黄帝阴符经讲义(夏元鼎)

经名：黄帝阴符经讲义。南宋夏元鼎（字宗禹）撰，成书於宝庆三年。原本三卷，附图说一卷。底本出处：《正统道藏》洞真部玉诀类。黄帝阴符经讲义序朝散郎权发遣兴化军州事楼昉撰班孟坚志汉艺文，录兵书四种，以权谋言者十三家，以形势言者十一家，以阴阳言者十六家，以技巧言者亦十三家。虽门分户析，各专其一，然血脉未尝不相为贯也。孟坚之言曰：权谋者，以正守国，以奇用兵，兼形势，包阴阳，用技巧，者也。然则四家实一家也。虽然，孟坚以形势、阴阳、技巧总之以权谋，吾独以权谋、形势、技巧总之於阴阳，盖天地之间，一阴一阳而已矣。权谋则有纵闭矣，形势则有离合矣，技巧则有翕张矣，而所以为之纵闭、离合、翕张者，阴阳之变化也。故曰一阴一阳之谓道。范蠡之谋吴也，精察於赢缩蚤晏之节，而推极於稻蟹之无种，然一鼓而俘之，既以此谋人之国。亦以此自谋其家，所谓后人发先人。至趋时若猛兽鸷鸟者，非阴阳之用乎？而权谋、形势、技巧固行乎其间矣。古文善为兵者，未有不通乎阴阳者也。风后之握奇，武侯之八阵，李卫公之孤虚乌占，特其着者尔。抑又有进此者，张留侯亲屈圯下之膝，受书於老人，苏长公深排之，以为安知秦之世无隐君子者，吾亦以为秦之世安知无神仙者，子房盖偶有所遇耳。《阴符经》黄帝所着，文词古奥奇涩，读者尚不能句，况敢下一注脚子乎？夏君宗禹自浙来闽，手一编示予，则所着讲义也。夏君少从永嘉诸大老游，而窃独好观此书，然未尽解也。他日之上饶，尝默祷曰：未登龙虎榜，先登龙虎山。夜感异梦，后遇至人於祝融峰顶，若有所授者。复取是书读之，章断句析，援笔立成，若有神物阴来相助。此岂模拟料度如世之笺传义疏云尔哉？是必有油然自得而默契者矣。虽然，兵与神仙，未易言也，言兵则流於诡谲变诈，言神仙则流於恍惚诞谩。神仙岂自外求哉？清明在躬，志气如神，则神仙即兵。通乎神仙则知兵，通乎兵则知神仙矣。种明逸终身隐华山，而累世为名将，姚平仲京城小不利，或者以为遁去不死也。特吾儒之所谓神仙者，固在此而不在彼耳。读夏君之书者，又当以是观之。宝庆二年秋八月中澣谨书。黄帝阴符经讲义卷之一云峰散人夏元鼎宗禹撰经曰：观天之道，执天之行，尽矣。天命之谓性，率性之谓道。道也者非可仰求於冥漠之表也。天道在吾身，我能尽其观之之妙，则目击道存，至道不繁矣。要当执天之行，须臾不离於十二时中。一语一默，一呼一吸，阴开阳辟，西没东升，风云发泄於七窍，坎离交会於元宫，天以是道而运行乎万化，我以是道而操履於一身。寒暑同其往来，日月与之交合，乾健以之不息，日用自然无穷。不知我之为天，而天为之我也。所谓我命在我不在天，其以是乎？谓之尽矣，不可以有加矣。天有五贼，见之者昌。五贼者，五行也。人禀五行於天，有五贼於人，是岂天不化耶？非也。行颠倒大道生焉，顺则成人，逆为丹用，如金木必欲交并，水火必欲既济，土旺四季而复以克水为功，是五行相贼。道之玄奥，世人安得见此理乎？故见之者昌，亦诚则明，明则着。虚室生白，充实而有光辉之妙也。既曰观天之道，又曰见天之昌，圣人揭大道以示人，昧者当面蹉过。惜哉。五贼在心，施行于天。五行五贼，其理幽微，心为天君，实能主宰。此施行于天，皆在吾心之用，盖心即天也，天即心也，人能即一心之天，以窃造化之妙，即动静陟降，在帝左右，而施行之际，未知其孰为天，孰为心也。宇宙在乎手，手为三关之要，学道者当知所先矣。《黄庭经》曰：口为心关，精神机；足为命关，生地扉；手为人关，把盛衰。得非以手者，能按天象方隅，推五运六气，握固以养和，弹指以摄化，诊视以知阴阳之候，诀目以通鬼神之灵，无一而不在手也。宇宙六合，广大无际，苟得玄妙，其犹示诸掌乎？《参同序》曰：运六十四卦之阴符，天关在掌是也。万化生乎身。人之一身，一天地也。有阴阳升降有乌兔出没，有潮侯往来，有风雨明晦，有雷电轰闪，有云气吐吞，有山河流峙，有草木荣枯，动静语默，阖辟变化，无一不与天相似，信乎万化所由生也。然有道者万化生，无道者万化息，生者与天为徒，而息者与鬼为邻也。可不自爱乎？天性，人也。人心，机也。立天之道，以定人也。天人一心，机道同辙。自六欲七情，有以夺其性真，则业识火炽，不知其孰为天，孰为人，又孰为机，孰为道也。上圣洪慈，阐明奥旨，谓性即天也，天即人也至理浑融，不可致诘，必得其机而应之，则自然吻合是机也。岂世俗机巧变诈之为乎？非也。乃机缄之运，不疾而速，机关之应，若合符节耳。人能明此之机，心同造化，自然机应不失，则天道立矣，人道定矣。固非曰舍人道而别立天道，亦非曰先立天道而后定人道也。盖人道即天道，天道即天机，天机即天性，所谓存其心，养其性，所以事天也。天发杀机，龙蛇起陆。地发杀机，星辰陨伏。人发杀机，天地反覆。天人合发，万化定基。三才异位，生杀同机。然杀者乃所以生之，而生者乃所以杀之也。且阴疑於阳必战，其血玄黄，是杀机之所寓也。况三阳交泰，万汇咸亨，天发杀机，下除阴邪之炁，则雷轰电扫，天威赫然，龙蛇垫藏，不容不起，陆於阳盛之时；地发杀机，上承场刚之运，则涌泉起浪，黄河逆流，北斗杓躔，不容不旋，伏於阴阳交胜之际。人识此机，则潜夺造化，旋乾转坤，翻天覆地，使地天交而为泰，生杀定而为功。太白真人歌曰：五行颠倒术，龙从火里出。五行不顺行，虎向水中生。反覆之机也。虽然，天地与人列为三才，生杀与机同於一气。孟子曰：我善养吾浩然之气，充塞乎天地之间，亦岂舍吾身之外而别有天地可充塞乎？故知一气之运，非以在天者有余，而在人者不足，天人合发，不差毫厘，机缄默应，变化万端，丹基一定，大道滋生矣。性有巧拙，可以伏藏。形色，天性也，而技巧出焉。伏藏，待时也，而天机寓焉。有是性则有是机，非曰终於伏藏而无所用心也。所谓怀材养浩明时，正金丹之秘旨也。或谓阴铅主伏，阳汞主飞，圣人伏阳汞以炼阴魄，故有大巧若拙之用，非也。殊不知黄帝专言巧拙者在性，伏藏者待时，盖以性则合於玄元，而铅汞则拘於形质。苟此性灵明，阳魂日盛，巧拙莫蔽，伏藏待时，天机一应，则天性见矣。此正洞宾谓七返还丹，在人先须炼己待时也。知待时之说，则知伏藏巧拙之性矣。九窍之邪，在乎三要，可以动静。人身九窍，上七下二，无非邪秽。学道者审此，必摄乎三要，然后动静有无邪之思。三要者何？耳目口是也。《参同契》云：三宝固塞，勿发扬。三者既关键，动静不竭，穷人能谨此三要，则天下之声万变而坎之，聪不为所夺；天下之色万变而离之，明不为所蔽；天下之味万变而兑之，纳不为所乱；自然清明在躬，志气如神，动静之间，一循天理之正，虽万邪不能干矣。九窍之邪，何有於我哉？此正非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言之道，岂异端乎？火生於木，祸发必克。奸生於国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人。木能生火，终於自焚。国若生奸，终於召乱。此势所必致之患。学道者知之使火生於木而木不焚，奸生於国而国不乱，譬犹饮食男女，人之大欲存焉，固不可以其奸邪而屏绝之也。苟纵是欲，则何所不为？惟以道而制之，则火木相生，不为祸而为福，奸邪虽动，不为邪而为正。岂非圣人修炼之道乎？所谓居尘不染，出死入生者也。然木火相生於五行为最盛，人身五行视木火为盛衰，如真元不亏，则木火炽然。潜应天机，常人纵之以伤生，是轻命恣奸也。圣人炼之以成道，是返归正也。苟真元衰败，则木火灭矣，天道缺矣，人道远而鬼道近矣。哀哉。黄帝阴符经讲义卷之一竟云峰散人夏元鼎宗禹撰经曰：天生天杀，道之理也。气应黄锺，万物萌动，此天生也；律中夷则，则万物挚敛，天之杀也。然天既生之而复杀之，何也？盖有生杀之理存乎其间，何以知生人能充是道於吾身？密参造化，则春生秋杀，阴阳代谢，不在一年之运而十二时中，自可以夺天之妙用，而得道之妙理矣。天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。天道好生，地道好长。人为万物之灵，万物为人之用，乌可以为盗耶？得非天地不仁，以万物为刍狗，是天地盗万物而不使之长荣矣。五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，是万物盗於人而不使之永茂矣。斧斤之入山林，数罟之入污池，五谷六蓄烹饪食啖，是人为万物之盗而不使之长生矣。虽然，三盗之暗相销铄，潜互斲丧，不知不觉，而荣枯生死，莫可致诘。在天地万物不足以为害，而在人者深所以为害也。何以明之？天地贼万物而覆载者常存，万物贼於人而生成者不绝，至於人贼万物，本资以养生也，而反不能长生，乃为万物所盗，哀哉。世人能深明此理乎？苟能明之，自然知所修为守护三宝，爱养灵珠，存三守一，精气神全，赫赤金丹，辉光充实，天地万物何能为盗於我哉？惟其昧於此也，乃以人生天地间，必资於万物；万物利於人，必资於天地，其理固宜也。惟其以为宜也，则必安之而不以为异也。圣人忧之，故曰三盗既宜，岂其宜耶？是悲其互相戕贼而无有终穷也。三才既安，岂其安耶？是怜其鼎分列位而安於相贼也。深所以悯世人之不明乎道，不能超脱乎造化之表，而出死入生，弃枯就荣，与天地万物相为终始者也。吁，此黄帝所以成金丹而登天，后贤亦拔宅而上升者相踵也。三盗何加损於有道哉？故曰；食其时，百骸理。人之有生，四大假合，肢节百骸，精神血气，非食啖不能充养。苟失其时，非徒无益，而反害之。况金丹大道，其采亦有时，取亦有日，其甘如饴，其大如橘，食之登仙，金筋玉骨，此其血化为膏，膏化为气，气化为神，飞升金阙，奚止百骸理而已乎？动其机，万化安。天地造化，深不可测；机缄默运，人身同之。苟得其机，则动罔不吉，万化虽众，安而不危。傥失其机，则危殆必矣。何安之有？人知其神而神，不知而所以神。神之为用大矣哉。然有隐有显，有藏有露，圣凡自此分也。世人但知施设注措，言语文章不求而得，不思而中，以为我之神也，殊不知业识忙忙，应酬万变，逐物忘返，无须臾宁。吁，焰烈者膏竭，芬郁者本枯，自速其尽而已，何者？以其显露甚也。惟圣人内观反听，塞兑含流，隐藏於中，鬼神莫测。故恍恍惚惚，若无知也，而其中有物焉；杳杳冥冥，若不神也，而其中有精焉。此不神其神，乃所以为至神。非有道者，其孰能与於此？日月有数，大小有定。圣功生焉，神明出焉。日为太阳，月为太阴，太阳火魂，太阴水魄。水火二象昭着，阴阳何有数耶？盖天有三百六十五度四分，度之一日，昼夜行一度，月昼夜行十二度有奇。日行迟，故一岁一周天；月行速，故一月一周天。迟速相荡，阴阳相须，故有大尽小尽，其数一定而不易。人之一身，亦有日月，亦有度数，其周天之运不在一年。盖蹙年成月，蹙月成日，於十二时中，自然阴阳升降，魂魄相生，吾有圣功之用，必使之乌兔交合，龙虎交媾，鼓之以雷霆，润之以风雨，虚室生白，入於无何有之乡，混合回风，得於片饷工夫之际，谓之神明出者，不知其因神而明者，因明而神也。无中有乃玄中之玄，有中无乃妙中之妙；变化万端渊不可测，昭彻万象洞无所蔽，是谓神明，不可思议也。虽然，与天地合德，日月合明者，即此道也。今人但能诵之於口，而曾不践履於身，反以神仙为怪诞，哀哉。其行尸行厕，自谓富贵快乐，不知梦幻泡影，深可悲伤之也。其盗机也，天下莫能见，莫能知。君子得之固穷，小人得之轻命。盗机之喻妙矣哉。盗者何？不可测知也。机者何？不可御遏也。夜半负之而去，此盗也，人孰知之？若虞机张，此机也，人孰遏之？然此盗此机，能通三才，造化得阴阳阖辟，一气流行，机缄自应，百姓日用而不知。惟学道者得之以固穷，非曰特守贫穷也，凡其浮云富贵，不事肥甘，乐清虚，从淡泊，即固穷之义也。小人得之轻命，非曰事刀兵也，凡其御房探战，嗜酣声乐，饮酒食，逞财气，即轻命之谓也。虽然，固穷轻命既有君子小人之分，而盗机之发，亦何私於有无也？特君子明此机而用之以固穷，小人昧此机而用之以轻命耳。此理幽玄，非盟誓不传，故曰天下莫能见，莫能知。瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍；三返昼夜，用师万倍。瞽者无明，聋者不聪，聪明既黜，视听何善之有？非此之谓也，人以耳目为生，反以耳目为累，声色乱於前，视听动於中，知何者为主也？惟瞽者目所不睹，则心专於听，而粉白黛绿者不能杂也；聋者耳所不闻，则心专於视，而泾娃鼓吹者不能夺也。此用志不分，乃凝於神之妙也。绝利一源，则心无二用，专气致柔而已。三反昼夜者，乃三宫升降上下，往来无穷也；用师十倍万倍者，乃精神折冲，使邪魔外道非心恶念有不战而屈之理也。夫以弃绝於利欲精一於本源，万累消忘，无思无虑，精诚纯笃，一念不差，此寂然不动之境也。而昼夜之间，三宫反覆，阴阳升降，符节不爽，循环无穷，此感而遂通之妙也。吁，此道非见之践履，验之日用，则曷与言哉？虽然，十倍万倍，其效犹有浅深，何也？盖黜聪明，堕肢体，槁木其形，死灰其心，虽可以定静而入道，而弊有释氏空寂之偏，不能运化，终为阴灵苦爽鬼而已，其效故止十倍也。若夫绝利一源而复能三返昼夜，自然守真抱一，升降三宫，昼夜循环，靡有暂息，天人胥契机，应若神，不可拟议，此与天地合德，日月合明，其效实无敌也，非用师万倍而何？昔鲁侯问耳视目听之道於亢仓子，对曰：传之者妄矣，我能视听不用耳目，不能易耳目之用。必使体合於心，心合於气，气合於神，神合於无，其有介然之有，唯然之音，虽远在八荒之外，近在目睫之间，皆莫能逃吾视听矣。世人傥知亢仓子之视听，则知黄帝聋瞽之视听也。玄妙哉。心生於物，死於物，机在目。心目相关，生死相因，物机相应，曾无间断也。人生为万物之灵，日与万物交际。一念之起，随念生於物；一念之灭，随念死於物。然心非自生於物也，其机在目耳；心非自死於物也，其机亦在目耳。使当时黑白不分，妍丑不别，则心同太虚，何由能生死也？惟机关在目，触之而动。一睹美色，则倏然生爱；一见恶，则悠然增恶。故爱之而欲心生，是此心生於物也；恶之而欲心死，是此心死於物也。原其所自，岂是心之本然哉？皆其机之在目也。故上圣有内观之经，仙家有帘目之法，儒之非礼勿视，释之清净眼根，其旨深，其则不远矣。虽然，瞽者亦有嗜欲，岂机专在目耶？故曰心目相关。黄帝阴符经讲义卷之二黄帝阴符经讲义卷之三云峰散人夏元鼎宗禹撰经曰：天之无恩而大恩生。迅雷烈风，莫不蠢然。天何心哉？四时行焉，百物生马，然必风雪凝冱，冰霜凛冽，而后万物有归根复命之理，是天之无恩而大恩生矣。况迅雷烈风发於春夏，而百嘉畅茂，凡蠢动含灵，莫不戢然遂其生理。所谓猛火烈焰之中，乃金宝成就之地。学者体此，当明杀机，反覆害里，生恩造无，上之玄元，为天人宗匠也。至乐性余，至静则廉。情有悲欢，性则至乐，欲有动作，道则至静，此仙凡所由分也。学者求先当以性天为乐，不使一毫穷通得丧累於其中，则甜淡无为；廉於持养，自然心与道契。彼其七情六欲，悲欢无常，动触祸机，日裹尘网，无有出期，何性之可乐，何静之可廉欤？天之至私，用之至公。天道无私，然於金丹也，若有所私。天心有私，然於大道也，若无所私。何以言之？人禀赋於天，一点灵明真觉之性，三昧无为自然之火，先天太一，含真之精，无大无小，无贵无贱，无仙无凡，皆获具足，是天无所私也。然而有道者，阴阳升降，不失其时，日月交合不差其候，呼雷唤雨，振风闪电，真能旋乾转坤，驱龙伏虎，圣功生焉，神明出焉，有不可思议之妙；无道者反是，阴阳失升降之期，日月无交合之候，雷电风雨自视何有？一身所存，不为饭囊酒瓮，则为药肆淫房。是天果私於有道而不私於无道耶？吾见其有道者，长生住世，虽数尽而飞仙；无道者，疾病缠绵，速与草木俱腐。是天之至私者乃所以极其至公者也。可不警欤？禽之制在气。万物有生，皆禀一气。禽若至微，飞行太空，虽知六翮所鼓，众羽所扶，傥非一气之充，则亦废而不举。学者知之，则保啬元和，培养神气，使之至大至刚，充塞天地而后已。《诗》不云乎：鸢飞戾天，鱼跃于渊，气作之也。夫亦近取诸身，远取诸物乎？生者，死之根；死者，生之根。恩生於害，害生於恩。欲通造化，当知生死之根；欲明大道，当识恩害之义。是理也，舍五行造化、金丹大道，何以明之？且金生於巳，死於子，子为水乡，而金能生水。然则金岂真死耶？木生於亥，死於午，午为火地，而木又能生火。水土生於申，死於卯，卯为木位，而水又能生木。是生者死之根，死者生之根也。然而生死之根固然，而恩害之义却异，惟金火之造化，不可以生死论也。《龙虎上经》曰：金火者，真药也。丹术着明，莫大乎金火，且火生於寅，死於酉，酉为金乡，其火但能克金，岂能生金耶？况酉为金旺之乡，而火为就死之地，既不能克之为害，而金反以生旺为恩。然金亦岂能自生？要必资於所生，惟土能生金，而火却又生土，若无戊己，不成丹者也。嗟夫，五行相生相克，至理幽微，学者罕知，况金丹一说，只是喜谈乐道，曾不深究玄旨，再当一一分辩，以诏将来。且内外二丹不出五行造化，独不曰水火木土之丹，而特曰金丹者，何也？盖天一生水，坎为水宫，水为万物之母，修真者必当先於坎宫留心也。然坎宫之水，岂能自生，惟金能生之，是元始先天之气从金化生。古歌曰：用铅不用铅，须向铅中作，及至用铅时，用铅还是错。盖铅为金母，金为水母，水为丹母，其相生相成之义如此。然大道不以相生为用，而以相克为功，岂非以金能克木，木归於尽，木能克土，土极於虚；土能克水，水混於空；水能克火，火终於灭。火虽克金而金曾不坏，烟消焰尽，金体愈坚。《参同契》曰：金入於猛火，色不夺精光。岂非害生恩，恩生於害乎？此其所以谓之金液还丹，谓之长生不死，谓之返本还源，惟只水中金，一味而已。若肝心脾肺肾，精津气血液，其形质全不相干，其性命却又相干，其理虽有可言，其道则不可言，盖有攒簇，有合和，有药物，有火候，有真凡，有宾主。圣人传药不传火，不遇真师莫强猜，非歃血盟天，划沙文地，不许妄授，违者殃及九祖，祸先一身。张平叔传非人，三遭责罚，可不鉴欤？愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。哲人可以虞愚，我以不愚圣，人其期、我以不期。圣愚贤哲同一初耳，自其心有广狭，则所造有分量。且天地时物咸有文理，其法象着明，无内无外，人能仰观俯察，则克念而作圣，克明而作哲。然由愚而哲，由哲而圣，皆自心之广狭推之，故愚能以天地文理之大，存於仰观俯察之间，虽至於圣，可也。吾而梏於时物文理之小，察於日用常行之间，仅止於哲而已。圣哲既分，纯疵异念。愚人既圣，在释谓之直超彼岸，见性成佛；在道谓之一得永得，平地登仙。一念之迷，既纯於愚；一念之觉，自纯於圣。惟哲人则不然，其初若汲汲於明道，而终则复悠悠而慢道，苟不加防虞之力，则出入无时，操存舍亡，又将入於愚而不自觉矣。我之所希者圣，其可以仅哲而复愚乎？故我以不愚，非特不愚而圣也，亦岂特至圣而已也？盖圣人其期，犹有限量之可名，是犹梏於天地文理之用也。我乃离形去智，与道合一，而独超於万物之表，是岂可得而期哉？此大而化之之谓圣，若难造矣，而圣而不可测知之谓神，即金丹之大道也。论至於此，则曰愚、曰圣、曰哲。始也，以天地时物之文理而入道，终也，忘天地时物之文理而得道。譬之五行造化，万象森罗，皆道之用；文字语言，瓦砾梯秆，皆道之寓。凡三千六百门中一一践履，真积力久月，无忘其所能，固以限期为验，如颜子之亚圣不违仁於三月之久，其余则日月至焉而已尔。若夫孔子之集大成，文王之顺帝则，上下与天地同流者，何以期限为哉？彼修空寂者曰饶，君经万劫，终是落空，亡何，谓不可期也。殊不知身经劫火，虽云坏道，若虚空能坏无异哉？金丹大道，肇於太极，成於无极，用於有穷，妙於无穷，不可以凡俗语，当共神仙子细推也。没水入火，自死亡兵。水火有焚溺之患，刀兵有杀伐之威，不待智者，皆知所畏避也。今乃求没於水，愿入於火，乐毙於兵，曾不病风丧心，亦非形格势禁，其事深可悯恻，何也？彼酒色财气，乃水火刀兵之异名，入皆焚溺自尽於中，曾不知惧，且嗤学道者徒清修斋戒，纵与彭聃同年，亦谩孤苦一世，曷若我酒色为乐乎？噫，飞蛾扑灯，难以遮护，特为长叹息而已。自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜。阴阳相推变化顺矣。是故圣人知自然之道不可违，因以制之。太上曰：万物芸芸，各归其根。归根曰静，静曰复命。又曰，致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。且至虚至静，体疑於阴，万物从何而生？然阴不极则阳不生，静不极则道不见。况大道无形，生育天地；大道无名，长养万物。傥不法於自然，处於至静，则天地万物决不能生。人以一身参天地万物之用，得不知所谓静乎？惟其心猿意马，日放纵於利欲之场，视天地万物生成之理，於己何哉？况天地之道，君浸润焉，自一阳而浸至於六阳，自一阴而浸至於六阴，皆以渐而长，未有骤而进也。故阴阳相推，皆顺自然之理，惟圣人知其然也，则无为中有为，至动中至静，使天地万物因静而生。非有道者，孰能知之。至静之道，律历即不能契。鸟兽之谓也。律历之法，推算天纪，有七十二候，有二十四气，有四时八节，有晦朔弦望，皆度数不可违也。然治历明时，推步纤悉，疑非自然无为之理也。惟圣人道极至静，心同太虚，阴阳升降，运化自然，曾无一毫造作，若律历之多事，得非鸟兽之谓乎？盖鸟兽者，乌兔也。乌兔者，日月也。日月者，水火也。水火者，阴阳也。阴阳者，天地也。天地者，清静无为、自然之大道也。大道者，即穷理尽性、以至於命之学也。性命者，即长生不死、金丹之方也。爰有奇器，是生万象。八卦甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭然进乎象矣。大哉，道乎。至哉，言乎。《阴符圣经》皆黄帝阐道秘言，予辄不揆，解释其义，妄泄天机，载观末后，数语总括始终，亦犹乾坤之彖辞，备六十四卦之大义，其探赜索隐，钧深致远，未易揣摩，猗欤休哉？敢再拜。熏染而详明之，且金丹大道，其於一身，有奇器焉，非必铸冶也。偃月之炉，太一之灶，无内无外之鼎，至灵至圣之药，是生万象，皆出自然。洞宾谓一粒粟中藏世界，三升铛内煮山川，岂虚语乎？故以八卦言之，则坎离为本；以周天言之，则子为先。其机之神也，则妙用无方；其鬼之藏也，则隐显莫测。阴胜阳，则水火为既济；阳胜阴，则日月为合璧。金乌有搦兔之功，木龙有伏虎之德，龟蛇交颈，蚌螪含珠，悬象昭昭，殆不可掩，得非充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可测知之谓神者乎？是道也，即吾儒分内事也。昧者谓金丹为异端曲学，是犹坐井观天而曰天小者，岂天之罪哉？黄帝阴符经讲义卷之三竟黄帝阴符经讲义图说卷之四云峰散人夏元鼎宗禹撰云峰曰：谁能出不由户，何莫由斯道也。盖户者，关也。有关而后行於正道也。傥元关，则有猖狂妄行之患，放僻邪侈之习矣。故曰：内有三关，以性为主，以神气为宗，所谓常收归里，不放出外者是也。外有三关，以口为枢，以耳目为键，所谓九窍之邪在乎三要者是也。此皆日用常行，中庸大道之道也。夫道若大路然，人岂不由之哉？其初也，妇人女子皆可与知，及其至也，虽圣人亦有所不知。故曰：可歌之谓善，有诸己之谓信，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可测知之谓神。是神也，岂非灵明妙用，显化通神，即金丹之秘旨矣。日月圣功图云峰曰：天地之道，一阴一阳，元炁配合，万物生焉。悬象着明，莫大乎日月者。太阳真火，象应东南，从木而生；外应春夏，发生万物；月者太阴真水，象应西北，从金而长，肃杀万物。此二者，乃天地生杀之机，故称曰水火，曰坎离，曰铅汞，曰龙虎，其他异名不胜数，皆日月之号也。圣人观天之道，察其盛衰，明其幽隐，将日月二气划成八卦，以日之火为二，月之水为一，自一二既分，卦气以别，故变之为六十四。上十五日，坤生震，而变兑，兑变成乾，乾气圆满，悬照东方，金水温温，金气既足，自生真水。下十五日，乾损成巽，巽复成艮，艮损成坤乾坤乃合，日月相交，至精至微，不可思议。虽人物鬼神，推至异类，毫发不能隐。大哉，日月天地之体也。夫人能穷日月之圣功，则晦朔弦望，体天法象，可以与天地日月同其运用，岂不能超凡入圣、出死入生者乎？奇器万象图说云峰按《阴符经》曰：爰有奇器，是生万象。八卦甲子，神机鬼藏。大哉，言乎。人之一身即一奇器也，万象皆备，神鬼护持，可谓至贵。太上曰：人身难得，中土难生，假使得生，正法难遇是也。平叔曰；先立乾坤为鼎器，次将乌兔药来烹。岂舍吾身之外而求乾坤於冥漠之表，取乌兔於日月之宫乎？是知奇器在乎身，万象备於我，几二仪、三光、四象、五行、八卦，九宫、十干、十一曜、十二支、二十四气、周天六十甲子，皆备於人之一身。苟能仰观俯察，与天地阴阳同其造化，则机缄密契，鬼神莫测，三才并立，长生久视，仙道岂远哉？三教归一图说云峰曰：三教殊途同归，妄者自生分别。彼谓释道虚无，不可与吾儒并论，是固然也。自立人极应世变，言之则不侔，至於修真养性与正心、诚意之道，未易畦畛也。惟禅宗一门，脱空异甚，思欲破其迷妄，每未得其要领。一日，专扣蒙庵聪老，请问宗性传灯大意如何，辨答不已。大要谓：法身即虚空，虚空即法身。且叮咛俾于参省，特烧香秉烛，以三宝证明。顷间，茶罢，忽唤行童代事，抽身同往后架。出则洗手剔甲，再整方袍，请予归座，却道老僧颇饥，相伴汤饼。予因难之曰：适间见教，虚空法身，法身虚空，今又饥渴难免，分别触净，猜人不得於虚空，事还作么生。蒙庵愕然，无语可答。及到方丈，见有《雪窦语录》，乘时阅之。中有僧问智问和尚：如何是般若体？云：蚌含秋月。僧云：如何是般若用？云：兔子怀胎。非惟把定世界，亦乃安贴邦家。若善能於参详，便请丹霄独步。僧云：如何是佛向上事？云：柱杖头挑日月。又祖师问南泉和尚云：摩尼珠人不识，如来藏里亲收得。如何是如来藏？南云：与尔往来者是藏。师云：草里汉。南云：不往不来者亦是藏。师云：雪上加霜。师云：如何是珠？南云：崄百尺竿头作伎俩，不是好手。这里着得个眼，宾主互换，便能深入虎穴。若不恁么，纵饶师祖悟彻去，也是龙头蛇尾。汉予遂指示蒙庵略露一斑以救其病。渠当时大悟，再还灶香於予。信知三教等无差别，本来面目只是一个，但服色不同耳。故详录此以诏天下明眼君子。先天后天图说云峰曰：先天者，太极未判混成，孰为阳？孰为阴？自道生一，则其体已露，其用已萌，故一为数奇，为卦乾，纯阳之象也。后天者，鸿蒙剖破，柝一为二，一为数耦，为卦坤，纯阴之象也。乾坤既异，阴阳既分，运化不同，何以为道？惟金丹之妙，反本还源，寻根摘蒂，守雌抱一，去阴取阳，不以乾坤之异而求其同；不以阴阳之分而求其合，故异者分者为后天，而同者合者实先天也。先天者，乃元始祖，炁本来面目；后天者，乃臭腐神奇，四大假合者也。达人大观，苟知吾身是幻，惟道是真，则回光返照，下手速修尤太迟矣。上下鹊桥图说一名曲江乌桥云峰曰：吕洞宾《沁园春》云：曲江上，月华莹净，有个乌飞。盖乌即鹊也。曲江，即有桥也。日中有三足乌，乌属酉，酉属金。乌是西方之金精，日中之阳魂，乃能飞於曲江之上，是鹊能度登仙之桥也。然桥必分於上下，何也？盖气脉相通，能度下桥，必能度上桥矣。能度者则为仙，不能度者则为凡矣。释氏之系马椿、系驴橛者，亦此意也。但其守死善道，块然面壁，不能使乌飞鹊度，故落第二义也。然其祖法不然，奈后世子孙迷错耳。其详见三教归一图说。七十二候图说云峰按《元始秘言》曰：恍恍惚惚，火中生神；杳杳冥冥，水中生精。火炎升上，七返生神；水流就下，六化生精。七六变化，上下相成。精神往来，妙体含真。神七变生真火，精六化生真水。七六十有三之妙数，无出天地之水火。故天候三十六阳而生火，地侯三十六阴而生水，合七十二候，而周天之数足矣。《仙经》曰：天上三十六，地下三十六，太玄无边际，妙哉《大洞经》。然不言五行而专言水火，何也？盖水火者，日月也。《阴符经》曰：日月有数，大小有定，圣功生焉，神明出焉。人能仰观俯察而得其火侯之秘，则与天地合德，日月合明，可谓平地登仙矣。五行生成图说云峰曰：太极分而生两仪，天地是也。天地既有形名，难逃度数。故天一生水，地二生火，天三生木，地四生金，天五生土，是五行造化弥纶天地之经，则五气推迁，寒暑往来，周天度数，可得而明矣。故以三十六日甲、三十六日乙，而木之气数足矣；三十六日丙，三十六日丁，而火之气数足矣；三十六日戊，三十六日己，而土之气数足矣。三十六日庚，三十六日辛，而金之气数足矣；三十六日壬，三十六日癸，而水之气数足矣。合五七三十五而计之，则得三百五十日又零二五一十日，通前共三百六十日，则一年十二月之度数无差。其他天度之零，可以积闰而推，所以陶成万汇造化。夫人为万物之灵，独昧於五行之运，徒见昼夜循环，四时代谢，而不知五行造化，实主宰之玄哉，妙哉。黄帝阴符经讲义图说卷之四云峰入药镜笺序左史直院舍人朝请大夫留元刚撰东嘉夏宗禹奇伟俶傥之画策，从事制幕，转徙边徼，数奇不耦。浩然游方，访飞升还返之术，宜参默授，会稡笺解谒予书之。昔苏东坡谓安期生世知其为仙者也，然太史公曰：蒯通善齐人安期生，生以策干项羽。羽不能用，欲封此两人，两人终不肯受，亡去。每读此，未尝不废书而叹，仙者非斯人而谁为之？故意战国之士，如鲁仲连、虞卿，皆得道者欤。虞卿不忍魏齐，间行去赵，困梁失相，穷愁着书。蒯通说信不听，阳狂为巫，逃亨客参，自序其说，是得为知道耶？必也。不肯仕宦，好持高节，辩魏客帝秦之害，罢燕将聊城之守。寿以金而辞，则曰；所贵於天下之士者，为人排患释难，解纷乱而无取也，即有取者，是商贾之事而不忍为也。欲爵之而逃，则曰：吾与富贵而诎於人，宁贫贱而轻世肆志焉。嗟乎，有若鲁仲连而后可以为仙也。安期生附载之史传，旁见杂记，似诞不经。应如鲁仲连抵掌，吐长虹，难堪踞床洗，宁挹扛鼎雄事，既两大缪，飘然尔遗风。乃知经世士出世或乘龙，斯得之矣。宗禹所释金丹三书，超轶世外、固异八篇隽永，刺讥权变，是将为鲁仲连、安期生书。彼虞卿、蒯通说士耳，又安足与二子并言哉？宝庆丙戌小雪后五日，清源齐云山人序。云峰续记夏云多奇峰，晋人得意句也。予以幻质托此幻号，诚画蛇之足、续凫之颈也。或者乃以效颦太史公之好奇，而窃诗人之巧语，以自表耳。噫，夏为四时，云为一气，峰从何来？奇从何有？出岫无心，从龙无迹，为霖为旱，起风起雨，千奇百怪，变化莫测，皆非予之所志也。得非以天一以清，地一以宁，时维朱明，炎帝持衡。好风自南，盾日如蒸，火伞炽张，金石流凝。是云非气，是峰非形。洞洞天君，聚精会神。明堂丕阐，端拱紫庭。赫奕丁公，煅炼金晶。昆仑勃郁，玉井泓澄。太一灶暖，偃月炉荧。徊风混合，霹雳铿轰。上通天窍，下彻玄冥。罗卫四兽，左右六丁。周天数足，九转飞升。云峰此时，曷独奇名？渊哉大道，天地德并。元始祖炁，阴阳未分，孰为重浊？熟为轻清？鸿蒙剖判，生天地人，上覆下载，人为最灵。运化亭毒，劫劫长存。乌飞兔走，悬象双明。弦望晦朔，一遇三旬。胡然九夏，云独峰呈。庚将三伏，火必西奔。金丹玄妙，以火为神。云腾火气，峰幻神形。烹坎离髓，夺乾坤精。阴邪潜消，纯阳乃成。天地相毕，出死入生。云峰之奇，不可思议。非夫真一，孰抉其秘？或者无语，徒惊曰异。乃知儒失之拘，释失之滞，道等太虚，中有根蒂。天地广大，道能生之；万物散殊，道能长之；日月东西，道能运之；是云为峰，道实得之。吾见其一真不动，擒纵百灵，二气周交，生成万有。不知其云者峰乎，峰者云乎。故七返九还者，此云峰也；八归六居者，亦此云峰也；玄珠成象者，此云峰也；而真人出现者，亦此云峰也；玄哉妙哉，是岂诗句之奇可得而形容哉？斗城夏元鼎记。云峰自序动乱为业根，静定为药镜，此崔公之法言也。岂非以人之有生，四大假合，涕唾精津血气液，无非阴邪；酒色名利贪嗔痴，无非纷扰，惟一药镜之静定能摄伏之。何谓药？丹砂木精得金乃并是也。何谓镜？灵明真觉、回光返照是也。故圣人以神道设教，以日月为易；仙道以神明为宗，以日月为丹；释氏之杖挑日月、宗性传灯者，皆是物也。崔公慈悲接物，善於托喻，故吕洞宾谓：因看崔公入《药镜》，令人心地转分明。信为天人之师也。予三阅藏教，凡得《药镜》七本，其文各不同，此经总二百四十三字，言简理当，如《太上》之秘奥，《春秋》之正经，微显阐幽，探赜索隐，靡有余义，真金丹之枢辖也。偶菖节，过八宝，憩於彭忠甫左塾，因其灶香问道，谩为下一注脚以贻当世。明眼君子并寄豫章灵源子胡季辙、天台元漠子王和甫，皆学仙弟子也。夏元鼎序。后序修职郎新处州州学教授王九万撰李邺侯七岁能文，读书万卷，已乃衣道士衣，学神仙学，若将终身。惟懒残勘破曰：无多语，领取十年宰相。其后侯谋人国，智略辏不下张子房。世言方外士，必遗世绝物，然欤否耶？意有道者特以此为陈迹，而非所以迹耳。永嘉夏云峰，少由童子郎振策场屋，遍从诸大老游。长出入兵间，以功得赏，驱驰於山东、河北。登日欢拜孔林，以充大其胸中浩然之气。视世间物无足当其意，遂弃官学道。一日，出所注三书，使下走望洋向若是也。乌足以知之然？窃闻先训九万之曾王父殿撰公讳子献，宣和间尝偕吕元直丞相、霍安国尚书三人衔命漕燕。是时降虏郭药师、刘舜仁、张令徽辈包藏不测，三使者同衔上章乞弃燕，忤大阖谭稹，各落职不得去。黠虏愈张，三使者极力堤虞，每夕不寐，曾王父因是得以神守气之术，其后寿八十九，无疾而终。前一日，尚呼灯作小楷以复李伯纪丞相，中间颜夷仲门下尝间以书，曾王父为言人知气为体之充，而不知以神御气，则神与气相离而不相守，非养生之善者。夫以神御气者，在於正心诚意，宴坐而数出入息。盖息者，气也。数之者，神也。气犹马，神犹驭，以神驭气之出入而不相离，则可以长生矣。《庄子》曰：真人之息以踵，众人之息以喉。夫息不於喉而在丹田气海中，能不以思欲干其神，不以蹶趋动其气，绵绵然数之，以至于不可胜数，自浅而之深，自粗而之微，自有而入於无，则和气充塞于顶踵之间，不知气之为神，神之为气，其妙有不容言者矣。是几於坐忘者欤？至其助以经伸按摩之术，自亦无害，在乎不倦而已。晦翁先生尝曰：此胎息法也，然亦《参同契》之绪余耳。又孰若云峰金丹三书超然自应，显化通神，灵明妙用者哉？虽然，云峰发身於童子，而得道於衡山，又十余年颉颃兵间，其与邺侯之事异世同辙。今圣天子寤寐不凡之士，共起治功，云峰其以邺侯之心为心，为国家了中原，而后访子房未迟也。宝庆丁亥武夷山人序。