高上玉皇本行集经(张良校释本)

经名：高上玉皇本行集经。原题天枢上相张良校正，系《玉皇经》之校释本。校释者疑为宋代道士。三卷。底本出处：《正统道藏》洞真部本文类。三天门下校经诏文门下湛寂常道，信拟议之至难；恢漠神通，岂形容之可尽。凡寓赞扬之语，庸昭诱导之门。谅一时闻听之差殊，致诸仙流传之舛异。矧经世历年之甚久，故诵言作字之弗真。曷嫌鱼鲁之成曾，奚怪乌焉之为马。不有諟证，宁免乖讹。肆申命於文臣，俾稽详於圣典。天枢上相张良，宿专儒业，今领枢司。既命坛演化於南洲，已出书度人於下界。宜职讨论之任，倍隆参校之功，副人世之诵持，示天书之蕴奥。悉令误戾，咸至完全。於戏，道本心传，妙悟实由於言外；义因言显，进修当自於经中。可倍加审订之思，使无愧编修之寄。并述参求之路，诞彰造入之阶。庶真徒即此以求玄，俾善士由兹而得道，反其浇薄，还此清淳。俟毕奏陈，当凭颁下。故兹诏谕，切可遵承。右奉三清敕，如前敕至准敕，故牒。年月日下林少华受苍汝嘉付三天大丞相天枢上相辞表并所降请辞之意臣良上言：昨恭准睿旨，委臣良参详审订《玉皇尊经》者。臣良恭闻道妙难言，岂在言语敷宣之悉；经昭垂教，要先教彰演述之详。是理孔明，在人皆喻。第念格言之当理，无得而踰。矧夫凡世之素承，久则难变。傥妄有一言之更革，则不免万姓之持疑。宜不易於旧章，庶弗生於他议。且恨庸才之孱暗，难於圣典以参详。敢干鼎镬之诛，上布肝肠之恳。臣良诚惶诚恐，稽首顿首。重念臣良尘区微类，浊世贱臣。幸凭师匠之陶镕，获遂仙曹之升擢。谬以疏愚之质，辄司枢要之权。夙夜以思，情诚交惧。惟欲勉效於驽钝，求以苟逃於罪辜。岂意睿慈特颁明诏，纶言温穆，燠如春日之和；玄旨雍容，岂类秋霜之凛。挈校经之重任，俾效拙於秘诠。顾此昏庸，孰堪任使？况圣语曲尽於至理，而真经久渍於凡心。时若卒更，民焉尽信？深惧无知之愚俗，反萌不信之凡心，或侮秘文，将贻巨谴。非但贱质有失职之诮，弗免宝文为覆瓿之羞。论至於斯，事有可议。臣愚欲望天光烛暗，睿鉴知潜，体察下诚，特蠲重任，或乞更命英哲，抡择巨能，界之讨论，庶无拟议。臣良柢膺玉旨，敢布狂言，实非上拂於眷隆，率以悉倾於意愿，罪当万死。恩望三清切丐，断自宸衷，播告中外，誓当勉扬臣职，仰答宠光。臣良干冒天威，下情无任悚栗战惧之至。稽首顿首，谨具表奏闻，伏候敕旨。谨奏。年月日臣良上表三清再诏所奏备悉。卿学贯百家，道班列圣，已领度人之职，久专出书之权。眷彼南洲之民，素佩名理之诲。顾《本行集经》适有於舛杂，视下方黎庶各抱於迷疑。肆议选抡，特俾详校。宜祇膺於前韶，再恭奉於兹言。毋忽谦辞，仰副责任。故再诏谕，切可钦承。天枢上相发明诵持大义并述校经之意琅函积阜，无非妙义之存；宝蕴储沙，莫匪玄机之寓。皆上圣忧人之切，故秘言垂世之多。虽千编万轴，不胜其繁，然只字片言，即蕴厥要。苟解提纲而振领，自然掘土而得金。如或见昧粗精，识迷徼妙，不啻隔纱而视日，奚殊认鹿以为牛。直饶辛苦百年，勤劳一世，竟未达穹玄之要妙，岂能知混浩之机关？要须心外摄心，眼中着眼，咀味至真之实，忖惟太妙之根，用能勘破玄中之玄，卓领寂中之寂。是谓嚼得龙肝凤髓，脱兹俗质凡躯，自然升入无形，顿超有漏，神飞金阙，优游弥罗之天，体合玉京，左右穹苍之主。恭惟《玉皇本行经》者，至真真体，上圣圣机，寓真一之妙於纪述之余，示解脱之门於赞扬之际。辞意互摄，理事交参。言中包蓄於真玄，更无隐奥；语内铺舒於微妙，蔑有缄藏。味之者神洽太和，诵之者心离诸漏。神功妙用，广博难量；冲义灵机，包罗无外。第以众生障重，凡类识迷，言上求言，不贯为言之脉络；字间究字，不参订字之根苗。徒求本行之始终，岂悟至言之纪极。遂至谩贪果报，祇求立效之为神；独畏宪章，昧谓鲜殃之得征。圣典固彰於异迹，玄言本寓於真机。曷容即粗以舍精，宜勿着粗而离妙。然后吻合天尊之本旨，默符玉帝之宸衷。进趣修行，顿远浊恶之世；升腾超证，高陪清净之俦。斯可造清微天，登光明殿，不劳玉帝妙音之再出，获诣天尊法门而泛游，具六神通，得大自在。斯乃始名於信受，斯乃真号於诵持。苟或万徧譊譊，不究真一之旨，六根泛泛，不投解脱之机，是皆未可以仰酬天尊说经之劳，未可以仰获玉帝护经之绩。更谘敬信之士倍加持奉之功，口诵心存，如处玉光之内；神交意晤，如游宝苑之中。谛观分身合身之神通，静想应化应物之妙用，湛然无累，卓尔有凭。即乃平步天宫，列名圣籍。臣良仰膺睿诏，将赞宝经，敬先敷露於鄙言，于以宣告於当世。至如获持功德之说，报应神验之详，已具成经，不劳赘语。若夫铺张至理，订证误文，虽非谬才之可能，幸以温诏之所界。己尝逊避，弗许谦辞，即当刳剔此心，审正于下，先作斯语，肇辟于经，庶界来观之人，首认纪述之意。臣良稽首顿首，拜手谨书。卷上清微天宫神通品第一道言□：元始天尊昔在清微天中玉京金阙七宝玄苑玉皇宫殿升光明座，与无鞅数众宣说灵宝清净真一不二法门。右《应运说法章》并已详校，略无舛误。臣谨言曰：大道之妙，始於无始，穷於无穷，器形不可囿也，见闻不可即也。三界有形，欲造斯道，将奚所自耶？臣恭惟元始天尊知大道之高玄，悯生灵之冥晦，抚机应运，大阐法门而示之，俾三界生灵由是门求道，庶乎茫然蠢动俱可以即夫清净真一之门，而复至於虚无自然之域也。结经众真将欲纪述天尊宣说法门之迹，故述是章为首。虽然，是经始终纯纪玉帝神变生化之实，而结经之真乃直指为宣说灵宝清净真一不二法门，非灵机洞悟、心印相符者，畴克尔哉？敬重宣化义，以告来者。伏乞上圣垂鉴。臣良谨言。是时玉皇尊帝与诸真圣、真圣一本云天真飞天大圣、无极神王、灵童玉女九千万人清斋建节，侍在侧焉。右《乘机与会章》，并已详校，略无舛误。臣谨言曰：上圣之心，一而不二，上圣之迹，同而不殊。故天尊方於七宝玄苑，登光明座，为欲说经，未始出一玄言，而有所诏召也。乃蒙玉帝，心默契遇，与诸大圣会於不约，岂非心一而不二，迹同而不殊者哉。深恐下方众生未达斯理，敢以是告。伏乞上圣垂鉴。臣良谨言。于是□玉帝知时欲至，即於会前举六通力，放大光明，徧照诸天，无极梵剎一切境界皆大震动；十方无极一切世界，俱同瑠璃玻璃，无有隔碍。右《知时放光章》，并已详校，略无舛误。臣护言曰：崇卑奠位，遐迩殊方，位奠方殊，体势斯异，非有统一，其应岂同？恭惟玉帝，张主万天，总御诸地，故於斯日，特放光明，照烛诸方，震动一切，俾夫含识俱起觉知。乘际妙缘，沾沐道贶。然而神光妙义，世举未知。敢泄玄机，普施无量。夫光明者，即道性也。蠢动含生，无一不具。特以上圣则修炼融混，全乎至精；蠢动含生，则流荡沈迷，失其至宝。故上圣至精之全，则光色明耀，含生至宝之失，则沈坠暗冥。上圣一以同有之道性，运神变以烛之，则彼同有道性之含生，莫不警耸而动悟。是队神光一发，充满法界，而法界万有，莫不震动而警悟也。以性合性，妙用如斯，学者以是求之。伏乞上圣垂鉴。臣良谨言。十方来众并乘五色琼轮、琅舆碧辇、九色玄龙、十绝羽盖，麟舞凤唱，啸歌嗈嗈，灵妃散花，金童扬烟，赞谣□洞章，浮空而来。右《十方来集章》，并已详校，略无舛误。臣谨言曰：以势而论，十方固殊；以形而言，万圣亦异。然而物我同体，贤圣岂殊，远迩等观，方隅奚限？天尊说经，玉帝放光，而十方之众普皆来集，理势然也。万有生灵，宜各知之。臣良谨言。是时梵天一切金仙、大乘菩萨、四众八部承斯光照，皆乘碧霞九灵流景飞云玉舆，庆霄四会，三辰吐芳，飞香八凑，旋绕道前，雨众妙花，如云而下，徧覆会前。右《金仙普至章》，并已参校，略无舛误。臣谨言曰：道出于一教，或有异出于一者，宗也；或有异者，派也。自派求宗，异乃合一，又奚可差别哉？今人世以道释为殊途，不啻朱墨，岂知道释同乎一宗，初无少异。故天尊说经，玉帝放光，而金仙之众，并获与会。此盖圣真同心，道释同宗也。人世其知之。臣良谨言。是时其光徧照诸天，下烛下方无极世界同玄都境。凡彼人间，上近九天，通接交连，至亲至迩。时彼下方无极世界山陵坡坂沟涧溪谷，缅平如掌，六合至迩，三境非辽□。天宝台殿，星罗人间，琼瑰罗列，朗耀云衢，七宝栏楯，以界道路，玉树仙花，蒨璨珠宝，景秀丹田，芝草覆绵。时彼下方皆见诸天，钧天妙乐，随光旋转，自然振响。又复皆见鸾啸凤唱，飞呜应节，龙戏麟盘，翔舞天端。诸天宝花，零乱散落，徧满道路。右《光照下方章》。臣窃谓：自天上而视人间，则天上此也，人间彼也。今凡本云，令此人间，上近九天，是彼此不辨。又神光所烛，自然上下贯通，混融无际。今凡本以令为言者，是强使之然，非自然也。谨更令此为凡彼。又时此下方，亦谨更为时彼。至如凡本云，又复令见鸾啸凤唱。其间令字，亦是强然，今更令字为皆字。臣窃谓：经乃天文，非世所有。缘天真降世，口授下方诸仙。彼下方诸仙，忆而笔之下仙。自人世而言，故多言此字，或其间杂有不安之语，是亦无足怪也。臣今更之，欲俾文义大正。恐人世未知，故详述于此。诵持之士，母诸他疑。臣谨言曰：以镜烛物，有形者皆现；以灰覆物，不洁者皆鲜。况以上帝无碍平等神通之光，照烛一切，宜乎俯仰一如，无彼此远近之间也。舍□生能体玉帝放光之事。混物我，一亲疏，等善恶，蔑夷险，俾此心光如玉帝无碍平等之光，则心光之发，殆吻符於帝光也。事上求理，初无诳诬。有生其知之。臣良谨言。是时凡圣骇异，幽暗开光，天人悦庆，踊跃欢忻；凡夫学士，尽得飞升，仰观劫仞宝台，俯眄紫云弥罗。是诸世界，一切人民，咸臻道气，白首面皱，皆得化度，绀发朱颜，少壮幼穉，转得形容，光泽美好，苦恼痊平，普蒙解脱，安乐快然。天下歌谣，欣国太平。右《神通感效章》。臣窃见光照下方之后，当即睹效异之着。今凡本中略有舛异，致意义弗贯。谨移是时二字於凡圣骇异之上。又人民既至於安乐快然，则天下斯至大治矣。谨移天下歌谣欣国太平八字於安乐快然之下。其余神风遐着等语，乃神化玄功，着见於幽冥之际，非特明及人间也。故移置下章。臣谨言曰：幽显虽殊，理致不异。以人间帝王德音之下，则死者、生罪者、释黜者、复降者、升尊者、益荣显者愈贵，是特帝王恩泽之所加也。况上帝神光之降，是谓非常之恩，则彼学者升仙，老者反壮，少者皆强，病者获痊，亦当然之理也。含生宜勉奉圣真，勤希道学，伫玉帝之覃恩焉。道不负人，圣有明训，其谨信之。臣良谨言。当尔之时，神风遐着，万气扬津，天震地裂，枯骨更生，沈尸飞魄，皆起复形；酆都铁围、长夜九幽，即时破坏，地狱众生□，化生诸天，三恶道苦，一切解脱。时诸罪辈，以斯光力，得生十方诸大天宫。右《枯朽化生章》。臣窃谓：神化道用，及物虽均，然亦不无远近先后之叙。故神光照世之效，先及夫明明之人间，然后及夫冥冥之诸类，此自然之叙也。旧凡本中所纪，颇有不次。臣今辄移当尔之时字冠於神风遐着之上，次以酆都铁围等语接於皆起复形之下，俾先后之叙不紊，而旨意脉络贯通，庶乎不失曩日说经之时目见之实迹也。又旧经中有生诸天已之语，今亦削之。臣谨言曰：枯骨当朽，沈尸当坏，恶趣当囚，此常理也。然帝恩非常，不可以常理论。含生不可谓有恶有过，当有原宥生天之日，而或萌侥幸之心，幸心一生，则反受幽囚也。事有可畏，故首为言之。然当复明佑起囚出之义。夫罪趣之沈，非本沈也，盖以含生积恶过重，业集故，地狱之报，有不容脱，一受真恩，自宜超化。矧逢玉帝放光之事，恩宥非常，则过恶尽释，如汤沃冰。以其元始一灵，乘阳光而上九天，决非难事也。若夫桔骨沈尸之生起，则当假喻以明之。夫鱼+咠骨腐於泥，得水而再活；井萍燥於地，得水亦复萌。水特一物，鱼萍得之，犹且若是，矧上帝非常之恩乎。且尸者，人之化者也；骨者，尸之削者也。骨乃尸，尸乃人，人受天地阴阳之气而生焉可以骨，而况物哉。盖骨者，精之所化也。今学人能炼精，则精化为金玉之丹，而留形住世，长生神仙。彼骨乃精之化，宜其有异於凡物也。是以万物得土则期年而腐，惟人之骨殖久入土而不化焉。此由精之所化而然也。故上圣慈悲，有太阴炼形之术。吁，不能度之於既生，而犹欲活之於已死，其慈悲行愿，若此其至也哉。今兹上帝放光，俾囚脱尸起，以至於枯骨更生，则上圣好生之德，将奚以报之也。苟有少负，罗酆铁围，其可逃哉。含生宜知之。臣良谨言。尔时玉皇即分其身，徧於十方诸大天宫，令诸天官自然化现，白玉为京，黄金为阙，七宝玄苑大光明殿具光明座，幢节旛盖，异宝奇花，徧布是处。右《分身化现章》，并已详校，略无舛误。臣谨言曰：道体犹虚空，空无所不有，岂容限以一隅哉？夫月现于空，凡有水处，影无不沈也；雷震于天，凡可闻处，声无不彻也。玉帝妙道真身，譬之虚空，无所不在，岂雷与月之可比哉？又岂待分之而后徧现诸天地哉？然众生眼根，依物乃转，故玉帝揭示身相之分，俾一切有情，随相瞻视，摄念归依，伫听妙法。是以徧於诸天各现一相，诸天之众，各为景慕，然后随方说法，普受万灵。吁，知玉帝道身之一，而不知其分，则见有所胶而不融；知玉帝道身之分，而不知其一，则识至於乱而无统。是一非一，是分非分，隐显聚散，冥寂玄通，兹乃玉帝分现之微旨也。含生其思之。臣良谨言。尔时玉皇即以所分之身徧於是处，白玉京中、黄金阙内七宝玄苑大光明殿光明座上，普为十方演说清净解脱之道。右《分演妙道章》，并已详校，略无舛误。臣谨言曰：浊世众生，不悟真道，是以七情六欲纵而不收，万过千愆，积而不解，地狱之报，目暝不逃。岂意上帝之慈，敷恩赦度，俾之径陟净境，快乐无涯。然岂知积福生天，福尽犹不免於复坠，况承恩而生，则生天之缘，直以恩之所及也。苟昧进修，曷为解脱？玉帝圣恩优渥，犹欲终俾解脱，故为宣说清净之道，俾诸天人获究竟之果。吁，慈泽混浩，慈意深远，天人其可不勉自进趣，以副玉帝接度之意乎？人世众生，宜思玉帝赦度拯接苦趣之迹，勉勉为善，勿自暴弃，则帝恩之降，殆不止若是也。虽然，是章载玉帝为天人说清净解脱之道，而以下诸章并不见玉帝所说清净解脱之语，何也？盖玉帝以一切玉女侍卫，而玉女真身流香，默寓清净解脱之旨，以至於诸趣承光觉悟，及妙音宣演等事，莫非清净解脱之意。是乃玉帝不言之言也。结经诸真，默识是义，直纪普为十方演说清净解脱之道。吁，识洞帝心，见彻事外，结经之真，其造妙通玄，有如此者，诚不可思议也。夫诵经之士，其因兹而求之。臣良谨言。时化玉帝各以无量天真大圣、妙行真人、灵妃玉女侍列左右，是诸玉女，颜容殊妙，端严奇特，天珍异宝。谓天上之珍，奇异之宝也。旧本以天珍为天真，今更正之。庄严身相，言音清彻，众所乐闻。如是诸女，其身复出微妙解脱自然之香。是香芬馥，周徧诸天。旧本云能徧诸天。夫玉女身香之出自然，充满法界，若以能字加於徧字之上，则能乃强然也。今正其误为周字。极妙乐土及余大地一切福处。六道一切众生，一本云能令六道一切众生。夫六道苦趣自然闻香，初非强使闻之也。今正其误，削此能令二字。闻是香者，普蒙开度。所谓天道、人道、魔道、地狱道、饿鬼道、畜生道。旧本畜生道下有当此已后四字。夫玉女出香，六道於当时得闻，初非在此以后也。神仙口传，纪录有误。今削当此已后四字。若诸天道，一切天人或有能闻是此香者，五衰之相，永得灭除，转增天福。若诸人道，王臣兆庶或有能闻是此香者，即得人天长寿之乐，身或灭度，及得脱壳尸解之道。若诸魔道，一切诸魔或有能闻是此香者，安处天宫，斗战之苦，各得休息。若诸地狱道，一切众生或有能闻是此香者，离地狱苦，得净土乐。若诸饿鬼道，一切饿鬼等。旧本云一切饿鬼神等。臣窃谓神趣虽有亦堕饿鬼道者，然既堕鬼趣，即是鬼矣。今着神字，似碍神只之神。谨削此一字。或有能闻是此香者，即得饱满，无饥渴恼。若诸畜生道，一切畜生，旧本云一切众生。前地狱言众生，今此畜生道之下当作畜生。今有间别，故易众字为畜字。或有能闻是此香者，脱畜生苦，得智慧乐。右《闻香解脱章》，并已详校，更正讫。臣谨言曰：理之常者，众人之所共知；理之异者，虽贤哲亦或未悟也。臣於《闻香解脱章》敢悉鄙见，以告人世云：臣窃见玉帝於七宝玄苑放光之初，下方人民，地狱苦趣，并承光照，已皆生天矣。今经於玉帝分身普现之后，复载玉帝分现之时，以诸大圣、玉女侍卫，又载玉女身香徧於是处，而六道众生闻香者莫不解脱。世人之疑，谓人民苦趣，既以帝光生天，用生天之事是帝光之效也，奚与於玉女之身香乎？吁，此疑议非人世之罪也。盖事出於常理之外，有不容不疑，奚足怪哉？臣谨明之，以释世人之惑。恭惟天尊，今兹说经，正为欲发明清净之法门也。夫女人之身，纯阴之质也。惟其纯阴，故常与不净为邻。惟其邻於不净，故其身鲜有芬馥之致。乃今一切玉女能与玉帝行解见识等并同清净，故其身虽纯阴、邻於不净，而微妙解脱自然之香，乃出於其身。譬之世人处於浊恶，苟能俾心见识行等悉处净乡，则异香之微妙解亦当生於其身也。此经专以清净真一解脱为主，故结经众真专纪玉女身香一事，发明妙旨。虽然，香虽名香，要当以理论，不可着物而言也。凡人之身苟无过无咎，知道悟真，凡出一言、行一行，为众人之所欣羡赞叹，则亦犹玉女之身，不浊不秽，有微妙解脱之香，为诸天福处之所闻。玉女譬之则浊身也，香譬之则我之言行也，香徧於诸天福处譬之则言行发见於千里之外也，六道闻香而解脱譬之善言善行见用於世而利益於人物也。此乃修行之径，含生其味而行之。妄揣若兹，言略意窒。仰惟上圣鉴之，人世信之。臣良谨言。尔时诸生天罪众既得生是胜天宫已，缘承慈光摄受之故，便自觉悟，各各明了罪福因缘，与诸眷属作天伎乐，来诣帝前。是诸众等，各各含悲，俱发声言，前后经千劫万劫，不见三光，常处黑暗，三恶道中，多受苦恼。伏蒙上帝方便放光，愍救我等，皆生天上。是诸恶业，悉皆灭尽，无诸系滞，皆得往生。仰朝上帝，各到道前。是诸生天一切罪众说是语已，稽首复位。右《承光觉悟章》，并已参校，略无舛误。臣谨言曰：众生障重，业识昏迷，积恶累愆，至堕地狱。彼时虽悔，将何及哉。一旦忽受天恩，非但得脱苦趣，且获径生天宫，此之幸会，亿载一逢。事出望外，其喜岂有涯际哉？今虽离苦得乐，实为庆幸，然不若在世之日直累善缘，径升乐地之为愈也。世之众生，当勤种善果，勤求真道，毋俾既堕地狱，方觊天恩，以求解脱；纵使天恩果得，则此身已受众苦，殊为可痛念也。众生宜思之。臣良谨言。尔时玉帝出大妙音，普告十方诸天圣众：汝等谛听，此诸罪辈，旷劫以来，纵无明性，造十恶业，六尘徧染，三业萦缠，肆意任心，曾无觉悟，阴罪阳过，日积月深，背道违真，顺邪弃正，举心运念，动结愆尤，遂使命过之后，身落三途，不得解脱。若非今日遇是法筵，何由出离？右《妙音开度章》并已详校，略无舛误。惟是旧本，《妙音》一章，系在移接天人之后。臣伏见玉帝分现之后，六起闻香解脱，承光觉悟，各了宿缘。於是玉帝乃出妙音，再垂重训，以坚修进，然后移接天人，同现元始。旧本以上真降传下仙，纪录次序颇紊。臣今辄行迁证，庶获贯穿。臣谨言曰：臣尝闻之经曰，生我者神，杀我者心。故尝详味妙义，然后知心之为用，其为害与利、不可胜言也。夫人生之初，特神之寓，未尝有是心也。迨夫四大混合，神凝为心，心以神寓，即为离本矣。心为离本，而心又生念，一念既着，则百为以生。百为既生，则万罪万善，於是发萌矣。是以斯念之起，适於善者，则功德以成；适於恶者，则罪恶以就。此无他，一心之生故也。今观六趣之坠，初非系於别法之导指，特在举心运念之不纯，故愆尤之结，以至於三途久堕，不获超离。若夫三业之萦，六尘之染，初非离於一心之生、一念之起也。玉帝诞敷弘恩，接度诸趣，深恐诸趣承恩超离，根念未固，不能进修，特出妙音，为明沈沦之自，俾六趣灼识大本，不复迷沈。是皆慈意恢洪，故屑屑不厌也。俗世人民，当即帝之妙音，坚持禁戒，勿俾干犯，则升天证果，不啻反掌。如或慢忽自纵，有拂妙音之戒，则沈落苦海，将犹立板而走丸，不可复反也。毋谓帝恩之渥常可得之。臣良谨言。尔时诸天化身上帝□即以神通，不动其所，接移天人，皆令得至清微天宫玉清圣境元始会下，是诸等众，不觉不知。是时天尊众会，见是十方玉帝化身普皆来集，天尊会前，如无边明镜，照诸影像，互相容入。时诸大众，稽首瞻仰。上帝化身，圣中最雄，增长清信，益加志乐，心无退转，起大坚固。时诸天人，迩得生天，忽睹天尊胜会道场，清净第一，无为功德之所庄严，踊跃欢喜，一时作礼，叹未曾有。294右《移接天人章》，并已参校，略无舛误。臣谨言曰：法性平等，广大无量，增之不益，削之不欠，近之不迩，远之不遐。曰圣曰真，曰天曰人，初未尝有异也。奈何众生具体，离本去原，毫厘一差，千里之谬。是以崇卑顿异，凡圣迥殊，彼此相窥，亿万有间。今玉帝覃恩，度移苦趣，皆俾超升，虽妙音之出，为明罪本，既详且尽，然犹虑诸趣未体法性之妙，故现异境，示以法性无碍之实。故不动其所，移接天人，俾至元始会下。自诸天而观，则元始之会远在极尊之域，自元始会下而观，则诸天之境亦远在至卑之地。今玉帝不动其所，俾诸天元始之境，如指掌中，瞭然在目。岂非法性妙用，天人一理，崇卑一致哉。修学之士宜即《移接》一章，参味玄奥，则性中天地、心内圣凡，和会混融，广博无碍。是不特下仙修证之比也。道不负人，宜加勤焉。臣良谨言。尔时十方诸化玉皇□俱复一体，从法席起，向北长跪。天尊言曰：往昔去世，有国名号光严妙乐，其国王者名曰净德。时王有后，名宝月光。其王无嗣。帝□因一日作是思惟：我今将老，而无太子，身或崩灭□，社稷九庙，委付何人？作是念已，即便敕下诏诸道众於诸宫殿，依诸科教，悬诸旛盖，清净严洁，广陈供养，六时行道，徧祷真圣。已经半载，不退初心。忽夜宝月光皇后梦太上道君与诸至真，金姿玉质，清净之俦，驾五色龙舆，拥耀景旌，荫明霞盖，是时太上道君安坐龙舆，抱一婴儿，身诸毛孔放百亿光，照诸宫殿，作百宝色，幢节前导，浮空而来。是时皇后心生欢喜，恭敬接礼，长跪道前，白道君言：今王无嗣，愿乞此子为社稷主。伏愿慈悲，哀愍听许。尔时道君答皇后言：愿特赐汝。是时皇后礼谢道君，而乃收之。皇后收已，便从梦归，觉而有孕。怀胎一年，于丙午岁正月九日午时诞于王宫。当生之时，身宝光焰，充满王国，色相妙好，观者无厌。幼而敏慧，长而慈善□，于其国中所有库藏、一切财宝，尽将散施穷乏困苦、鳏寡孤独、无所依估、饥馑癃残一切众生，仁爱和逊，歌谣有道，化及遐方，天下仰从，归仁太子，父王加庆。当尔之后，王忽告崩，太子治政，俯念浮生，告敕大臣，嗣位有道。遂舍其国，於普明香严山中修道，功成超度。过是劫已，历八百劫，身常舍其国，为群生故，割爱学道。於此后经八百劫，行药治病，拯救众生，令其安乐。此劫尽已，又历八百劫，广行方便，启诸道藏，演说灵章，恢宣正化，敷扬神功，助国救人，自幽及显。过此已后，再历八百劫，亡身损命，行忍辱故，舍己血肉。如是修行三千二百劫，始证金仙，号曰清净自然觉王如来，教诸菩萨顿悟大乘正宗，渐入虚无妙道。如是修行，又经亿劫，始证玉帝。说是语已，法筵清众异口同声，叹未曾有。右《化生本行章》，并已参校，略无舛误。臣谨言曰：无上大因缘、大功德，自无始以来，未有如玉帝化生一事也。天尊为是因缘功德，特建微妙道场，显示三界。是以先俾玉帝放光，现大神化，然后敷宣秘密，详述化生本行。故玉帝於移接天人之后，自分而合，返本还元，现无上道身，上朝元始，朝谒之时，初未尝出一语以白天尊也。天尊玉帝，心光混融，非一非二。故玉帝北向，跪奉朝仪，而金口妙言，即宣本行。自今观之，以帝身而分现诸天，即真一应化也；以分现诸身而合为一体，即真一不动也。天尊建微妙道场，是欲宣演大因缘功德也。金口宣演化生本行，是欲俾三界万生知玉帝因缘功德之大而仿效进修也。真一不二法门，即此是也；清净解脱之道，亦此是也。含生宜现玉帝化生修累之事，而勉建无上之玄功，则功德巍巍也。又观玉帝自一而分，自分而一，则可以造真一不二之门而成无上道也。傥能不惮辛苦，自一时以至於四时，自一年以至於百年，自一生以至於多生，自一劫以至於亿劫，坚勤不退，则凡身浊质，离垢成真，大弥罗天当为汝铺张分位，俾汝登证也。列侍三境，进事玉帝，又奚难矣哉。含生及修行之士，宜谛思之。臣良谨言。尔时众中有一玉女，名曰夜光，从座而起，严整衣冠，从容雅步，长跪道前，白天尊言：臣宿昔何幸，仰侍御前，亲奉供养，已经亿劫。三清境界，金阙玉京，寂淡逍遥，快乐自在，嬉游圣域，餐听法音，未曾见此希有之事。不审向来光内所现十方诸天变现圣境皆有上帝应化法身□，天真大圣、妙行真人、灵妃玉女以侍卫，是诸玉女，相貌端严，形体殊妙，无与等者。复蒙上帝神通移接，今皆普集在清微天，未审今此玉女以何因缘，得证如是无上色身？思惟圣慈，示以未悟。尔时天尊谓夜光玉女言：汝固初入圣流，虽有智慧，未能明了。此诸玉女，乃自往昔无量劫中，修诸妙行，具解脱门，同清净信，同净净解，同清净念，同清净行，同清净身，同清净心，同清净意，同清净果，同清净报，同大慈心，同大悲心，覆护众生，如母抚念，爱於赤子，奉戒专一，冥心大道，清斋弘誓，千万劫中尊奉玉帝。此诸玉女，非实是女，皆天至真，为度拿生，现玉女身。是故身色、神通、智慧，隐显变化，与帝同焉。尔时夜光闻是说已，心得开悟，稽首欢喜，默然复位。右《玉女妙行章》，并已参校，略无舛误。臣谨言曰：诊云，人不知身为圣，马不知身为龙。诚哉，是言也。夫玉女之身，纯阴之质也。纯阴近乎浊，宜乎进修之难於清净也。今玉女以其修诸妙行，遂能具解脱门。夫所谓具云者，无所不解脱也。然原其所以具解脱门之自，则始於修诸妙行，而妙行之修，又根本於大慈大悲之心，与夫所信所解，曰念曰行，曰身曰心，曰意，并由清净，故其果其报，莫不清净，以至於解脱之具焉。吁，玉女阴浊之身，能慈悲清净，修诸妙行，而能至於解脱，仰侍玉帝，且又身色、神通、智慧，隐显变化，与帝一同，甚而至於俾六道苦趣，闻其身香，而亦臻解脱，则妙行之修，其功德果报，一何崇大广博也哉。斯世之人，凡受中禀气，皆自元始，初未尝异於玉女也。苟能修诸妙行，俾与玉女不异，则后之起证，又焉与玉女异哉？含生宜黾勉，仿此而修之。若夫前章言玉帝为十方之众演说清净解脱之道，即此是也。玉帝有不言之言，并宜思之。臣良谨言。尔时高虚清明天主与诸天眷属驭八景鸾舆，荫□九光宝盖，奏玄歌妙乐，咏无量洞章，散天宝花，喷天真香，飞步游空，来诣道前。承天尊上帝□威神之力，是诸宝花即於空中化一宝盖，荫覆大众，无不周徧。是时高虚清明天主见此希有，稽首长跪，白天尊上帝言：贱臣懈怠，后会法筵。今日吉庆，兴此法桥，幽显凡圣，普沾圣泽，放大光明，现希有相，上照诸天、四梵六欲一切乐土，诸真圣众睹此光明？皆悉云集，下照十方无极世界，同玄都境，近接九天，灵风奏乐，宫商相和，激朗云庭，皆成洞章。一切众生，咸臻道化。酆都铁围、长夜九幽、一切地狱受苦众生，尽承光力，皆生诸天，得受快乐。令臣所散天宝奇花，旋结成盖，徧覆大众，尽乃□斯光威神之力。臣等千劫良因，九天运会，皇道荡荡，正法兴隆，今日大吉，咸仰玄功。是时高虚清明天主以偈赞上帝曰□：金阙玄穹祖，高上玉皇尊。妙相冠诸天，慈光烛三界。真圣妙道师，天人依仗师。大乘垂法语，真一指迷徒。功德若虚空，赞扬无穷尽。是穹苍主浩劫之尊，妙见妙知，无等无伦，湛寂真净，杳亡杳存，上圣上灵，大神通，光明藏，大丈夫，开化人天，教道无穷，大慈大悲，流焕法轮，为度群生，是号玉皇。穹苍真老，妙圆清净，智慧辩才，至道至尊，开度众生，故演□是光。右《天主赞仰章》，并已参校，略无舛误。臣谨言曰：玉帝功德之大，言辞不可赞也，譬喻不可尽也。虽以尘沙界中无量天人，身具万舌，美之赞之，皆不可穷，况以一人之舌赞美之哉。今高虚清明天主以偈赞叹，是盖恐三界万生，犹有未知玉帝之功德者也。模仿阴阳之真形，绘画日月之神光，虽良工决不可以用其巧，矧帝之功德崇大广博，容可言扬哉。虽然，天主之偈美则美矣，至则至矣，虽犹未足以形容帝德之万一矣，然天主之意，盖欲托此而启金口无尽之言。故偈颂称赞，不辞缕复。天尊察知其诚，故於后章继有圣训云。臣良谨言。尔时高虚清明天主说偈赞叹已，天尊普告四众云：是帝身即道身也，非常体也。是无量功德之身，是清净自然之身，是神明坚固不坏真空无上法身。威灵恢廓，名声周徧，无幽不开，神奇堂堂，难可称焉。是帝非有为功德之所熏修，而帝昔虽下生人间，多劫行化，示大神通而身清净，未尝不在金阙分身变化，应现随方，利济群生，超升道岸，普垂教法，开悟后人，依按奉行，登真成道。以斯功德之所庄严，是故光明常充诸天，神智妙达，莫可度量。是身光明，皆具妙号，所谓大神通光，大慈悲光，大喜舍光，大忍辱光，大平等光，大柔和光，大自在光，大利益光，大如意光，大智慧光，大吉祥光，大解脱光，大归依光，大功德光，大圆满光，大无碍光，无能胜光。是故汝等欲见是帝，乃不可得者，缘以汝等尚於身口不舍结习，烦恼行业，由是障故，不能得睹是帝慈颜。吾今为汝时会众等，宣示断障之法，汝等大众，各宜奉行。时诸大众不胜喜跃，各于至尊几前，稽首作礼，俱欲愿闻。天尊言曰：断障之法，当生大悲，无起疑惑，无起贪嗔，无起淫欲，无起嫉妬，无起杀害，无起凡情，无起凡思，无起贪妬，无起声色，无起是非，无起憎爱，无起分别，无起高慢，无起执着，凝神澄虑，万神调伏，心若太虚，内外贞白，无所不容，无所不纳，无令外邪乱其至道，牵失真宗，败其灵根，盗其至宝，致尔万劫永堕凡流，透入俗网，万魔来攻，百千万劫，不闻妙法，鬼神执诛，从生入死。是故汝等应当志心，善护真宗，无令丧失。如前所说，如是诸障，汝等各各当除断之，身得清净，超度诸难，是名道宝，持法楝梁。更当修奉是此经典，如近是帝，生尊重心，着想尊容，称扬名号，然后汝等得睹慈颜，咸蒙护度，普闻妙法，亲奉供养，永无流转。是时四众闻已欢喜，叹未曾有。右《垂教断阵章》，并已参校，略无舛误。臣谨言曰：经者，径也，修行之路也。凡人奉经，有二法门：一曰口诵，一曰心持。口诵者，谓以口业称扬也；心持者，谓以意业遵行也。口诵者当以心持为本，心持者当以口诵为先，心口相资，功德乃就。举一废一，功德不成。故经中合言诵持也。诵而不持，是言譊饶而心无益也；持而不诵，是心虽动而意不达也。是必二者并举，事乃成焉。此诵持之说也。若夫诵持玉帝之经，是当遵行帝之功德，仿慕帝之修证而后可也。遵行仿慕，有五法门：一曰尊重景慕，二曰忏断障业，三曰积功利济，四曰含容明通，五曰真一变化。所谓尊重景慕者，经中所谓着想尊容，造帝形像，称扬名号，诵念经训是也。所谓忏断障业者，经中所谓断障之法，备载诸说是也。积功利济者，经中所谓分身变化，利济人间，敷扬教法等是也。含容明通者，经中所谓心若太虚，无所不容，无所不纳，慈悲方便是也。真一变化者，经中所谓而身清净，常在金阙应现随方是也。人能按是五门勤而行之，当证大弥罗天神仙之位。行之三年，万神敬仰，群魔束形；行之十年，十方奉事，神升玉清；行之二纪，功满德就，身腾玉清，既登玉清，乃证三身。三身者，经中所谓无量功德之身，清净自然之身，神明坚固不坏真空无上法身也。修学之士，诵经之人，宜味吾言而行之。如口诵是经，身犯诸戒，经中妙音及断障之法也，则《报应神验品》中具载其报。学士诵人宜畏之敬之。臣良谨言。高上玉皇本行集经卷上竟□『道言』，白文本作『尔时』。□『于是』，白文本作『于时』。□『认』，白文本作『咏』。□『辽』，白文本作『遥』。□『舍生』，疑为『含生』之讹。□『众生』，白文本作『苦魂』。□『诸天化身上帝』，白文本作『诸天化身玉帝』，是。张校本多改『玉帝』为『上帝』。□『玉皇』，白文本作『玉帝』。□『帝』，白文本作『尝』，是。□『崩灭』，白文本作『崩殁』，是。□『慈善』，白文本作『慈仁』。□『上帝应化法身』，白文本作『玉帝应化法身』。以下『上帝神通移接』同。□原无『荫』字。兹据白文本补。，□『天尊上帝』，白文本作『天尊玉帝』，是。下同。□『尽乃』，白文本作『尽承』，是。□原作『以赞上帝日』。白文本作『玉帝』；『赞』之前有『偈』字，兹据补。□『演』，白文本作『放』，是。卷中太上大光明圆满大神咒品第二尔时，天地始祖五老上帝稽首长跪，白天尊言：伏闻高上玉皇一本云天尊高上玉皇。窃见放光事专属玉皇，今略天尊二字。慈念苍生，普放神光，照烛法界，六凡四圣，普叨道荫。窃以凡夫短景，劫运将终，正道宜行，以济兆民，使修真之子有期轻举，末代烝民俱获寿考。自昔《元始洞玄灵宝赤书玉篇真文》生於元始之先、空洞之中、天地未根，日月未光，幽幽冥冥，无祖无宗，无气无象，无色无名，无形无绪，无音无声，混沌太无，灵文晻暧，乍存乍亡，二仪待之以分，太阳待之以明，灵图革运，玄象推迁，乘机应运，於是存焉。玉帝授臣灵宝秘篆、大不可思议神咒，故天地得之而分判，三景得之而发光，灵文郁秀，洞映上清，发乎始青之天，而色无定方，支势曲折，不可寻详。元始炼之於洞阳之馆，冶之於流火之庭，鲜其正文，莹发光芒，洞阳炁赤，故号赤书。灵图既焕，万帝朝真，飞空步虚，旋行上宫，烧香散花，口咏灵章。是时天降十二玄瑞，地发二十四应，上庆九天之灵奥，赞三天之宝明。神风既鼓，皇道咸畅。元始登命，太真按笔，玉妃拂筵，铸金为简，刻书玉篇，五老掌箓，秘於九天灵都之馆。玉女典香，太华执巾，玉童侍卫，玉陛朝轩，九天上书，非鬼神所闻。故天宝之以致浮，地秘之以致安，五帝掌之以得镇，三光乘之以高明，上圣奉之以致神，高尊掌之以致真，五岳从之以得灵，天子得之以致治，国祚享之以太平。实灵文之妙德，乃天地之玄根。威灵恢廓，普加无穷，荡荡大化，为神明之宗。其量莫测，巍巍乎太空，明真有格，今当以行。是时元始革运，玄象开图，灵文郁秀，神表五方，分判天地，开化万灵。此大宗之业，可得暂披於灵韫乎？今皇道敷畅，泽被十方，仰观劫运，真风宜行。臣私心实欲使灵荫八遐，风洒兰林，寒条仰希华阳之繁，朽骸蒙受灵奥之津。仰对元慈，下伸丹恳，惟愿哀悯，抚念苍生，不审《灵宝玉篇真文》可得见授，下教於未闻者乎？於是元始天尊抚几高抗，凝真遐想，观时已至，普谓时会一切真圣，论定阴阳，推数劫会，移校河源，检录天度，选择种人，指拈太无，啸朗九玄，永#1无开听於陈辞，有若闭碍求真之路。是时五老上帝启问不已，良久，元始天尊乃垂盻眦之容，慨尔叹曰：惟乎深哉。子今所扣，岂不远乎？此元始灵宝之玄根，空洞自然之真文，生天立地，开化神明，施镇五岳，安国康民。灵宝玄妙，为万物之尊，天发玄瑞，灵应自然。今三天盩运，六天道行，杂法开化，当有三万六千种道以择来者之心。此法运讫，三龙之后，庚子之年，杂气普消，诸天庆会，吾真道乃行。今且可相付，当录於上馆，未得行於下世。玄科有禁，不得便传。子可诣灵都紫微上宫，听#2天音於金格，取俯仰於神王。然后当使得备天文以总御元始之天也。於是五老上帝与诸真圣，清香执戒，徘徊云路，啸命十天，上诣上清太玄玉都寒灵丹殿．紫微上宫，受俯仰之格，乃知天真贵重，难可即闻。还乃更诣元始天尊，谘以禁戒之仪，逊谢不逮。是时天尊慈颜愍喻，灵关廓开，登命五老上帝开洞阳玉绾，披九光八色之韫云锦之囊，出《元始灵宝赤书玉篇真文》金书玉篆、微妙秘密运御乾坤大光明圆满大神咒玉章，以付五老上帝及诸真圣，使依玄科，按法以传。臣谨言曰：臣窃见五太未兆之初，二气未始判也，万类未始形也。恭惟元始上帝，凝道炁於混茫，列真书於杳汉神风交扇，二气乃分。二气既分，万类乃兆。然后降已凝之道炁，锡已列之真书，寓为河洛之文，以立人道，以治三才。已凝之道炁，已列之真书，即今世间所谓真文灵符者是也。然真文之大者，以之判天地，以之运阴阳，山河之流峙，人物之生成，皆真文之所为也。是乃造化之机缄，天地之神用，兹未始传於下世也。惟度人弭灾制魔之篆，今见於世焉。即《神咒品》中诸品咒文是也。但经之行世，传於上真，受於下仙，传之者非一真，受之者非一人，故语言之详略，意义之精粗，问有可得而议者焉。如《神咒品》启关之文，或详或略，或言有未伦，或意有弗贯，世之诵者，每每致疑。臣仰奉玉音，缪职参校，欲行裁益，深自忧虞，盖恐裁益之文既行，而世间念诵之疑转炽。辄从旧本，略证乖论，其他意义之失贯，辞语之未伦，俱不敢议。惟世间之经，其略者恐包括之未尽，其详者颇终始之周密。敢洁详者一本为正，俾人世即此而诵持焉。臣良谨言。是时东方安宝华林青灵始老苍帝所受神咒诰命：东方九炁，始皇青天，碧霞郁垒，中有老人，总校图箓，摄炁举仙。右篆是前二十四字青帝秘文，书于九天元台，主召九天上帝，校神仙图箓。岁星辅肝，角亢镇真。氐房心尾，四景回旋。箕主七辰，正斗明轮。承炁捕非，扫除灾群。右篆是前三十二字秘文，书于紫微宫东华殿，主召星官，正天分度。东山神咒，摄召九天。赤书符命，制会酆山。束魔送鬼，所诛无蠲。悉诣木宫，敢有稽延。右篆是前三十二字秘文，书于东华玄灵之馆，主摄鬼魔，正九天炁。下制东河，溟海水神。大劫洪灾，蛟龙负身。水府开道，通径百千。上帝赤文，风火无间。右篆是前三十二字秘文，书于九天东北玉阙丹台，主摄东海水帝，大劫洪灾，召蛟龙及水神事。欲免水灾，用黄书此字於青纸上，别咒投水中，解难也。右《东方九炁灵宝玉篇真文》合一百二十字，皆太上无上大光明圆满大神咒、空洞自然之书，一名《生神宝真洞玄章》，一名《东山神咒》，一名《青帝八威策文》。东方青帝符灵宝九炁天文，化生赤帝炁，三天九真太空尊神。右少阳之炁，化生太阳三炁，丹天，主小劫巳、大劫午，运周，赤帝行佩此文，得度其灾。符文如前，当依此，以朱笔书于青缯九寸上。东方安宝华林青灵始老苍帝符命日月以定，山林以开，三天大庆，群真徘徊。右元阳之炁，生九炁青天宝，东方青帝治，九九八十一周，则九天之炁交为大劫，更始，佩此文，则与运推移，得度洪灾。当以青笔书文白缯上。元始青帝真符召直符区更生守灵宝天文。道士吞之，灵炁镇肝，生青精宝华九叶，神为役使，通灵致神仙。直符区更生无上大真。右上始天光文，出青帝真文篇，以安东方九炁之天。青帝受此文，以镇东岳，封一通，藏九灵洞室。四万劫一开。修真之子，命属东岳，青书绛缯，佩身。并本命日，朱书，向东服之九枚，直符史区更生，随符入腹，肝脏之中，九年皆生青精宝华，九重光映于形外。又当青书绛缯，内神杖次黑帝上节中，青衣玉女九人侍卫。勿致不精，当有考史。修真之子，佩服前符篆，东向叩齿九通，想青炁入肝中，生九重华光，彻映项后。书符置前，乃咒曰：无上青精，九炁大灵。神光遐散，流映东青。华景郁勃，灌我身形。宫府安镇，宝魂自生。洞达八朗，飞升玉庭。前诀说别咒者，此咒是也。东方安宝华林青灵始老苍帝三元符命九驾命天，龙符保真。多川灾水，不敢弥天。右九炁青天下元，小阳九巳，小百六午，其年大灾，除民灵宝。青帝出下元符命，下东岳，保存万物，安国康民，制九炁青天分度，以度学者之身。青书白缯。中山神咒，易为神臣。度人命籍，万灾不缠。右中元，太阳九申、大百六酉，其年禾稼俱衰。青帝出中元符，下东岳，荫育万物，制天分度，以度种人大灾。青书白缯。西山上王，命为保真。一人有道，位事九真。右上元，大劫交周，天地改易，金玉山海，人民鸟兽，一时灭尽，天地溟津，无复光明。青帝出上元符下东岳，保存万物，制九天炁，以度学者。其三元符命，保固青天元始之炁，佩之皆得始分之中。其此文九千年一出。东岳青帝云：大劫交周，当刻书金札，以佩身。青书白缯。右玉皇诰命，以锡东方安宝华林青灵始老苍帝九炁天君，令统御东方诸天诸地、日月星宿、名山灵洞、水府泉宫上圣高尊、真仙圣众、一切威灵，符命所临，如诰奉行。南方梵宝昌阳丹灵真老赤帝所受神咒诰命：南方丹天，赤帝玉堂。中有大神，号曰赤皇。上炎流烟，三炁勃光。神仙受命，应会太阳。右篆是前三十二字赤帝秘文，书于九天洞阳之馆，主召九天神仙图箓金名。荧惑辅心，井鬼守房。柳星张翼，亢御四乡。轸总七宿，回转天常。召运促会，正道驿行。右篆是前三十二字秘文，书于三炁丹台，主召星官，明度数，正天分。赤文命灵，北摄酆山。束送魔宗，斩灭邪根。符教所讨，明列罪原。南山神咒，威伏八方。群妖灭爽，万弒摧亡。右篆是前四十字秘文，书于西南阳正玉阙，主制北酆，正鬼炁。南海水帝，太伯龙王。神咒流行，普扫不祥。洪水飞灾，止蛟召龙。开除水径，千道万通。敢有干弒，摄送火宫。赤书所告，莫有不从。右篆是前四十八字秘文，书于西南阳正西阙，主摄南海水帝，大运交期，洪水四出，召蛟龙及水神事。右《南方三炁灵宝玉篇真文》，合一百五十二字，皆太上无上大光明圆满大神咒空洞自然之书，一名《南云通天宝灵矜》，一名（九天无上之上咒），一名《赤帝八威策文》。南方赤帝符灵宝三炁天文，化生黄帝炁，王事司斗，正屯尸身。太阳之炁，化生中央一炁，黄天，主小劫丑未、大劫辰戌九天炁交，黄帝行佩此文，防阳九之灾。符如前文，当以黄笔书于绛缯三寸之上。南方梵宝昌阳丹灵真老赤帝符命玉音吐炁，素奏以御。保命定仙，玉历定封。右洞阳之炁，生三炁丹天宝，南方赤帝治，九九运周，阳炁激，大劫终，佩此文，度灾横，见太平。以丹笔书之。元始赤帝真符召直符昌中守灵宝天文。道士吞之，灵炁镇心，生丹精宝华三叶，神为役使，通灵致神仙。直符昌中止道统御。右上阳明文，出赤帝真文篇，以安南方三炁之天。赤帝受此文，以镇南岳，封一通南霍山阿，四万劫一开。道士命属南岳，赤书黄缯，佩身，并本命日朱书，向南服之三枚，直符祝昌中随符入腹，心府之中，三年皆生赤精宝华，三重光映于形外。又当赤书黄缯，内神杖次青帝下节中，太丹玉女三人侍卫。勿致不精，当有考吏。修真之子佩服前符篆，南向叩齿三通，想赤炁入心中，生三重华光，彻映胸后，书符置前，咒曰：丹华流映，宝芝生光。神精彻幽，散灵八方。直符摄炁，啸命朱童。三精敷焕，注我绛官。赤神安镇，五香溢充。洞映形外，表裹发光。身生水火，独步飞行。前诀说别咒者，此咒是也。南方梵宝昌阳丹灵真老赤帝三元符命正一命人，长生上天。右三炁丹天下元，小阳九辰戌、小百六丑未，其年土中生火，万物自死，灵宝赤帝出下元符，下南岳，保存万物，安国康民，制三炁丹天分度，以度学者之身。赤书黑缯，万川洪流符吏，水母竭焉。右中元，大阳九亥、大百六子，其年火灭水出，赤帝出中元符，下南岳，度兆民灾，制天分度，消灭水火之厄。赤书黑缯，日月力出王平山东，火灾不起，人民臣。右上元，大劫交周，天地改易，金玉山海，人民鸟兽，一时灭尽，天地溟涬，无复光明。赤帝出上元符，下南岳，保度万物，制九天炁，以度学者。其三元符命保固丹天元始之炁，佩之，皆得始分之中。其此文九千年一出。南岳赤帝云：大劫交周，当刻书金札，以佩身，赤书黑缯。右玉皇诰命，以锡南方梵宝昌阳丹灵真老赤帝三炁天君，令统御南方诸天诸地、日月星宿、名山灵洞、水府泉宫上圣高尊、真仙圣众、一切威灵。符命所临，如诰奉行。中央玉宝元灵元老黄帝所受神咒诰命：中央总灵，黄上天元。始生五老，中皇高尊。摄炁监真，总领群仙。典录玄图，宿简玉文。催运上炁，普告万神。右篆是前四十字，黄帝秘文，书于太玄玉宝玄台，主召神仙，玉简宿名，总归仙器。镇星辅脾，回度北元。□□主非，截邪斩奸。□□□□，扫秽除氛。□正玄斗，明度天关。九天符命，金马驿传。右篆是前四十字秘文，书于玄都玉台，主摄星官，正天度数。敕摄北帝，遏塞鬼门。翦除不祥，莫有当前。。右篆是前十六字秘文，书于玄都玉台，主摄北帝，正天炁，检鬼精。中山神咒，召龙上云。制会黄河，九水河源。不得怠纵，善恶悉分。千妖万奸，上对帝君。莫有干试，太阳激焚。赤书玉字，宣告普闻。右篆是前四十八字秘文，书于玄都玉台四壁，以摄中海水帝，四泉之水，洪灾涌溢之数，主召水神，止蛟龙事。右《中央一炁灵宝玉篇真文》，合一百四十四字，皆太上无上大光明圆满大神咒、空洞自然之书，一名《宝劫洞清九天灵书》，一名《黄天大神咒》，一名《黄帝八威策文》。中央黄帝符灵宝一炁天文，化生白帝炁，山阳之日，正斗屯乙，有物兮申为上仙元。右元一之炁，化生少阴之炁，素天，主小劫申、大劫酉，大运交会，洪灾扫天，白帝行佩此文，得过大阳九。符如前式，当以白笔书文于黄缯三寸上。中央高皇玉宝元灵元老黄帝符命总召天地，九天以制。同系王炁，上帝遥观。右元高皇之炁，生元一炁黄天宝。中央黄帝治，九九运终，阳炁激阴，炁勃大灾，涌水弥天，扫秽，佩此符，得度天灾，见太平君。黄笔书之。元始黄帝真符召四方直符守灵宝天文，保中央。道士吞之，灵炁镇脾，生黄精宝华十二叶。神为役使，通灵致神仙，直符中非三天灵文。右总灵文，出黄帝真文篇，以安中央之天，黄帝受此文，以镇中岳，封一通嵩山灵洞之中，四万劫一开。道士命属中岳，黄书白缯，佩身，并本命日朱书，向王方服之十二枚，直符司中非随符入肠，脾府之中十二年，皆生黄精宝华，十二重光映于形外。又当黄书白缯，内神杖次赤帝下节中，黄素玉女十二人侍卫。勿致不精，当有考史。修真之子佩服前符篆，向王方叩齿十二通，思黄炁入脾之中，生十二重华光，映一身，后书符置前，咒曰：总元高灵，回神四乡。黄上散华，五帝交芳。流精散漫，十二重光。混合我形，万神相迎。安镇黄脾，养气中方。保龄度劫，永镇无穷。前诀说别咒者，此是也。中央高皇玉宝元灵元老黄帝三元符命天徊月移，劫运无衰。右一炁黄天，下元，小阳九申、小百六酉，其年雾障迷天，不分昼夜，灵宝黄帝出下元符，下中岳，保存万物，安国康民，制一炁黄天分度，保度学者之身。黄书青缯。丁言匀有命，勿句存玃为无育，见乾坤。右中元，大阳九寅、大百六申，其年山川俱坏，黄帝出中元符，下中岳，度种民，制天分度，固地炁，禳灾厄。黄书青缯，出阳入阴，坏山川，九土欲崩，符不听颓。右上元，大劫交周，天地改易，金玉山海，人民鸟兽，一时灭尽，天地溟涬，无复光明。黄帝出上元符，下中岳，保度万物，制九天炁，以度学者。其三元符命保固中央黄天元始之炁，佩之，皆得始分之中。其此文九千年一出，中岳黄帝云：大劫交周，当刻书金札，以佩身。黄书青缯。右玉皇诰命，以锡中央宝劫洞清玉宝元灵元老黄帝一炁天君，令统御中央皇天后土、日月星宿、名山灵洞、水府泉宫、上圣高尊、真仙圣众、一切威灵，符命所临，如诰奉行。西方七宝金门皓灵皇老白帝所受神咒诰命：西方素天，白帝七门。金灵皓映，太华流氛。白石峨峨，七气氤氲。上有始生，皇老大神。总领肺气，主校九天。检定图箓，制召上仙。右篆是前四十八字白帝秘文，书于九天素灵宫北轩之上，主召仙气，举仙道也。太白检肺，奎娄守魂。胃昴毕觜，主制七关。参总斗魁，受符北元。右篆是前二十四字秘文，书于金阙玄窗，主摄白帝星官，正明天度。赤书玉字，九天正文。摄召万炁，普归帝君。右篆是前十六字秘文，书于九天金阙三图之馆，以摄六天鬼炁。西山神咒，八威七传。符水上龙，召山送云。在所校录，同到帝门。辅卫上真，斩灭邪源。若有不祥，截以金关。赤书符命，风火驿传。右篆是前四十八字秘文，书于九天金阙三图之馆，主摄西海水帝，制水中万怪、恶毒之精，召云龙，以防水旱之灾也。右《西方七炁灵宝玉篇真文》，合一百三十六字，皆太上无上大光明圆满大神咒、空洞自然之书，一名《金真宝明洞微篇》，一名《西山神咒》，一名《白帝八威召龙文》。西方白帝符灵宝七炁天文，化生黑帝炁。上止五道，乙勿人回游兆子三天门。右少阴之炁，化生太阴五炁，玄天，主小劫申、太劫酉，阳炁极百六乘九，黑帝行佩此文，度甲申大水洪灾。符如前式，当以黑笔书于白缯七寸上，佩身。西方七宝金门皓灵皇老帝君符命策驾五老，西盻九都。亿劫同会，明定九河。右元阴之炁，生七炁素天宝，西方白帝治，九九数，阴炁涌，阳炁否，九天炁交为太阳九之炁。佩此文，其时则晏，鸿毛而高翔，观洪波於天际。当白笔书其文。元始白帝真符召直符吏曲正，守灵宝天文。道士吞之，灵炁镇肺，生白精宝华七叶，神为役使，通灵致神仙，直符曲正洪灾度人。右光天灵文，出白帝真文篇，以安西方七炁之天，白帝受此文，以镇西岳，封一通於金穴九掖洞中，四万劫一开。道士命属西岳，白书黑缯，佩身，本命日朱书，向西服之七枚，直符吏辱曲正随符入腹，肺府之中，七年皆生白精宝华，七重光映于形外。又当白书黑缯，内神杖次黄帝下节中。太素玉女七人侍卫。勿致不精，当有考吏。修真之子佩服前符篆，向西叩齿七通，想白炁入肺之中，生七重华光，映丹田，后书符置前而咒曰：金灵七炁，素带流分。金精童子，首建元巾。带符摄炁，万神会门。宝光奕奕，照我命根。安镇肺华，万劫长存。前诀说别咒者，此是也。西方七宝金门皓灵皇老帝君三元符命西山注鬼，焕乎九天。丑力难逼，斩以金关。右七炁素天，下元，小阳九亥、小百六子，其年人民万物，被水漂荡，灵宝白帝出下元符，下西岳，保存万物，安国康民，制七炁素天分度，以度学者之身。白书赤缯。日为正王阳生三，斩杀万魔云龙间。右中元，大阳九巳、大百六午，其年兵革四兴，白帝出中元符，下西岳，度兆民，制天分度，除灭兵戈之厄。白书赤缯，上盈事已，人身三道在一，一保人身。右上元，大劫交周，天地改易，金玉山海，人民鸟兽，一时灭尽，天地溟涬，无复光明。白帝出上元符，下西岳，保存种民，制九天炁，以度学者。其三元符命，保固西方素天元始之炁，佩之，皆得始分之中。其文九千年一出。西岳白帝云：大劫交周，当刻书金札以佩身。右玉皇诰命，以锡西方七宝金门皓灵皇老白帝七炁天君，令统御西方诸天诸地、日月星宿、名山灵洞、水府泉宫上圣高尊、真仙圣众、一切威灵。符命所临，如诰奉行。北方洞阴朔单郁绝五灵玄老黑帝所授神咒诰命：北方玄天，五炁徘徊。中有黑帝，双皇太微。总领符命，仙炼八威。青裙羽欘，龙文凤衣。上帝所举，制到玉阶。右篆是前四十字黑帝秘文，书于郁单无量玄元紫微台北轩之内，主召诸真人神位图箓。北辰辅肾，斗牛卫非。女虚危室，豁落四开。璧总七星，执凶紏非。却灾扫秽，明道轮辉。右篆是前三十二字秘文，书于天心北元玄斗中，主摄北方星官，正天炁也。北山神咒，激阳起雷。流铃焕落，攫天振威。北酆所部，万妖灭摧。右篆是前二十四字秘文，书于北方洞阴朔单郁绝元台，主摄天魔北帝，制伏恶神万鬼事。九河倾讫，鸟母群飞。蛟龙通道，水陌洞开。赤文玉书，驿龙风驰。右篆是前二十四字秘文，书于洞阴朔单郁绝元台，以摄北海水帝，制水中万精，主召蛟龙，兴云致雨，以负身。一本云：兴云致雨事。右《北方五炁灵宝玉篇真文》合一百二十字，皆太上无上大光明圆满大神咒、空洞自然之书，一名《本命紫微元神生真宝明文》，一名《北山神咒》，一名《黑帝八威制天文》。北方黑帝符灵宝五炁天文，化生青帝黑，三炁高王易迁川人司万言。右太阴之炁，化生少阳九炁，青天，主小劫亥、大劫子，阴炁勃，天地周。青帝行佩此文，度洪流大水之灾。符文如前，当以青笔书于黑缯五寸上，以佩身。北方洞阴朔单郁绝五灵玄老帝君符命北斗定命，九期景散，八极明，石玄滋。右洞阴之炁，生五炁玄天宝，北方黑帝治，九九交运，阴炁勃，阳炁激，九天炁交，天地大灾。佩此文，则免洪流万厉之中。以朱书文。元始黑帝真符召直符尹丰守灵宝天文，道士吞之，灵炁镇肾，生玄精宝华五叶，神为役使，通灵致神仙，直符尹丰开道赦鬼。右通明文，出黑帝真文篇，以安北方五炁之天，黑帝受此文，以镇北岳，封一通於玄阴洞室，四万劫一开。道士命属北岳，黑书青缯，佩身，本命日朱书，向南服之五枚，直符吏尹丰随符入腹，肾府之中，五年皆生黑精宝华，五重光映于形外。又当黑书青缯，内神杖次白帝下节中。太玄玉女五人侍卫。勿致不精，当有考史。修真之子，佩服前符篆，向北叩齿五通，想黑炁入肾府之中，生五重华光，辉映背后。书符而咒曰：北上太玄，五炁徘徊。宝华五重，流光焕晖。云景郁香，洞映太微。仰注我身，肾府鲜开。安镇灵宅，万神总归。身生羽服，举形自飞。前诀说别咒者，此咒是也。北方洞阴朔单郁绝五灵玄老黑帝三元符命上王适月命天仙，戌巳多力士，辟水源。右五炁玄天，下元，小阳九寅、小百六卯，其年洪水连天，人民流散，灵宝黑帝出下元符，下北岳，保存万物，安国康民，制五炁玄天分度，以度学者身。黑书黄缯，三命正戊入力人，任日遣息无为君。右中元，大阳九辰戌、大百六丑未，其年天地枯旱，海底扬尘，人民焦死，万无遗一。黑帝出中元符，下北岳，度兆民，制天分度，除灭旱荒之厄。黑书黄缯，适百百九君，有臣三千，此度己身。右上元，大劫交周，天地改易，金玉山海，人民鸟兽，一时灭尽，天地溟涬，无复光明。黑帝出上元符，下北岳，保存种民，制九天炁，以度学者。其三元符命，保固北方玄天元始之炁，佩之皆得始分之中。其文九千年一出。北岳黑帝云：大劫交周，当刻书金札以佩身，黑书黄缯。右玉皇诰命，以锡北方洞阴朔单郁绝五灵玄老黑帝五炁天君，令统御北方诸天诸地、日月星宿、名山灵洞、水府泉宫、上圣高尊、真仙圣众、一切威灵，符命所临，如诰奉行。臣谨言曰：五老上帝分理五天，下地万生俱属统治，妙道生成之任，莫此为尊。故玉帝初劫，升以度人，弥灾制魔，《玉篇真文》畀之，以接度学仙之人，畀之禳救星辰之灾，又畀之息洪流，制魔害，无非所以厚生成之泽，使万类各得其所也。五老既奉之，以守其职矣。犹恐帝恩之未博，生灵之未遂，故於玉帝放光之后，继用启陈，挈所受之真文，以授下世。吁，帝心之慈，如此其至也。而五老能广而充之，岂非上圣之心均於仁爱也欤。前《五篇真文》，道书备载，书篆之式，施行之诀，悉详见於诸经。今兹载於《本行经》者，特正文也。盖《本行经》专主於诵念，故正文不可无，而云篆庸可略？至若一切诸符、九炁诸炁真文、三元诸符，今并略之，刊於经末。修行者各当即行之，但真篆正文之诵，尤当严谨。盖此文乃上帝诰命也。诰命之宣，万灵闻之，莫不稽首。傥轻慢苟简，视为常文，出入吻唇，姑为谈戏，则惩责之酷，当如《报应品》中之载。诵经者，宜钦奉之。臣良谨言。道言：是大神咒者，元始之妙言，玉皇之真诰，上清自然之灵书，九天始生之玄札，空洞之灵章，上圣之秘语，玉晨之尊典；成天立地，开张万真，安神镇灵，生成兆民，匡御运度，保天长存；上制天机，中检五灵，下策地祇，啸命河源，运役阴阳，召神使仙。此至真之妙文，神应自然，致天高澄，令地固安，保镇五岳，万品存焉。玉帝昔授五老上帝。是时五帝跪捧其章，秘题灵都之馆，天真皇人昔书其文，掌之於上清真境太玄玉都寒灵丹殿紫微上宫，累经劫运，而其文保固天根，无有毁沦，与运推迁。是大神咒混之不浊，秽之愈清，毁之不灭，灭之极明。大有之文，天真所尊，自光#3真名，帝图刻简，昭示#4来生，斯文隐秘，不得窥闻。有得之子，保万气长存。勤行修奉，克#5致神仙。臣谨言曰：《五篇玉书真文》神功妙用，莫可测量，盖得度人录仙真文而施行之，则九天众真纪名仙籍，降炁接度；得制星真文而施行之，则三光照形，列曜削厄，形神炁命，不罹殒伤；得制魔真文而施行之，则北酆畏威，万魔束首，百邪敬栗，弗敢侵馘；得制水真文而施行之，则万龙保身，水府钦畏，劫坏之日，可跨蛟虬而越九霄。吁，神功妙用，果可度量哉。但施行之诀，别有秘要，非世人皆可获此效也。惟学仙之士，当仿其诀而服行之。故经曰：有得之子，保万炁长存，勤行修奉，克致神仙。臣既职校经，不敢不举其要，以告来者。伏乞上圣垂鉴。臣良谨言。#1『永』，白文本作『念』。#2『听』，原作『视』。兹据白文本改。#3『光』，原作『无』。兹据白文本改。#4原脱『昭示』二字。兹据白文本补。#5『克』原作『刻』。兹据白文本改。（下同）。卷中洞玄灵宝玉皇功德品第三尔时玉虚上帝白天尊言：唯愿慈悲，愿为四众、帝释等及四梵天王、一切诸天、一切诸仙及未来一切众生持是经人说利益事。尔时天尊告玉虚上帝言：快哉斯问，不亦善乎。汝以慈悲，愍念众生，故请问於我。天尊言曰：若有三界十方无量国土、及国王大臣，或兵戈并起，疫气大行，水早虫蝗，凶灾饥馑，是其国君、后妃、太子、宰辅、大臣，当发慈悲，为其黎庶徧敕国内州县镇宰，令诸道流清净严洁，于其观内设大斋醮，六时行道，为转此经。当得国土清平，五谷丰熟，黎庶安泰。臣谨言曰：世有言曰，干羽不足以释围，乡饮不足以息战。此事理之当然者也。夫剽悍祸贼，始从事於干戈，寇贼奸宄，始容心於兵革，非智术有以过之，勇力有以胜之，决未可以挫其威虐也。乃今《玉帝经》中谓，干戈并起之难，当敕国内臣庶，命道流诵真经以息之，何其迂诞也哉。吁，是大不然也。夫天变上临，则地祸下作，干戈兵革，莫非自夫阴阳拂逆，缠度汨乱，乃始流灾而起乱。今观往昔之图识，则可验也。是以经中之训，俾国家值乱，则以斯而禳援，盖所以请命上天，消天变而息地祸，非谓以斯经而止乱也。若夫厉兵秣马，高城深池，宁可一日废哉？昔有庸君，识见窒昧，乃直谓释老经咒可以御敌，旋罹祸难，至贻哂诮，迄今为羞，良可叹也。今世昧夫，凡暏是经，率执此为谤毁之自，敢因校经而辩之。臣良谨言。若复有人，入诸山林，遇毒恶兽，但能存想，一念真经，山神卫护，猛兽自退，终不害己。若入江入海，采宝求珍，值遇恶风，如法持念是此真经，风浪顿止，安稳达岸。若在军阵，戈戟既接，两刃相交，存心默念是此真经，是诸恶贼，悉自退散。若在牢狱，枷锁之中，净心定虑，存念真经，冤枉自伸，即得解脱。若为邪精鬼贼众苦所加，如法持念是此真经，众邪远避，自然除愈。若人为求嗣息，如法尊重，持念此经，帝敕天曹明检丹籍，九品之内，四果仙人，运应数合，降谪下生，为其作子，才辩明慧，人中尊贵。若妇人临难之月，如法持念是此真经，即得母子平安，生福德男女，人所爱敬。若为求官进职，爵录亨达，贵遇人君，如法持念是此真经，即得职务迁转，子孙荣遇，世世不绝。若人欲求资财殷富，如法奉持是此真经，即得财宝充溢，衣食自然，庆流子孙，传之万世。若人被诸恶星之所照临，困苦肺枕，如法持念是此真经，是诸恶星，返降吉祥。若人命过，应入地狱，注名恶籍，父母师长、夫妻男女，当为亡人持念真经，或安置道场，旛花供养，即得亡者鬼籍尽除，神生净土；同苦罪众，咸蒙护度，承斯胜利，皆生天上。又此经所在之处，常有十天至真大圣无极飞天神王侍卫供养，持是经人，当得自称为正一真人。是人在处，自得十方至真至圣金刚力士潜护其人，如护己身，若出若入，游行之处，百邪避路，魔鬼殄除，精灵伏藏，一切灾殃，不能侵近。是持经人命欲终时，更不见诸地狱恶相，即见天宫一切玉女持幢下迎，而生天上；如天福尽，下降人间，即得千生万生中常为帝王#6，令国土清平，人民乐业，兼得为王，获宿性通#7，遵奉大道，展转修持，至登道岸。是持经人获福如是。又若有持是经人，若雨下时起大悲心，如法吕向空念此经三卷一徧，其雨所沾，面所向方一切众生，五逆十恶、一切重罪，悉皆消灭，一切重病，便得痊愈。是诸众生，命终之后，不堕地狱，神生净土，莲花化生，何况持是经者。又若有持是经人，若行於道路，值大风起吹，是持经之人触身之尘，是尘所沾，一切众生一切恶业，悉皆灭尽，更不堕三恶道，当生天上。故知持经功德，不可思议。是持经人若在江、在河、在海，沐浴其身，是水所沾，其中众生、鱼鳖鼋鼉、一切水族，是诸众罪，悉得除灭。尽此一报之身，命过之后，更不受胎卵湿化一切等身。是持经人，口出一切语言，或善或恶，一切天魔外道闻者，皆是清净法音。是持经人，若遇诸神庙，能为其神诵咏是经，是诸鬼神得闻是经，即脱鬼趣，登真仙道，恭敬是人，如奉是帝。若人在世，不孝父母，不敬三宝，杀生偷盗，邪淫妄语，作种种极重罪业，将命终时，若有道心正信众生，于是亡者未气断时，起大悲心，于其头边念帝尊号，或一七、二七、三七、四七，乃至百徧、千徧，是其亡者生前所造诸不善业，悉得消灭，更不堕诸恶趣，神升九天，何况受持是此经者。又若复有人，自从往劫，乃至今身，轮转人天，漂沈世域，积千愆万过，在於己身，若遇是持经人影暂映其身，如为帝光之所摄受，或与同语，或闻其声，如奉帝言道语慰谕，彼人罪障，永得除灭。又若持是经人，造作长旛，书帝名号于其旛上，悬诸长竿，或是观宇，或在家庭，是旛被诸风吹，所指方面，一切众生皆沾胜利，一切恶业悉得除灭。又若有持是经人书帝名号在一切有声物上，或钟或磬，铃铎铙钹，一切道具，法事之属，或以道场，或以戏击，或被风触，是声出时，或远或近，一切众生，闻是声已，所有罪障，悉得清净。又若有持是经人，了悟生死，深入山林，修真学道，或时登临，上山顾望，目所及处，山林溪谷，含生品类，有形无形，胎卵湿化，动植飞潜，种种诸类，所有罪业，永得除灭，身心清净，命终生天，何况受持是此经者。当知是人即是道藏功德身也。臣谨言曰：天尊之语，实而不虚，真而不妄。其片辞只字，曷尝若发，凡世昧者识未通真，见不诣远，或於诸经苟有少可议，则遂从而疑之，以为世无是理也。呜呼，是人也，奚不详观熟究，耽研咀味，而曲求其旨哉？《功德品》中天尊说持经之人所得功德，如所谓死而生天，天福之尽，当得千生万生中可为帝王，与夫持经之人诵经於雨下之时，涉途於风起之际，至於沐於水，观於山，现於影，能畀一切众生罪恶消除，获大功德，以为无有是理。彼盖谓帝王之福，高而无踰，非诵经之功可得而获证也。况千生万生常为帝王乎？彼又谓诵经之福及一身可也，众生极重过恶、四生积愆受报，此天宪之确，纤毫不移，使经百劫而不亡，果报犹当自受，焉可以诵经之身，一历其所而顿能解脱，且获福德也哉？斯人之语，盖知其一而未知其二也。且夫行尧之行，即尧之身，希颜之人，亦颜之徒。今有人焉於是经也，朝於斯，夕於斯，趋亦趋，步亦步，於《本行经》中诵其言，行其事，咀其华，含其英，仿十大妙行而服行之，敬断障诸戒而离远之，守之以坚，持之以诚，愈久而不渝，受挠而不变，日渐月渍，混然与玉帝之身如出於一，或陟或降，在帝左右，则彼身乃帝身也，帝身亦彼身也。身既混融，则功德之成，岂有异哉？玉帝放光，神化若是之广且大，则今兹诵经之人，所历所至，其福荫众生，亦犹帝恩、帝光之所暨及也。虽然，斯言也，天尊谓诵持斯经而纯与帝合者矣，非谓入耳出口徒曰诵念者言也，然而自入耳出口，诵念不替，充而至於与帝之合，则正一真人之自称，殆亦未可以表其德操也。学士宜思而行之。臣良谨言。尔时天尊谓玉虚上帝言：今我略说，未尽其妙，若广说之，凡流邪见，疑惑不信。是经功德，穷劫难言。尔时玉虚上帝闻是说已，心生欢喜，不胜踊跃，瞻仰慈颜，稽首而作颂曰：九天之上，谓之大罗。玉京金阙，云层峨峨。中有天帝，仁慈惠和。至道无敌，降伏众魔。天宝灵符，玉律金科。神仙亿万，幢旛众多。闻者罪灭，永出爱河。是号玉皇，穹苍真老，妙圆清净，智慧辩才，至道至尊，三界师，混元祖，无能胜主，四生慈父，高天上圣，大慈仁者。十号圆满，万德周身，无量度人，拔生死苦。尔时玉虚上帝说是颂及十号已，是诸天众异口同音，叹未曾有。臣谨言曰：事悦於心，辞溢於外。故玉虚上帝之赞，推尊称颂，极言苦谈，求有以尽玉帝之德。吁，帝德之大，其可言尽哉。臣敢以不言为称赞，庶与玉虚上帝相表里云。臣良谨言。高上玉皇本行集经卷中#6『帝王』，白文本作『国王』。#7『兼得为王获宿性通』，白文本作『常得宿性通明』。卷下天真护持品第四尔时昊天上帝闻说经法，从座而起，长跪帝前，白言玉#1帝，愿为大众及诸人天持是经人说利益事。尔时玉皇尊帝兴方便意，开利益门，宣玉匮科，传灵宝法，告於昊天上帝言：汝今谛听，当为汝说受持功德，扶危拔苦，利益存亡、神妙之事。众真稽首，俱发声言：弟子臣等，今日幸闻湛然常住之法，莫不上福三界诸天，下消三涂毒害。惟愿慈悲，愍臣等故，演斯妙义。玉帝告曰：若有众生，孝养父母，恭敬三宝，竭忠於君，不杀不盗，不淫不妬，不嗔不恨，不骄不诈，奉戒持斋，冥心大道，生尊重心，诵持是经，我即敕下周流沙界，徧传十方无极世界。敕命东方东华帝君青骑、神仙兵马、无鞅数众，悉令下降，覆护受持是此经者。敕命东南搏桑大帝与其部众、神仙兵马、无鞅数众，悉令下降，覆护受持是此经者。敕命南方朱陵大帝赤骑、神仙兵马、无鞅数众，悉令下降，覆护受持是此经者。敕命西南太华元老与其部众、神仙兵马、无鞅数众，悉令下降，覆护受持是此经者。敕命西方皓灵黄老白骑、神仙兵马、无鞅数众，悉令下降，覆护受持是此经者。敕命西北皇天上帝与其部众、神仙兵马、无鞅数众，悉令下降，覆护受持是此经者。敕命北方紫微帝君黑骑、神仙兵马、无鞅数众，悉令下降，覆护受持是此经者。敕命东北冲虚天君与其部众、神仙兵马、无鞅数众，悉令下降，覆护受持是此经者。敕命中央天皇大帝昆仑苍老黄骑、神仙兵马、无鞅数众，悉令下降，覆护受持是此经者。敕命上方来和天君、名山大洞神仙兵马、无鞅数众，悉令下降，覆护受持是此经者。敕命下方一切金仙、四众八部、及诸眷属，悉令下降，覆护受持是此经者。救命十方飞天神王、飞天大神、三官四圣、曜九星、北斗南斗、东斗西斗、中斗、二十八宿、周天众星、金刚力士、神王等众，各与部众，悉令下降，覆护受持是此经者。敕命降魔力士、四天门王、五岳四渎、及余诸山、四海九江、十二河源、山林川泽、一切主者，令与眷属，覆护受持是此经者，诸险恶处令得安稳。敕命所在一切土地灵官、并沟渠等一切诸大力鬼王，皆令覆护受持是此经者，令众魔外道，悉皆慑伏，潜形遁边，高飞海外，远避他方；如是山林社稷祠庙血食之宾、一切鬼神，当自消灭；五方行病瘟疫鬼帅、诸恶鬼神、并风王水怪、孽龙妖神、土精木魅，尽自消灭，五虚六耗，梦寐乖常，野道咒诅，蛊毒之类，皆自消灭；心欲愿者，一切如意，皆得满足。是持经人，或不依科教，未能修斋，未具净戒，以能信受尊重，景慕是此经典，并同修斋、护净戒者。是人功德，坦然无碍，自在逍遥，号人中圣，德慧长新，同诸真人。臣谨言曰：诵经功德，天尊已尝於前品言之矣，今昊天上帝犹以为未悉也。复於兹时，再用启请於帝前，求有以周悉之。此盖上圣慈心之切，必欲导斯人以持诵之事，而望上帝以优渥之恩也。玉帝悲愿，广大无际，故於兹时，宣示明敕，始终备至，了无纤末之遗。始於东方，而终於十方万灵，罔不毕举。是欲世之含生凡克於经效心，则在在灵只莫不协佑也。然帝敕之重，虽皆周悉，而玉敕之宣，首以尽忠、尽孝等事为始，盖叉能忠孝恭敬，不杀不盗，不淫不妬，不嗔不恨，不骄不诈，奉戒持斋，冥心大道，一一皆如帝言，则十方万灵然后护持，如帝之敕。使其未然，则虽譊譊吻颊，予未保十方万灵果悉加护也。虽然，净戒之具谓前忠孝等事也。固玉帝责望之严。然三界有生，根品有间，苟不别智愚而一，以是责之，则净戒之具，难乎其人也。帝德慈悯，仁爱洪大，故於宣敕之末，复出玉音，曰：或不依科教，未能修斋具戒，以能尊慕功德，德慧同诸真人。吁，此非玉帝之慈，不以绝法待天下，宁有此敕哉？钝根下士，宜体帝敕，先降尊重景慕之心，增而上之，以冀十方万灵之佑。然不可谓帝敕容以未能修斋具戒而安於怠慢焉。臣良谨言。尔时昊天上帝闻是说已，即於帝前，乃为歌曰：大哉至道，无形无名。渺渺亿劫，黄道开清。神清朗耀，九魂吐精。玉虚澄辉，太霞高明。玉皇开化，溥度天人。三元道养，二象摄生。朽树故根，已枯使荣。蠢动蜎息，长生化形。怀胎含孕，俱得生成。亡者命过，魂归三清。魄受炼度，南宫飞升。今日大吉，皆得光明。五帝鉴映，普告万灵。天神地祇，及诸河源。五岳四渎，及诸名山。洞玄洞虚，洞空洞仙。无极大圣，至真尊神。无穷无极，溥监度生。恶根断绝，玄都记名。众真班列，咸听帝言。经是帝敕，保诵持人。至度道岸，无使灾侵。我奉帝命，一切成听。尔时昊天上帝说是歌已，告大众言：此玉皇妙法语、诸圣秘密言，路绝道断，微妙难思。巍巍大范，为神明之宗，保镇国土，拔度生死。尔时昊天上帝说是语时，法筵清众咸仰道言，溥得开悟。于是天尊而说偈曰：玉帝功德大，玄理极幽深。生於浩劫前，运化於古今。我今说妙经，愍念诸有情。此诚极妙法，功德中功德。名号最上乘，无比为第一。大光明王尊，威德圣希有。能破暴恶魔，皆令心降伏。能灭极重罪，皆令得清净。若人闻是经，或闻是帝名，稽首生恭敬，一切罪消灭。十恶四重业，五逆害父母，信心一称名，随声尽消灭。保护人天众，四相与五衰，三途极重苦，人间凡厄难。凶年饥馑丧，毒药及厌魅，刑狱与冤家，军阵斗战苦。山林恶道中，虎豹豺狼等，江海毒龙类，迅雷风雨雹。水火及盗贼，蛊毒所中心，失志发狂乱，蛇竭毒恶虫。邪魔凶怪神，伺求人便者，由持是真经，普皆自散灭。恶病久沈绵，梦寐亦不安，非理欲残命，殄灭不为殃。缘遇是经故，安稳得自在。所有希求愿，财宝及富贵。以此经功德，如意皆称遂。神威自在仙，众德十一曜。三十二天主，二十八宿王，灵妃玉女等，天神及地祇。三界虚空神，江海诸龙王，水火及风神，宫殿与宅舍。山林树木众，沟渠井泉神，由持是经故，一切皆拥护。衣食常自然，子孙居富贵。出言人希闻，所至皆恭敬。若为求男女，诵持此真经，帝诏下天曹，落籍天仙人。降谪生其家，为其作男女。显贵人祟重，七祖尽升仙。光大庆其门，延及父母亲。吉祥常炽盛，灾障不能侵。是故我今说，大众宜谛听。慈悲度一切，皆令达上清。于是天尊普告四众：凡人持念此经，受诵帝名，皆道根深重，宿有善缘。此经尊妙，普度天人。但精心恭奉，家国安宁，保命度灾，扫诸不祥。天子王侯得奉之者，致国太平，凶寇自夷，边域不争，兆民歌唱，普天兴隆。运推数周，正道当行。有得之者，天真妙重，秘之秘之。臣谨言曰：玉帝之敕，其丁宁周悉，已极其至也，而昊天之赞、天尊之偈，犹至於委曲周详如此。盖上圣高真，爱人念切，以故发扬印证，不惮谆复，必欲俾众生之信奉也。帝敕若是，而天尊天帝之言又若是，则持诵之效，当决如经之所载也。臣良再出斯言，奉勉众生宜崇信之。臣良馑言。#1『玉帝』原做『上帝』，兹据白文本改。洞玄灵宝#1报应神验品第五尔时，慈悲度厄真人、寻声救苦真人、济生度死真人、万福护身真人，俱从座起，越班而出，俱白天尊言：若诸世末凡夫，虽宿有善缘，得遇是经，被诸邪障之污，本末疑惑，不信是经功德，如是之人，见在、过去於诸地狱得何罪报？惟愿圣慈，说其报应恶趣之苦。是时天尊谓四真人云：若诸世间刚强暴恶不善众生，终日竟夜，对诸道像，无恭敬心，出诽谤语，是罪当堕五无间狱。若得值遇是持经人，设诸方便，诱引劝谕，如是之人暂灭恶心，信向是经，彼人罪业净尽无余。又若有邪见愚执恶人，睹持是经，生诸恶逆，偏眼邪视，乃至起一恶心，发一恶言，谤黩如是持经之人，其罪过是，命终之后，堕大地狱，永无出期。何况世间众生，得遇是经，不生敬仰，秽手污触，荤口读诵，床榻不净，便将安置，或读是经，讲习俗语，共同戏笑，以为常典。如是之人，命过之后，堕无间狱，永无出期，殃缘九祖，受考酆都，累及后世，害缠子孙。是人于地狱中，历无量劫，受大苦恼，遇无边圣，累承救拔，罪恶小减。又遇圣人救拔，得出生饿鬼中，历千万劫，不闻浆水之名。鬼报得出，生畜生中。畜生报出，若生人中，更生边夷、外道，而复女身，贫寒困苦，癃残百病，受无量苦，人所弃掷，求生不得，求死不得。轻斯经故，获罪如是。又若复有人，初虽信受，后复慢易，善恶童子上奏三官，黑簿添名、青编减算，身殁之后，拘闭幽牢，往复三途，无由解脱；或於现世受种种病，疥癫廱疽#2，以为果报#3，忧悲苦恼，日夜相煎；而身或被横恶所加，或牢狱系锁，非分自害，误食毒药，或被虎狼毒蛇之所食啖或为冤家之所雠对，或行山林，值遇恶人，被他屠割，推落崖岸，或被邪精魍魉之所残害，或值水火之所焚漂，或被刀兵之所横诛。轻斯经故，横丧天年，获如是果。可不悲欤，可不痛欤。故报汝等，依此奉行，勿生邪念。若诸念不生，万缘顿息，尘沙恶业随心消散，一切灾魔自然殄灭，此之功德，不可思议。是诚无比最上妙法，诸经之王，有大利益。非人勿示。人能不生邪念，顿息业缘，是谓大利益法门也。若诸天人，五衰四相，轮回侵逼，能舍除妄想，受持是经，坐招自然，天福益固，身度三界，与道长存。是此经典，无与等，无能胜，是大威德，大神咒，能令一切枯槁便生枝叶，花果茂盛，能除众生极重苦恼，能令短命众生而得长寿。此经功德，不可思议，叹莫能尽。若不宿植道种#4，广种福业，乃至名字亦不得闻，何况得见是经。依三洞真格，八万劫一传。此清都至真上圣所宝，秘於玉京金阙宸宫，甚为微妙，难可得遇此经#5宿有仙骨，当为九天真仙之人，得遇斯文，承斯缘故，后当赍金宝，从盟师受之#6，方当乘机应运，乃可付焉。不得轻泄，敬之慎之。臣谨言曰：臣尝闻之经书曰，谛观法界性，一切惟心造。此语如宣说，以为破地狱偈。是知心生则地狱生，心灭则地狱灭也。心之生灭，地狱之有无，况心不止於生而又至於起恶哉。是以《尊经报应品》中谓凡夫造罪，无量无边，苟能暂灭恶心，则一切罪业遂至於尽净无余，而起一恶心，则其罪其殃，有非言之可尽者。是知方寸之间，乃利害之机、升沈之本，岂容不谨之、畏之哉？品中下文又载一切天人，或有五衰四相之起，能舍除妄想，则天福益固。盖想者，即心之所起也。人与天相去辽邈，然升沈利害，切由一心。吁，心果可纵哉？心果可晦哉？傥一切众生，未能俾心之不生，则亦宜勿起恶心，舍除妄想，使诸念不生，万缘顿息，庶几尘沙恶业随心消散，得以为善人。君子之归则於斯经，乃为无愧。所谓灾魔之殄，万灵之护，帝恩之及，当如影随形也。又能广而充之，俾心若太虚，内外贞白，无所不容，无所不纳，直诣天尊真一不二法门，高证清净解脱之道，则一十二真人之位、玉帝三身之果，有不难至也。众生宜勉之。臣良谨言。於是天尊重宣此义，为说偈曰：设使江河水，波浪能生莲，慈乌毛能白，如经故难遇。设使龟生毛，堪采为衣服，夜月能消冰，如经故难遇。设使蚊蠓足，堪构为舟桥，能载一切重，如经故难遇。设使黄口雀，能衔诸大山，掷之他方界，如经故难遇。设使一叶舟，力能载昆仑，浮渡於大海，如经故难遇。若使诸水蛭，口能生巨齿，其大如象牙，如经故难遇。设使蓬蒿叶，能覆无鞅界，荫芘无鞅众，如经故难遇。设使乌枭类，同树一巢栖，衔食共相食，如经故难遇。设使兔生角，堪用为梯磴，上穷有顶天，如经故难遇。设使鼷鼠等，缘於兔角梯，至天能食月，如经故难遇。设使驴颜唇，色如苹婆果，复能作歌舞，如经故难遇。设使蝇虫等，能饮钟石酒，迷荒而沈醉，如经故难遇。尔时，天尊宣说偈已，溥告#7四众：是故持是经人，名功德身，一切有情，被其荫故。持是经人，名神通身，一切吉祥，咸臻集故。持是经人，名清净身，是诸恶业，不能侵故。持是经人，名威德身，天魔异道，不能摄故。持是经人，名无等身，上帝遥唱，万神敬故。持是经人，名坚固身，恶劫大难，不能损故。持是经人，名道藏身，口出语言，鬼神仰故。持是经人，名慈悲身，六道众生，赖其善故。持是经人，名大道身，出入所在，无怖畏故。持是经人，名良医身，善行妙法，安乐人故。持是经人，名光明身，常为帝光，所摄受故。持是经人，名自在身，天宫妙境，神能游故。持是经人功德，说不可尽。臣谨言曰：天书仙格，不可泛示下世，故经中动以勿示非人、妄传轻泄为戒。然末世众生，昏迷不悟，傥不示以径级，则善念不萌，功德无积。所以天尊说经，虽以宝秘为戒，而玄蕴妙义，辄宣惕之不惜。此盖上圣之慈悯也。臣奉旨校经，敢援是则，所以采摘妙义，列造经中。今经中修证果位虽未尝准经文之示三，辄为传之。《报应品》中载天尊言，持经之人所证诸身天府，今列此为真人之位，谓如名功德身，即功德真人之位是也。众生有能勉奉是经，诵持不退，当直证此真人之位。今四天选举司见有升陟是位者。众生宜坚确念虑，口诵心持，俾勿犯诸戒，俾依如玉音，求以上证此品，则九族蒙恩，七玄受炼，非独此身减灾得福也。敬信无怠，同会瑶华。卑言苦祝，望毋疑惑。臣良谨言。又若道士志人，能结坛诵经，着新净衣，於半夜后，阗寂独处清净室中，叩齿九通，东向端坐，诵咏是经。於是时也，太真御几，玉妃拂筵，万神班列，诸天临坛，三界侍卫，五帝司迎，然后闭目静思，存想是经，不觉身处五云之内，俄见其身光明赫奕，上升天宫，众真下迎，心有所请，一切应奉，仙丹妙宝，随意自取。故当依科闭心，奉行此经，乃至三世金仙、十方大圣，皆从此经，依按修奉，故顿得超证无上妙道。是此帝也，诸天之师，众圣之王。是故凡夫值遇是经，致五帝辅翼，召使神仙，御役神官，运导阴阳，千灵敬仰，万神慑伏，百邪避路，群魔束形。命过之后，即得南宫受炼，飞步上清，逍遥自在，与道长存。又设复世间众生曾闻#8是经，心常渴仰，能於家中择清净处，画帝形像，日夜虔虔，晨昏济济，香花灯果，尊重供养，称名瞻礼，是人当得三十种上妙功德：一者诸仙赞重，二者先亡生天，三者宿殃解脱，四者所往通达，五者无盗贼事，六者所求遂心，七者除水火厄，八者横事潜消，九者夜梦吉祥，十者疾病不临，十一者智慧聪明，十二者人见欢喜，十三者衣食丰盛，十四者子孙荣贵，十五者六亲见喜，十六者门族和睦，十七者除三恶报，十八者转女成男，十九者形容端严，二十者为国大臣，二十一者生为帝王，二十二者鬼神钦仰，二十三者得宿命通，二十四者诸神护念，二十五者九族受荫，二十六者处世长年，二十七者有情赖善，二十八者魔王保迎，二十九者决超三界，三十者白日上升。尔时，天尊复告四众：此经功德，能碎铁围诸山，竭苦海水，破大地狱，拔重罪苦，降暴恶魔，护诸国土，能灭一切恶鬼，能除一切重病，能解一切恶毒，能离#9一切恶人，能伏一切毒兽，能摧一切邪道，一切诸天，皆令降伏。其余功德，说不可尽。尔时，道场大众、金仙菩萨、真圣眷属闻是说已，欢喜踊跃，稽首敬礼，而作颂曰：大哉至道，无宗上真。上度诸天，下济幽魂。上无师祖，惟道为身。丹台紫府，金阙玉京，秘此妙法，溥福含灵。灭我万罪，增我遐龄。万神朝礼，魔王保迎。功德昌盛，黄箓书名。渺渺亿劫，使我长存。於是众等说是颂毕，稽首归依#10，奉辞而退。臣谨言曰：尊莫尊於诸天也，而大弥罗天乃天中之天；贵莫贵於诸帝也，而玉皇上帝乃帝中之帝。故天尊言曰：是此帝也，诸天之师，众圣之王。惟是帝处至尊至贵之位，无与等，无能胜，是以众生能萌尊重之心，则功德无有与之并者。或起轻慢之心，罪报亦无有与之并者。所谓三十种上妙功德，特天尊举其要略，而品中具载罪报，亦天尊姑言其梗滓病１喃苟有庆幸，得观是经，宜三复玩味。即良此言，始终反复，观之於是经也。留神储思，勉勉诵持，积至三年，功德无量。臣既奉校经之旨，谨专具奏，仰乞帝旨，专署一司，校箓诵持《玉皇本行经》之人所积功绩，以示神报。帝德慈悯，必俞所请也。经末示此，众生宜知之。臣良谨言。高上玉皇本行集经卷下竟#1白文本无『洞玄灵宝』四字。#2『疽』原作『症』，误。兹据白文本改。#3『果报』，原作－庄严，误。兹据白文本改。#4『道种』，白文本作『道本』，是。#5白文本无『此经』二字。#6『从盟师受之』，白文本作『从师告盟受之』是。#7『溥』，白文本作『普』。#8『会闻』，白文本作『曾闻』，是。#9『离』，原作『灭』。兹据白文本改。#10『归』，白文本作『皈』。洞真部本文类高上玉皇本行集经(二)张良校释本奏陈表文臣昨奉诏，校正《本行集经》，恭准宸翰，令臣俟毕奏阵者。臣闻：垂世立教，舍上智以奚堪；删诗定书，必圣人而后可。盖典诰示斯民之绳准，而诂训为格言之荃蹄。傥一字之弗谆，实万世之取误。故述而不作者，先哲所重；而辞弗能措者，大儒莫膺。信系属之非轻，致倚任之不易。恭惟《玉皇本行集经》秘传金口，妙蕴琼宫，下仙难可获闻，浊世罕能忽见。玄义邃沧溟之远，真机崇昆岳之高。言言彰解脱之门，语语鼓清净之吹。叹之莫尽，即以奚穷。偶历时之过多，忽传本之致误。点雾固何伤於日月，小疵庸曷损於琼瑶。岂期圣虑之过慈，犹欲宝文之全善。诞颁温诏，宠命愚臣，俾櫖狂斐之才，直膺提证之职。纶音震响，耳然蠢听之琳琅；宸翰挥扬，豁尔尘襟之开廓。臣逊辞惟切，委畀寖隆。顾猥贱之非材，第忪栗而抱愧。重付眷怀之难咈，用驱驽质而敬承。喜惧交驰，谦伏靡暇。敬竭爝火之见，仰助阳晖之明。於卷首则摘品而分章，至次编则总意而明义。证谬者三十有八，更乖误者四十有三。虽始终品秩，犹未殚参校之全；而前后句音，尚不罄搜抉之备。第为人世流传之久，恐重民间疑惑之多。姑令大体之弗疏，故即小节而致简。至如指摘委舛，不敢如布缕之详；抉剔幽玄，未获若开条之悉。盖虑多多为语，乙乙必书，繁则取厌於玩阅之劳，演则贾疑於参味之审。其他更革，悉未周完。谨缮录以进呈，乞矜容而阅视。傥有纤毫之裨补，愿干明韶之颁行。或乞申命有司，再详要义，庶免《三传》散《春秋》之诮，及无九师微《易》道之讥。臣良刳抉肺肝，玷尘聪眷，并丐哀原冒昧之责，俾得服勤职守之卑，誓竭金石之诚，上荷海岳之惠。臣良下情无任，瞻天望圣，悚栗战惧，俯伏待罪之至。谨具表奏闻，伏候敕旨。年月日臣良表。恭准批答云详奏及阅所上校正经文讫。卿仁念粹和，文华焕灿，精效参详之思，审加订证之勤。岂徒谬语之复真，抑且妙义之抉奥。矧襟怀之温厚，故文字之清醇。灼识情诚，重劳精思，宜下玉宸内殿收贮，及颁韶诸天，从此诵持；并可命南洲及诸洲演化众真照此传行，毋得亵慢。外赐尔九光宝节、八景珍舆，以旌劳绩，切宜祇受，副此眷怀。故兹批答，想宜知悉。月日下林少华受，苍汝嘉付。诵经感应经中感验，自上古隋唐以来古今事实，旧尝备载藏本。续略摘数事，附于卷后，以证此经功德不可思议。陈王暴隋时会稽人。擢第入金门集，释褐任长城尉。自少诵此经，每至厄难，多获助。至开元中，自会稽江行之东阳，大雨。与二十余船同发，乘风挂帆，须臾，天色昏黑，风势益壮。至界石窦上水拥波击前，二十余船皆坏。曝急念此经，流中忽有一物，状如赤龙，横出扶舟，因得达岸。俱得活诵经之力。银山老人饶州人。所居采银户逾万，俱是草屋。延和中，天火发，屋皆烬，此居火不及。时州牧问老人：有何术法？答云：奉道年深，日诵此经不阙。慕容文远隋人。病亡七日，欲殓，忽缩一足，遂苏。云被一人追入一城，见王者问：卿在生有何功德？文远答：贫家无力可修功德，惟一心念《玉皇经》。王称善曰：此经欲得闻乎？遂延文远上殿，设一金床，令诵经。忽有玉女，头翠凤冠，服紫霞衣，手指文远阳问所诵经本，跪言其前，令分明读诵，毕，忽不见。出门唯有追吏随行，登一高山，见城郭极高峻，烟火接天，黑气缢地，哀叫之声不忍闻。叩头求去，使者乃引回家，见形卧床，鬼吏自后推之，冥然复活。窦德玄麟德中为奉使，过扬州，渡淮船，见一人形惨悴，引一小童坐地上。德玄曰：天晚，别无船来，何不同行？遂至中流，见本人有饥色，与食，济之达岸。德玄上马，同行十里间，问：君欲何往？答曰：我非人，乃东岳鬼使，往扬州追大使窦德玄。德玄惊怖，下马拜曰：我即是。德玄涕泗请计，鬼甚愧云：公容载设食济急，柰何？汝急诵《玉皇经》一百部，当来相报。德玄曰：世无本。鬼使曰：钵洲灵仙观道士尹嗣玄有正本，可急索诵。言讫不见。德玄遂回，令人求经本，昼夜不断续，诵经一百部。因昼卧，梦见前鬼使来唤，至一城殿门外，使曰：且立此，当白王。使既入，德玄於外遥闻王怒云：尔何故漏泄吾事，为他作计？令左右驱决其使，使出，袒以示曰：此乃为公致此。引入见，王问曰：公有大功德，算未尽，人间秩满，当生天界。召使送回。德玄问使者云：我将来官爵如何？答：汝从此可改殿中监，六十四至左相。言讫辞去，觉后果如所言。司马乔卿唐时河内人。永徽间为扬州户曹，丁母忧，结庐写经。庐侧生芝草，绿茎朱盖，日滴汁一升，食之味甘。经毕，母於座中语云：得汝追悼之力，今可生天。李修唐显庆中，丁父忧，发心写此经三部答劬劳。才一部了，笔间有五色圆光之炁。经毕，笔无所损。每闻异香座前，时有花坠。后失笔头。经半载，夜因见地上有金色光彩，示之，乃向所失笔头，自然光彩不坏。经之功德，孝诚所感，父得超升。吕文展唐开元三年任阆州。信道，诵此经万卷。年衰牙落，向经恳请，牙复生如旧。时亢旱，刺史令祈雨。诵经一徧，随获霈然。又苦霖潦，别驾复令祈晴，立霁。又一夜诵此经，见屋内光明若昼，有王者数人，与诸仙众长跪合掌，礼拜称善。文展大惊，下座回礼云：文展无道法，得圣贤如此恭敬，罪当万死。王者云：我等皆天人魔王，适向诸天，见此人间有光照烛，故寻光化身下降，云珍重而去。出《金匮灵文》。