒也，或者於道白言者。后数十年，经复暂归省家，方平有书与陈尉，书字廓落，大而不楷。先是，人无知方平名，远者至此，乃知之。陈尉家今四世存录王君手书及其符传小箱也。涉正涉正者，字玄真，巴束人也。说秦始皇时，事了了似及见也。汉末，从二十弟子入昊，而正常闭目，虽行犹不开也。弟子随之二十年，莫有见其开目者。有一弟子固请之，正乃为开目。目开时，有音如霹雳，而光如电，照于弟子，皆不觉顿伏。良久乃能起，正已复还闭目。正道成，莫见其所服食施行，而授诸弟子，皆以行气绝房室，及服石脑小丹。云李八百呼正为四百岁儿。臣道一曰：《道德经》曰：五色令人目盲。又曰：圣人为腹不为目。古仙亦云：魂在肝而不在眼漏。又曰：闭目见自己之目。使人能神守於内，不为物转，则泰山在前而目不见矣。今涉正乃常闭目，虽行犹不开也，岂非故以圣人为腹不为目之意，神其教以开化其弟子乎。后之学道者，合於此乎有悟。孙博孙博者，河东人。有清才，能属文，着诗百篇，诵经数万言。晚乃学道，能治墨子之术，能使草木金石皆为火光，照耀数十里中。亦能令身成火，口中吐火。指树火生，叶即焦枯，更指之即复。故亦能使三军之众，各成一聚火。有藏人亡奴在军中，累日求之不得，博语奴主曰：吾为卿烧其营舍，奴必走出，卿但当谛伺捉取之。於是博以赤丸掷军营中，须臾火起张天，奴果走出而得之。博乃更以一青丸掷火，火即灭，所墦屋舍百物已焦枯者，皆悉如故。博每作火有所烧，他人虽以水灌之，终不可灭，须自止之乃止耳，行大水中，不但己身不沾，及能使在己者皆不沾。又能将人於水上布席坐，饮食作乐，使众人舞於水上，不没不濡，终日尽欢。其疾病者，就博自治，亦无所云为，直指之，言愈即愈。又山问石壁及地上盘石，博乃入其中去，初犹见背及两耳出石问，良久乃没。又能吞刀剑数十枚，及从壁中出入，如有孔穴也。引镜为刀，屈刀为镜，可积时不改砖须博指之乃复故形尔。后入林滤山中，合神丹仙去矣。班孟班孟者，不知何许人。或云女子也，能飞行终日，又能坐空虚之中与人言语，又能入地中，初没足，至腰及胸，渐渐但余冠啧，良久而尽没不见。又以指刺地，即成泉井而可汲引。又吸人屋上瓦，瓦即飞入人家。人家有桑果数千株，皆聚之成积如山，如此十余日，吹之各还其本处如常。又能舍墨舒纸着前，嚼墨亦喷之，皆成文字满纸，各有意义。后服酒饵丹，年四百岁更少容。后入大冷山中仙去也。王刚天门子姓王名刚，尤明补养之诀，故其经曰：阳生立於寅，纯木之精；阴生立於申，纯金之精，夫以木投金，无往不伤，故阴能疲阳也。阴人着脂粉，法金之白也。是以真人道士莫不留心住意，精其微妙，审其盛衰。我行青龙，彼行白虎，取彼朱雀，前我玄武，不死之道也。又阴人之情有急於阳，而外自收抑，不肯请阳者，明金之不为木屈也。阳性气刚躁，志节疏略，至於游宴，声气和柔，言辞卑下，明木之畏金也。天门子既明此道，年二百八十岁犹有童女之色，乃服珠酝得仙，入玄洲中去。皇化九灵子姓皇名化，得还年却老、胎息内视之要，五行之道，其经曰：此术可以辟五兵，却虎狼，安全己身，营护家门，保子宜孙，内外和穆。人见则喜，不见则思。既宜从军，又利远客。他人谋己，消灭不成，千殃万祸，伏而不起。杜奸邪之路，妖怪之门。咒咀之者，其灾不成；厌蛊之者，其祸不行。天下诸贤皆来宗己，倾神灵之心，得百姓之意。田蚕大行，六畜繁孳，奴婢安家，疾病得愈。县官道解，争理得胜，百事皆利。世有专世行此道者，大得其妙，在人问五百余年，颜容益少。复后炼丹，乃登仙去。阴恒北极子姓阴名恒，其经曰：治身之道，爱神为宝；养性之术，死入生出。常能行之，与天相毕。因生求生，真生矣。以铁治铁之谓真，以人治人之谓神。后服神丹而仙去。李修绝洞子姓李名修，其经曰：弱能制强，阴能弊阳。常若临深履危，御奔乘驾，长生之道也。年四百余岁，颜色不衰。着书四十篇，名曰《道源》。服还丹升天也。柳融南极子姓柳名融，能含粉成鹦子，吐之数十枚，煮而啖之，与鹦子无异。黄中皆余粉少许如指端者，取杯咒之，即成龟。煮之可食，肠脏皆具，而杯成龟壳，煮取肉则壳还成杯矣。取水咒之，即成美酒，饮之醉人。举手即成大树，人或折其细枝以刺屋间，连日犹在，以渐萎坏，与真木无异也。服云霜丹得仙去。葛越黄卢子姓葛名越，甚能治病。千里寄姓名与治之，皆愈，不必见病人身也。善气禁之道，禁虎狼百虫皆不得动，飞乌不得去，水为逆流一里。年二百八十岁，力举千钧，行及走马。头上常有五色气，高丈余。天下大旱时，能到渊中召龙出，催促便升天，使作雨。数数如此，一日一与亲故别，乘龙而去，遂不复还。刘安淮南王刘安，汉高皇帝之孙。好儒学、方技，作《内书》二十一篇，又着《鸿宝万年》三卷，论变化之道。有八公往诣之，门吏自以意难问之曰：王上欲得延年却期不老之道，中欲得博物洽闻、精义入微之大儒，下欲得勇敢武力扛鼎、暴死横行之壮士。今先生皆耆老矣，自无注书之术。贲育之气，岂能究三坟五典，八索九丘，钩深致远，穷理尽性乎。三者并乏，不敢相通。公笑曰：闻王钦贤好士，吐握不倦，苟有一介，莫不毕至。古人贵九九之学，养呜吠之士，诚欲市马骨以致麒骥，师郭生以招掌彦。吾等虽鄙，不合所求，故远致身，欲一见王，就令无益，亦不为损，云何限之逆见嫌择？若王必欲见少年则谓之有道，见垂白则谓之庸人，恐非发石取玉，探渊索珠之谓也。薄吾等老，谨以少矣。言毕，八公变为十五岁童子，露髻青鬓，色如桃花。於是门吏惊悚，驰走白王。王闻之，不及履，即徒胱出迎，以登思仙之台，列绵绮之帷，设象牙之床，墦百和之香，进金玉之几，穿弟子之履，北面拱手而言曰：安以凡才，少好道德。羁锁世业，沉沦流俗，不能遗累，放逸山林。然夙夜饥渴，思愿神明，沐浴垢秽，诚革浮薄，抱情不畅，邈若云泥，不图厚幸。道君降屈，是安禄命当蒙拔擢。喜惧屏营，不知所措，惟乞道君哀而教之，则螟蛉假翼去地飞矣。八公便已成老人矣，告王曰：虽复浅识，且备先学，知王好道，故来相从。不知意何所欲，吾一人能坐致风雨，立起云雾，画地为江河，撮土为山岳。一人能崩高塞渊，牧虎豹，致龙蛇，役神鬼。一人能分形易貌，坐在立亡，隐蔽三军，白日尽暝。一人能乘虚步空，起海凌烟，出入无问，呼吸千里。一人能入火不焦，入水不濡，刃之不伤，射之不中，冬冻不寒，夏暑不汗。一人能千变万化，恣意所为，禽兽草木立成，转徙山川陵岳。一人能防灾度厄，辟邪却害，延年寿，长生久视。一人能煎泥成金，锻铅为银，水炼八石，飞腾流珠，乘龙驾云，浮游太清，任王所欲。安於是旦夕朝拜，身进果酒，先乞试之，变化风雨云雾，无不有效。遂授丹经及三十六水银等方，药成未服。而安有子名迁，好剑，自谓莫及也。郎中雷被与戏，而被误中於迁，迁怒，被乃求击匈奴以赎罪。安不听，被惧为迁所杀，乃上书於天‘子｀。是时汉法，诸侯壅关奋击匈奴者，罪死。安当诛，武帝素敬重安，但削其二县。雷被与伍被素亲，伍被亦以奸私得罪於安，安怒之而未发，被恐诛，乃诬告安谋反。天子使宗正持节治安，八公告安曰：可以去矣，此乃天所以发遣王，愿王勿疑。乃与安登山大祭，埋金於地，即白日升天。八公与安所践石上皆陷，于今人马之边存焉《舆地志》云：八公山在肥水北、淮水南，淮南王与八公居此，白日升天，今属寿州。一云此非也，乃符坚望草木为兵处。八公山有淮南八公憩石，汉属九江郡，今属涤州来安县之西南。一云八公山上有淮南王安庙，今属无为军巢县西。八公告安曰：虽复天使有此，然伍被为臣诬告君父，夫有神仙之籍者，人谋之者死，犯之者灭，被今当受诛也。於是宗正既至，失安所在。推问，云：王仙去矣。天子闻之怅然，乃讽使廷尉张汤奏伍被为安画谋反计，遂族诛二被，如八公言矣。汉史秘之，不欲言神仙之事，恐后世人主常废弃万机，以求不死，故言安自杀。一云王同八公升天，乃弃置药鼎，鹦犬舐之，并得轻举，鹦呜云中，犬吠天上。一云安得鸿宝万年之术仙去，位太极真人。刘图汉安帝永初三年己酉二月，老君降于泰山。遣泰山使者羽以车骑，召江夏善士刘图，欲使校定天下簿籍。图至，见老君当殿南面而坐，泰山君居束西向，九天仙君居南北向，八极天君居西束向。命图与官属校定天下名籍，三日而毕。老君欲示图以罪福报应，乃令羽将图至天堂。见太清宫中金台玉殿，音乐自然，仙真多着青衣，执金简，歌咏经文。观毕遣回，图因此得道，遂为道士，后亦仙去。介玖介玫者，不知何许人也。往建安方山，师白羊公杜必，受玄一之道，能变化隐形，常随师入束海。暂过昊，昊主孙权礼之，为瑛起静堂。一日之中数过，遣人问起居，玫或为童子，或为老翁，无所食，谈不受饷遗。昊王欲学其卫，淡以昊王内御，遂不传道法。昊主大怒，软缚瑛着甲，辕引弩射之。发而绳索独存，不知瑛所之耳。臣道一曰：道之在人，静默虚无，恬淡质朴，声色不能挠其志，名利不可汨其心，彼昊主安足与言道哉？惟此时介淡道成，已能变化隐形返老复少，可谓入军不避甲兵矣。昊主以一旦之忿，欲杀之，何其陋邪？《道德经》曰：兵无所容其刃，夫何故？以其无死地。学者省之。龙述龙述，不知何许人也。於金山得神芝实，如梧桐子大，治而服之，日饵刀圭。服二年，得仙尸解而去。《真址婴云：龙伯高者，后汉时人。汉伏波将军马援戒其兄子，称此人之佳可法，即其人也。伯高后从仙人刁道林受服受胎气之法，又常服青锤方，托形醉，亡隐处方台，师定录君也。注云：伯高名述，京兆人。汉建武中，为山都长推至，零陵太守马援征南日，遗兄子严书曰：龙伯高敦厚周慎，口无择言，谦约节俭，廉公有威。吾爱之重之，愿汝曹效之。效伯高不得，犹为谨饬之士，所谓刻鹄不成尚类惊者也。赵丙赵丙，后汉束阳人。曾游行，道遇故人，便酌水为酒，削一楫为脯，皆得醉饱。又曾至渡头，求船不得，乃布席於水而坐，乘风而过。又咒枯树，便生花叶。折象折象，字伯式，广汉人也。少好黄老之业，后师束平先生虞叔雅，亦得道者也。笃尚养生，玄默无言。家世丰财，以为多藏厚亡无益，散千金以赈贫苦。或谏之，象曰：昔窦子文有言，我之施物，乃逃祸，非避时也。知者咸服焉。自克亡日，尸解如蛇蜕而去。王遥王遥，字伯辽，鄱阳人也。有妻无子，颇行治病，病无不愈。亦不祭祀，不用符水缄药，其行治病，但以八尺布敷地坐，不饮不食，须臾病差便起去。其有邪鬼作祸者，遥画地作狱，因召呼之，皆见其形物在狱中，或狐狸电蛇之类也，乃斩之墦烧，病者即愈。遥有竹筐子，长数尺，有一童子姓钱，以九节竹杖担筐，将出，冒雨行，遥及弟子皆不沾湿。及夕，尝有两火炬导前。约当行三十里许，登一小山，入石室。石室中先有二人，遥既至，取弟子担筐发之，中有五竹，簧三枚。遥自鼓一枚，以一枚与石室中二人，并鼓之。良久遥辞去，三簧皆纳筐中，使钱担之。室中二人并送遥，与遥言：卿当早来，何为久在俗问？遥答言：我如是来也。遥还家百余日，一夜天复雨，然灯火，治装。遥先有葛单衣及葛巾，五十余．年未尝着之。此衣皆取着其妻即问遥：欲舍我去也？遥曰：暂行尔。妻涕泣曰：日一复留少时。遥曰：如是即当还。后三十余年，弟子又见遥在马迩山中，颜色更少如向年，盖已为仙矣。陈永伯陈永伯者，南阳人也。得淮南王七星散方，试按合服之，二十一日，忽然不知所在。永伯有兄子名增族，年十七，亦服之。其父击其足，闭於密户中，昼夜使人守视之。二十八日，亦复不见，不知所之。本方云服之三十日得仙，陈氏二子服之未三十日而失所在，后人不敢服。仙去必有仙官来迎，但人不见之耳。刘政刘政，沛国人也。高才博物，学无不览。深惟居世荣贵须臾，不如学道可得长生，乃绝进取之路，求养性之术。勤寻异闻，不远千里，苟有胜己，虽奴客必师事之。后治《墨子五行记》，兼服朱英丸，年一百八十余岁，色如童子。好为变化隐形，又能以一身作百人，百人作千人，千人作万人。又能隐三军之众，使人化成一丛林木，亦能使成乌兽。试取他人器物以置其处，人不觉之。又能种五果之木，使华实可食，坐致行厨，供数百人。又能吹气为风，飞沙扬石，以手指屋宇山林壶器，便欲倾坏，更指之则还如故。又能化作美女之形，及作木人，能一日之中行数千里。嘘水成云，奋手起雾，聚壤成山，刺地成渊。能忽老忽少，乍大乍小。入水不湿，步行水上，召江海鱼鳖蛟龙龙鳌，即皆登岸。又口吐五色之气，方广十里，气上连天。又能腾跃上下，去地数百丈，后不知所在。王乔王乔，健为武阳人也。武阳有北平山，在益州南一百四十七里，高一千三百丈，上有白虾蟆，谓之肉芝，食者长生。非仙材灵骨，莫能致也。乔好道，望山朝拜，积十余年，登山感致，因得食之。身轻力倍，行及走马。、后为柏人令，遂於束罐山得道。今武阳有乔仙祠。王乔有三，同姓名，有太子晋王乔，有叶令王乔，食肉芝王乔乃蜀中神仙也。成君平成君平者，长沙郡人也。年十五，兄使牧鹅羊，忽遇1仙翁，将入束华山。兄后寻至山中，见君平，因问所牧鹅羊何在，君平指白石曰：此是也。遂驱起，令随兄去。旬日却还山下，复化为石，今犹存焉，因名此山为鹅羊山。此山在长沙县北二十里，本名束华山，亦谓之石宝山，上有仙坛丹龙。毕田诗云：羽客何年此炼丹，尚留空鳌镇孱颜。云中鹦犬仙应有，山下鹅羊石转顽。湘渚几回沧海变，辽城无复令威还。何年仙驭重来此，尽遣飞腾上九关。丁约异人丁约，隐於卒伍。韦子威师事之，一日辞。去，谓子威日：郎君得道，尚隔两尘。