无上内秘真藏经

目录卷一显道品辨三宝品辨四真品卷二惠泽品卷三解脱品卷四辨相明部帙品卷五普明品卷六显功德品显戒行品卷七妙德品卷八集仙品卷九明行品卷十究竟品2-无上内秘真藏经卷之一无上内秘真藏经卷之一显道品尔时，元始天尊游行法界，至灵解山八骞树下、七宝林中，变诸色像，显奇特心，殊光普照，遍入微尘，无量国土皆得惠润，无量众生善能信向，无量真仙了达大乘，无量上士悟空非空，无量中士解离存亡，无量下士觉迷知反；如诸法界，具足庄严，功德普熏，自然踊见，瑞相芬芳，各各自视，绝诸他念，无有漏想。尔时，天尊告诸四众及大弟子：汝等所居严净国土、真藏法中，无忧无恼，断生死际，入大乘辕。诸仙弟子闻是说已，欢喜作礼，上白天尊：久闻《真藏妙经》，未曾睹音。今日所说，今日所闻，叹希有法，奇特难言，不可思议。唯愿慈尊决了真性。愚蒙受润，自不觉知，虽在真藏，犹处漏尘，身受末生，五形各染，染情触着，遂睹色身，智力不明，云何显了？天尊答曰：善哉善哉。真藏深奥，统摄众经，为法舟航，济沉溺苦，功德深远，非可言譬。谛听善思，吾当为说。众兆异形，趣情各别，种种施为，取舍纷纭，皆为其实。若如是者，众生无因无果，无去无来，亦无众生，亦无真道，云何说众生而云业果？唯愿大慈，晓发愚蒙。天尊曰：真藏法中，众兆本身，非空非有，非真非实，众生苦乐，非空非有，种种施为，无非真实。非空非有，见在众生，等天尊性，非空非有；未来众生，等天尊性，非空非有；过去众生，等天尊性，非空非有。云何有差，而生分别。无生无灭，无因无果，而为真果。诸法名字，大道施为。但自思惟，反看旧地。诸善男子，闭目谛听。须臾之顷，忽见四方严浄国土狮子座下，千叶莲华，散满虚空，众仙妓乐，无鞅数众，各各具足，功德装严，不盈瞬间，闭天光明。大众哽咽，泣涕交流、愿我神尊开朗光明，决重昏网。言词未讫，光明洞照，非色象光，非相好光。大众欢喜，各各自视，地变为金，树为珠玉，众恶毒草，悉成甘露。诸来会众，慧力奇特，一相无相，等众相故，融净自在；无障碍故，能转换故。以转换故，一切悉转，转无所转。善男女等，一向师宗，勿生异见，起疑惑心，谓无因果。夫因果者，不起本心，以为妙因，以无得故，而为妙果。所以者何？心为善恶因，意为善恶果。心性寂灭，无学无会，谓之妙因；意根不动，善恶俱丧，故名妙果。智慧解脱，无果无想；因不碍果，果不碍因；因为道果，果为道因；因果一相，一无所相；真道寂灭，灭无所灭。进虚空故，所以不起。本心以为妙因，以无得故，而为妙果。若依此法，名为道行。以不起为顺通，以无得为照寂。通寂无二，名发道行，则无想无念。无想无念，不住生源。生源既忘，三界果丧。杜心灭意，缘动俱寂，名发道行。道行绝空，无心无意，无觉无观，无波无动，万物同源，是为真道。思惟深达，体解自然，晃朗内照，通天彻地，一切相尽，究竟自在，解脱无为。是时大众闻深法已，悉会道真，皆得解脱。得解脱已，得道心，得道意，得道眼，得道声，得道香，得道味，一切悉通达。复次，仙灵童子从座而起，伏地闭目，上白天尊：一切诸法，皆具十二种印。唯愿大慈开演法藏，令众得明。天尊於是重告仙灵童子：汝之所问，广大利益。末代众生，闻便融寂，变易果丧。何以故？悟道心者，心如道心。见诸种类无量众生，是非得失，彼此分别，皆是道心，名为正印。悟道意者，意如道意；一切众生、杂物之类，是非得失，颠倒分别，一切不善，皆是道意，名为正印。悟道眼者，眼如道眼；一切众生，种种诸见，皆是道见，名为正印。悟道声者，声如道声；一切众生，种种杂类，禽兽之声，皆是道声，名为正印。悟道香者，香如道香；一切众生，种种熏香，皆是道香，名为正印。悟道味者，味如道味；一切众生，杂物之类，种种臭香，皆是道味，名为正印。此十二印者，合为六印，通印诸法，名为一印。说是法时，仙灵童子复白天尊：何故说十二印，用非以为是？天尊告曰：善哉善哉，快问是义。今当为汝分别解说。譬如大医，观诸草木，皆入医方，种种方便，救治疾病，皆得差愈。弟子寻师，学诸道术，三年欲成，师故试之，示病卧床，语学医者：我今患重，须无用草与我服之，病便得差；若不得者，我今当死。我有好马，随意即到。汝当驰之。弟子受师之命，装饰骏马，纵情寻求，随意即到。不盈旬日，天下地上，悉皆周普，求无用草，终不能得。行泣归家，而启师曰：遍历天下，求无用草，而不可得。今当奈何？师即蹙然而起，语诸弟子：我实不患，故试汝耳。汝今药成，堪能救物。随汝方便，在外救疾，得识病源，悉皆差愈。当知此经最为第一，无上医王。以此证者，悟法之人周遍虚空，上至九天，下通九地，求觅非法之物，了不可得。当知悟十二印者，神通无碍，恬然寂泊，等一无为。尔时，仙灵等众闻此譬谕，显深法性，皎然明了，无复疑滞，六根漏尽，直至大乘，入平等道。座中徒众衔荷而已。於是仙灵等众以偈颂曰：大慈广显无边身，众生普闻皆悟解，真藏奥中千叶华，华飘遍满诸国土。放光动地悉成金，平等大乘皆周普。性真微妙无形假，正印随形终不睹。众生卧地不知起，冥然长夜无依止。大师巧说方便慧，诱引群迷趣真理。大众哀号皆哽咽，天闭光明绝情视。说此颂已，上白天尊：唯愿大慈，赐垂哀欲，诸仙童子，欢喜无量，一切众生，皆得利益，寿命长远，无生无灭，悉悟大乘，平等无碍，各自具足，光明晃曜，非可譬谕。於是诸仙童子还复初座，谛听善思。辩三宝品尔时，座中有童子名曰独脱，勇猛精进，为众腾疑：不审三宝为是道宝、法宝、师宝为当，众生分内自有三宝。若分内无者，一切众生宁神无所，迷闷殒绝，转增尘累。何以故？一切众生所有行行，无量方便，皆从内发。若外有三宝者，即非分内；既非分内，即是无常。愚蒙不晓，犹如醉人，眠睡卧地，而无动起。唯愿大慈，哀愍救护，解除疑网，令得开悟。尔时，元始天尊闻是问已，甚大欢喜，即放五色光明，含笑而言：善哉善哉，汝大慈悲，哀恋无量，为开未悟，如是问者，宁神大寂，更莫外缘。何以故？听若不审，法不染神，微虑浮动，为漏所牵。向云三宝为是道宝、法宝、师宝为当，众生分内自有三宝。又复难云，若外有三宝者，即非分内；既非分内，即是无常。何以故？复作此疑。夫三宝者，贪、嗔、痴是。何以故？贪性寂灭，尘累无染，戒行不亏，名为法宝；嗔性不起，不愤外尘，定无生转，是名师宝；痴性无取，无恼无患，慧通无碍，是名道宝。此三宝者，非内非外，非声非色，非香类触，非长非短；示有三名，实无三体；非三非一，是为真实。真实不生不灭，无贪相，无嗔相，无痴相，诸法自在，清凉和雅，等一无为。独脱童子复白天尊：大慈所说，一一根中，甚深法宝。下根众生，愚痴障重，虽有法宝，了不觉知，长夜流转，妄行邪道，轮回三界，何由得晓？天尊曰：妄行邪道，名为外求，无返照力。汝言真实不灭，湛然常存者，但众生流动，动性常一，一一生中，而无染污。但行方便，善自思惟，方睹妙轨，悟道不遥。往古来今，千贤万圣，悉归真道。众生业趣，一一根中，悉归真道，遍满虚空，业趣悉归真道。悟真道者，进如朗日，无形无相，无恶业趣，无善业趣，无贪嗔趣，遍满虚空、无虚空趣，悉归真道。无真道趣，了了清净。不失机缘，诸根异趣，各自归本。独脱等众悚然毛竖，上白天尊：法体清净，显三宝源。不审三宝为是贪嗔痴，为诸根中各有三宝。若诸根中各有三宝，不应显三。天尊曰：向云示有三名，实无三体；无三体故，云何指有三名？一切众生，六情所趣，四大运为，皆名三宝。何以故？诸根性空，性无染着；无染着故，名为法宝；法宝清净，各自在故，名为师宝；法通无碍，悉成就故，名为道宝。一一尘中，名为三宝；禽兽之中，名为三宝；鱼龞之中，名为三宝；虫蚁之中，名为三宝；草木之中，名为三宝。三宝无量无边，不可思议。诸善男子，勿泄漏心而遗三宝。但自内思，勤行供养，巧使心力，直趣本源。一念有亏，诸根悉断，尘境击缚，塞三宝源，永绝真道，虽在道中，而迷不识。不识道故，慧力不强，而婴苦恼。诸善男子，谛听善思。於是独脱童子欢喜无量，而作颂曰：天尊慈悲开宝藏，普施众生甘露药。一切根中皆受润，自然无生受大乐。三毒性净真宝门，智力慧力能排却。群迷晓悟大乘宗，蠢动昆虫皆踊跃。广说三宝通明路，一一尘中非譬谕。真道究竟烦恼中，生生寂灭无来去。业相消融入性海，涤荡无边绝思虑。众生不信三宝源，二心取舍怀犹豫。大师遍入五无间，纤介分毫无不被。殷勤劝请守心源，觉悟大乘归一处。我等徒众皆欢喜，庆此群迷得依止。大师毕竟无弃心，犹如父母视儿子。父母念子犹不恒，我师决定真可拟。说此颂已，上白天尊：下仙微劣，蒙沾惠润，宣示三宝，究竟真源，微妙义趣，欢喜踊跃，不能自胜。非是下愚所能譬谕，显其功德。一切众生皆蒙利益，悟三宝门，入真藏道。各各稽首，而复本位。辩四真品复次，独脱童子上白天尊：如上所说，众生身有三宝等一切法。如是说者，众生身中应有四真。天尊曰：甚善甚善，如汝所问。一切众生，四真为本，行动坐卧、食息嬉戏，皆依四真。又问：何谓四真？天尊曰：玄精妙气为四真，变下通生。冷气非冷，热气非热，动气非动，静气非静。四气虚寂，而无挂碍，无嗔无喜，无贪无舍，无去无来，故曰四真。又问：一切众生，悉具四真，应无罪果，亦无业报。修善行者，应入地狱；造恶业者，应生天堂。如是说者，悉坏因果，断众生行，而无修道。一切众生，智根浅薄，闻如是者，必生谤心。唯愿慈尊，显令悟解。天尊曰：譬如有人行路，拾得遗箧，开箧视镜，自见其影，谓是箧主，心地惶怖，稽首而谢，弃之而去。众生迷惑，舍真取伪，弃本寻末，亦复如是。又云：修善行者，应入地狱；造恶业者，应生天堂。如是疑者，悉入地狱，苦恼婴身。何以故？我显真者，众生性净，无染无着，亦无天堂，亦无地狱。诸法一相，非因非果，何坏之有？众生肉眼，终不自觉，犹如盲人，虽在人间，日月之下，而竟不知日月光明。何以故？日光皎然，盲者不见。众生本性，亦复如是。行动坐卧，常相随逐，自无见者。譬如室中宿有宝藏，贫穷忍饿，终无见宝。忽有明师，地镜占之，自知有宝，凿深四丈，便即得宝。广作功德，遍救众生，皆得利益。独脱童子重白天尊：大慈广远，譬谕甚深。今蒙利益，诸疑顿尽。众仙玉女，各各受润，无量无边，皆得具足，功德圆满。尔时，天尊重告诸仙及善男女等：真道非言非说。向虽譬谕，随机为显。何以故？一切众生，浅根微弱，不可直说。若直说者，群迷倒惑，转生不信。若证法者，非譬谕说，亦非直说，随法即证，径入大乘，入功德本，入无所入，证无所证。独脱等众复白天尊：众生业行，有精有粗，有长有短，诸行差别，云何得等？若不等者，譬谕说之，而非证法，亦非大乘。云何有益？譬如枝条，风飘即动，其根安静。枝不离根，根不离枝，要须得根，风飘不动。众生不离大乘，大乘不离众生，要须证入。若不证者，飘浪生死，何由得止？慈尊譬谕，即非大乘。云何反令众生颠倒？天尊曰：谛听吾言，分明为说。众生行业，有精有粗，有长有短，皆由业因，证道果者，无精无粗，无长无短。又复难云，譬谕说者，则非大乘，云何反令众生颠倒？善男子，莫着语言。若悟譬谕说者，无非大乘，无非真实，无非一相，无非寂灭，云何强生分别。天尊於是而作颂曰：仙灵妙解真实性，诀问开宗悟众生。众生诸根本来净，聋盲跛躄不能行。虽复方便多譬谕，终归内行绝恩情。真藏皎皎遍虚空，六根根中皆满盈。三宝非为三处显，万物性海皆等平。唯须巧积方寸力，日夜钻求无坚硬。豁朗寂然证慈父，变化去来无有争。愚蒙冥昧常卧地，不觉死生恒清净。四真为本成形象，众生外求虚嗟咏。独脱为此而决疑，我今广开诸法藏。一一尘中甘露药，众生慧解无惆怅。日日竟夜真君前，四魔永灭无灾障。三业究竟清净果，万法归宗无有妄。天尊说此颂已，告诸仙童子及诸大众：澄神真境，慎勿外缘。吾今分明解说，开真法藏，等一切法，一一沙尘而为真实，众生杂想而为真实，众生颠倒而为真实。真实性空，不生不灭，不一不异，无去无来。一切形质，苦乐不同，种种业报，皆悉真实，不生不灭。诸善男子，勿生异见。若得身相，而有去来者，是为谤法，是为灭法，不见大乘。众生谤法者，不信根中而有三宝，不信去来而为真实，不信大乘而为根本，不信众生等天尊性，不信诸法寂灭无相，无因无果，不信众生从无量劫种种示形，而无生灭。如此不信，是名谤法，是名毁法，是名灭法。法不可灭；障法不见，名为灭法。既灭法已，而得身相，是为生死，轮回不绝，必堕地狱，无缘得出。诸善男子，怒力归家，勤行供养，慎勿外求，而生谤法。说是法时，无量国土皆放光明，同入真藏，坐宝莲华，狮子白鹤，散满虚空，诸天伎乐，无鞅数众，皆入真藏，无有迫迮，不坏身相，而为真藏；不坏身相，遍满诸国；不坏身相，满虚空界；不坏身相，不生不灭；不坏身相，坐狮子座；不坏身相，出千叶华。诸善男子，谛听善思。非离众生，而出相好；非离众生，遍满国土；非离众生，坐狮子座；非离众生，出千叶华；非离众生，满虚空界；非离众生，有真藏宝；非离众生，见诸光明。诸善男子，勿生不信，起疑惑心。金口演说，更无虚谬。若有讳说，读诵此经，修行供养，功德甚重，非可譬谕，皆得解脱，一切众生、蠢动之类，悉蒙利益。真仙童子欢喜受命，稽首而去，各还本所。无上内秘真藏经卷之一竟3-无上内秘真藏经卷之二无上内秘真藏经卷之二惠泽品尔时，元始天尊与诸眷属及大弟子住灵解山，显诸法相，示奇特身，微妙第一。诸仙童子充塞虚空，围绕千匝；百亿狮子，备卫左右；猛兽毒虫，各献奇宝；诸天发瑞，自然音乐，种种殊妙，不可思议。尔时，天尊散本微华，其华飘飘，遍满法界，非青非白，非赤非黑，非长非短，非大非小，非广非狭，入於细微，离诸色像。华中有自然之果，其果圆净，具一切味，非一切味；具一切声，非一切声；具一切色，非一切色；具一切香，非一切香；具一切触，非一切触；具一切法，非一切法；具一切智，非一切智。其果名具慈甘泉，得此泉味，自然饱满，无饥无渴，姿容端正，妙丽希有。到灵解山，不生不灭，湛然常住，证无生果。尔时，四座见此神变，散本微华，显未来事，欢喜无量，不可思议。众中疑惑，未了斯事：不审天尊所会之处，地皆瑠璃，光明普照，地狱咸宁。其华飘飘，遍满法界，非青非白，非赤非黑，非长非短，非大非小，非广非狭，入於细微，离诸色像。又云，华中有自然之果，其果圆净，具一切法，非一切法。得此泉味，自然饱满。到灵解山，不生不灭。唯愿慈尊，告所未悟。天尊曰：善哉善哉，子之所问，要如是乎，要如是乎。谛听善思，吾今为汝显本微华。此华玄妙，终劫说之，亦不能尽；略其机要，示以一源。我分身法界，遍满虚空，无大不覆，无小不入。悟此华者，举目便正。众生迷惑，信心浅薄，耽着恩爱，不敬三宝，富贵自在，轮回生死，冥冥长夜，无晓无出，苦恼相萦，习诸恶业，报生贫病，或饥或渴，或寒或热。如是苦恼，非可能说；种种因缘，随其业报。尔时，众中有一童子名曰善达，座而起，上白天尊：不审本微之华，华中有自然之果，散满法界，尽诸微尘，无大不覆，无小不入，为青为白，为赤为黑，为长为短，为大为小，为广为狭，为见为闻，为来为去，为天为地。如是华果，浩博周普，遍成法界，不可思议。不审一切众生同禀一华，云何诸缘各有差别，善恶不同，生死业对，苦乐殊形，返覆往还，受生各异，或生边夷，或生中国，或生奴婢，或生人王，或生贫贱，或生富贵，或生跛躄，或生具足，或生愚痴，或生智慧，或生悭贪，或生布施，或生好杀，或生慈悲，或生五逆，或生孝顺，或生受苦，或生受乐，或生聋盲，或生聪哲，或生禽虫，或生鱼龞。如是业报，种种不同。唯愿慈尊，分别解释。天尊曰：善哉善哉，子之所问，甚得机缘。吾今为汝显诸因缘。一切诸法，相好不同，苦乐殊别，皆有因缘。由其业行，信心不等，造恶行好，受报无差，如影随形，如响应声。一切诸法，生皆从一，一本微华，种种相好。众生迷惑，不自觉知，於实相中，横生颠倒。颠倒法成，受苦见征，自生不孝，慈爱远离，失本求末，冥冥不晓，长处暗中，无有解脱。我怀慈愍，种种济度，显法因由。众中疑惑，不了业缘。诸法空寂，毕竟无我。推问东方生物，有边崖不？南方显照，有极源不？西方衰杀，有情变不？北方冥昧，有穷通不？色声香味触，有香声触不？贪嗔痴缚，有贪嗔痴缚不？善恶行业，有行业可修不？不也，大慈所显，推问诸法行业，并无所得，云何差别、苦业不同？天尊曰：诸法幻生，幻生幻灭；诸法幻灭，幻灭幻生。如是幻相生灭，幻无生灭；幻相去来，幻无去来；幻相贪痴，幻无贪痴；幻相取舍，幻无取舍；幻相烦恼，幻无烦恼；幻相恩爱，幻无恩爱；幻相差别，幻无差别。一切众生，业缘端正，生灭无幻，去来无幻，贪痴无幻，取舍无幻，烦恼无幻，恩爱无幻，差别无幻，如是空寂，究竟道场。善达闻之，忽然觉悟，端坐内思，伏地嘿然，不起于坐。四众严整，各各敛容，须臾之间，天尊变现本微之华，从地踊出，遍满法界，无大不覆，无小不入，一一华中各有宝座，座方一丈，诸天云集，无有迫迮。一一座中，各有天尊，一一尊所，各说诸法、秘密真藏，一切诸法，无不自在，非空非有，非长非短，非去非来，非高非下。具一切法，非一切法，是名真法；具一切色，非一切色，是名真色；具一切声，非一切声，是名真声；具一切香，非一切香，是名真香；具一切味，非一切味，是名真味；具一切触，非一切触，是名真触；具一切智，非一切智，是名真智。如是诸法，本微玄妙，能生法界；法界之中，能生众圣；众圣能为法母，通达无碍。不生不灭，无内无外，无长无短，无去无来，是名道母。道母能生惠因，惠因能生惠果。以惠果故，诸法净；诸法净故，无因无果。云何有众生差别？云何有众生取舍？云何有众生贪欲？云何有众生业报？云何有众生持戒？云何有众生破戒？云何有众生得道？云何有众生失道？如是秘密真藏、大乘经典，世所希有。众生狭劣，自生颠倒，闻此秘密真藏大乘，反生诽谤，自招罪业，迷没暗中，如盲者不睹光明，聋者不闻钟鼓。善达，汝今悟解，由未尽源；虽悟诸相，心都未了，於实相中，浩博窅然，反成迷惑。善达闻之，郎然觉悟，叹喜踊跃，叹未曾有。四众茫然，各各思惟，稽首伏地，须臾之间，有一童子，名曰达相，从座而起，稽首天尊：一切众生，生皆从一。既得从一，何好何恶？若从一者，心亦从一；心既从一，种种施为，造好作恶，皆心所作；既是心作，皆一所为；若一所为，何有苦乐？既有苦乐，即是因缘、业行所为，苦乐报对。一若有对，不名为一；既名一已，即无有对。云何有善恶苦乐殊别？天尊曰：如是如是。一切众生，生皆从一，一生无相。生既无相，心亦无相；心既无相，种种施为，造好作恶，皆是空寂，何好何恶？众生愚暗，千思万虑，不止一源；源既不止，诸行竞受，善恶殊形，自招业对，於一相中受诸苦恼。众生怀恶，贪有所缠，不能了达；既不了达，积恶日深，冥冥长夜，何能识本？既本识本，离大慈源。源既远离，迷失父母。既失父母，兄弟怨憎，更相雠阋，种种怀恶，心恒察察，不顾死生。恶业既成，无明障重，遂至烦恼。烦恼所牵，飘浪生死，强生恩爱。恩爱着身，如鱼失水，岂能得久？恩爱既集，罪业日臻，不久之间，业缘各至，随分报对，受诸恶业，轮回三界，堕落诸苦，遂成差别。复告惠力童子曰：众生受业，可推求不？众生心数，可推求不？众生烦恼，可推求不？众生业报，可推求不？众生颠倒，可推求不？众生虚妄，可推求不？地水火风，可推求不？过去未来见在三世，可推求不？不也，大慈天尊所显推问，实无所得，实有所得？天尊曰：诸法微妙，非幻非非幻，非妄非非妄，非长非非长，非短非非短，非去非非去，非来非非来，非外非非外，非内非非内。一切众生，业缘解脱，具三世身，非三世身，是名真身；具三宝相，非三宝相，是名真相；具三毒业，非三毒业，是名真业。如是深奥经典，小乘众生永不闻见；纵使闻见，终不信向，反生谤毁，自招罪业。惠力童子，汝等徒众勤行大乘，绝诸漏想，非心观心，灭一切心，是名真心；非身观身，灭一切身，是名真身；非色观色，灭一切色，是名真色；非声观声，灭一切声，是名真声；非香观香，灭一切香，是名真香；非味观味，灭一切味，是名真味。如是行行，证无生法，非无生法，名为证法，是名大乘。善男子，汝等徒众作如是修，作如是行，勿生懈怠，起疑惑心，堕诸邪见。尔时，惠力童子曰：不审非心观心，灭一切心，是名真心；非身观身，灭一切身，是名真身；如是等行，是大乘不？天尊曰：非大乘也。大乘之道，离一切相，离一切行，离一切观，离一切智，离空有心，离真实际，名为大乘。惠力童子曰：不审离一切相，离一切行，离一切观，离一切智，离空有心，离真实际，如是等行，是大乘不？天尊曰：非大乘也。大乘之道，无离无无离，无行无无行，无观无无观，无空无无空，无真无无真，名为大乘。善男子，汝等徒众闻此秘密真藏大乘经典，宿缘有幸，得遇真经。汝等徒众各发弘愿，修行大乘，勿生懈怠。於是，惠力童子及诸眷属与大弟子俱发愿言，修习大乘，誓无退转，了诸法性，得到边底，无有挂碍，利益一切，并及后学，爱乐深法，达重玄理，一湛凝照，穷源尽空，悟解大乘，成无上道，到灵解山，究竟圆满，功德具足，证果无为。复次，宝明童子闻说秘密真藏大乘经典，发弘愿心，讲大乘法，誓度众生，到解脱处，成无上道。如是誓愿，功德深远，非可譬谕。复次，山际童子闻此愿已，勇猛精进，发弘誓心，学大乘道，修四大城，决五逆贼，除七惑鬼，杀七碍魔，刳无明障，刻三贼心，坚硬不退，到灵解山，不生不灭，湛然常住，究竟清净。尔时，天尊见诸童子发此愿已，叹未曾有：我从昔来，见诸众生，唯习小道，不信大乘，无发愿者。汝诸童子，甚为希有。天尊於是分形散体，遍满法界，一一毛孔放大光明，照无边底，尽虚空界，无极众生，承道威光，不觉而去，俱到道前，自在神力。尔时，众中忽有童子，名曰金灯，从座而起；敢问天尊，如是光瑞，由何所起，因何而兴？天尊形貌，云何散满法界？诸大众等，有何因缘，神通而至？唯愿天尊分别为释，令得悟解。尔时天尊闻金灯童子问此瑞相，叹未曾有：善哉善哉，汝等四众，伏听诀言，以无听无不听而听受之，以无说无不说而说授之。今当略说瑞相因缘。我怀大慈，放神通力，遍诸法界，普雨甘露，尽诸微尘，以无起无不起而起因缘。大众来者，皆是宿世久远，已曾闻说秘密真藏经典，故承光集会，乐闻大乘，神通自在，得无畏力。不集会者，不信大乘，宿缘浅薄，虽被慈光，不能悟解。譬如采宝，无有导师，了无识者。法性深奥，觉无所觉，无所觉而觉，是名真觉；得无所得，无所得而得，是名真得。如是秘密小乘众生，不能闻，不能见，不能修，不能行，不能信。今为闻解，令无量众悟解道真。尔时，大众闻是语已，踊跃欢喜，得神通力，承道威光，以偈颂曰：慈尊显真藏，住在灵解山。诸仙并云集，示现本微华，飘飘满世界，玄妙难思议。一一华中果，自然清净圆。非青非色像，非长非短因。具一切智法，微妙莫能寻。众生到迷惑，耽着恩爱亲；富贵怀自在，死入长夜门；相牵习诸恶，业报生贫穷；常怀饥渴想，苦恼莫能通；信心不淳厚，跛躄生盲聋；离道甚遥远，不见日月光。天尊显真藏，非幻亦非真。诸法得自在，善恶无不均。座中方丈室，容众巨沙尘。去来无迫迮，说法度天人。众中欢喜悦，各悟大乘因。了了见法性，无非功德林。勇猛发弘愿，誓度於众生，证成无上道，究竟为法城。我等徒众无量劫，学小迷暗不能行。离身寻求求觅道，辛苦逐疑失山间。忍苦饥寒无报应，不觉方寸寸能生。诸法从心心证道，悟解倏忽忽神灵。尔时，大众说此颂已，重诫身心，显天尊力，功德无量，不可思议，终劫说之，亦不能尽。唯愿天尊开示未闻，显因缘相，一切众生，令得悟解，了达大乘。尔时，天尊闻诸徒众说此偈颂，叹未曾有：善哉善哉，快能显了，深问其义，本末未袪。汝今四座以无听无不听而听受之，我今以无说无不说而说授之。尔时大众闻是语已，悟解法性，了真藏源，证无生果。天尊於是重宣是义而说颂曰：真藏微妙无形假，无状无名不腐坏。随流混合常自然，寂静惠光照无碍。圆法究竟为轨式，常湛清净善能贷。无量贤圣由此悟，万劫淡然不移度。轨法消伏功德林，灭除三毒贪嗔路。和柔大力道眼开，五情豁尔无留固。我今慈愍救一切，普施甘露真妙药。自然流入性海中，勇势降伏诸魔贼。我以无量功方便，晓示本微甚奇特。万相玄注实性中，出入去来常轨则。众生迷惑不信真，愚痴世间无厌足。我今自归真性海，诸法寂泊亦复然。六情受纳常无染，虚空法界是道身。众生妄惑来日久，念念逐乐习业因。冥冥暗狱处无穷，苦痛难闻难可临。汝等徒众各努力，绝想因缘各内寻。方寸自在金刚力，成真证果不劳心。天尊说此颂已，诸仙童子惊怖丧忙，自便改革，各悟大乘，欢喜无量：不审天尊所说，经法即显。一切众生，身为法聚。若一切众生身为法聚者，唯愿天尊慈哀为说，令无量大众，及下方一切诸众生达解自身究竟法聚，息於外求，见其知识。天尊重告诸仙童子：一切众生，身无边相，名为经法，亦名法聚。何以故？解惑立名，不同体解，究竟名为秘密真藏。迷惑立名，同体相解，名为众生，亦名生死，亦名苦聚，亦名颠倒，亦名外求。何以故？众生不解，名之为惑，以是缘由，不识自身，自身之中，有无量法聚，具三清境。众生迷惑，遂使外求，不信正法，不求善友，名为众生，将法逐法，迷没世间，从劫至劫，终无晓了。若遇善知识者，名为宿缘，种其福德。何以故？昔因今果，得遇天尊，为其说法，显无上真藏秘密重玄，了达昔因，证今生果。善男子，汝等若欲求者，先当自求；若自求者，秘密法现，广开真藏，显三宝源。以此法藏，统收诸法，尽无边底。惠力童子白天尊言；大师所说，教诸众生，若求法者，先当自求，若自求者，秘密法现，广开真藏，显三宝源。虽闻圣说，不能解了。不知何者为道？何者为法？何者为师？何者为聚？何者为内？何者为外？以不知故，愿为说之。天尊告惠力童子：诸善知识，汝所问者，问於自求真藏法现。汝今澄神静处，吾今广为说之。一切众生，身性清净，天真正道，隐在其中，名为真藏。此真藏者，无内无外，无法聚，无众生聚，无道德聚，究竟寂灭，名为秘密。隐为冲寂，显为应妙，广示多途，能开物障，利益深远。诸仙童子及诸眷属、天仙地仙、无量等众，欢喜叹曰：善哉善哉，天尊功德普照无穷，润益苍生，平等无碍。天尊告诸四众及大弟子：当来众生，若有读诵、受持讲说《真藏经》者，此人功德，不可思议，则见我身成无上道。何以故？此经说诸法根本，利益处深，功德广远，难可譬喻。若有众生信心读诵，舍诸他念，即得道眼，照三世因缘，平等无碍，悟因非因，悟果非果；达身心相。非心不心，亦不不心，是真心相；相无所相，无相之心，遍周法界。法界之相，不生不灭，前际不去，后际不来，今不往古，古不来今，今古一相，一无所相，随分解脱，湛寂无为，功德具足。尔时，四座同声唱言，叹法微妙，真藏大乘，功德希有，奉辞尊颜，泣涕还国。无上内秘真藏经卷之二竟4-无上内秘真藏经卷之三无上内秘真藏经卷之三解脱品是时，元始天尊游居济生国土檀林园中，与诸眷属，四方云集，无量等众，各各庄严，到檀林园，听天尊说。尔时天尊在虚空中端然不动，庄严妙丽，坐师子座，宣扬正法。时善明童子在大众中，忽然而起，稽首道前，上白天尊：大慈希有，善度群生，念诸徒众，令发善心，修无上道，不审行何行，观何法，调理身心？天尊曰：善哉善哉，如汝所问，济生国土，宣扬正法，度诸众生。汝今谛听，吾为汝说。善男女等，各发善心，修无上道，调伏其行，灭诸魔贼，守一济生，平等无二。作如是行，作如是观，一切群生，有识无识，有形无形，皆悉正慧，成无上道。如是成道，无量法界、诸天品类，群生实无群生、得成道者，何以故？若有群生，可行可观，有身相者，有灭度者，有成道者，有失道者，即坏世法。所谓入诸法界而行智慧，入诸烦恼而行智慧，入诸生死而行智慧，入诸贪爱而行智慧，入诸国土而行智慧，入诸山林而行智慧，入诸异类而行智慧，入诸非法而行智慧，入诸无间而行智慧。一切诸法，微妙深远，无入而入，此之功德，不可思议。善明童子，汝等云何五色、六情、四惑，可求得不？可以有身，证成道不？可以有相，求无相不？可以众生求道性不？不也，天尊。天尊曰：一切法相，皆非法也。若鉴诸法，寂灭无生相，无住相，无灭相，则见道果。诸善男女，闻如是大乘秘密经典，而生不信，此人从无量劫来，受六畜身，致生我慢，不信三宝，不信真经。我说秘密真藏，有大弟子修行读诵，讲说尊经。於此真藏能生信心，常行不怠，当知是人於诸天尊所施行功德，而种福田，无量劫来，遵行大乘。今遇此经，生诸信心，不住空有而求道者，不住非空非有，而求道者，不住非非有，非非空，而求道者，不住色声而求道者，不住非色、非声而求道者，不住非非色、非非声而求道者，不住智慧而求道者，不住非智、非慧而求道者，不住非非智、非非慧而求道者。复告善明童子：我之圆应，悉知悉见，了达众生，知其根性，照三世因。何以故？见知众生有心取相者，则生烦恼，则生颠倒，则生死坏。若非心而取非相，而取非法，而取非着，而取非见，则坏世法，断诸善相。汝不应取有舍无，取无舍有，取以是义故，我常显法，法法常明，明法无相，无非法相，无非非相。汝等徒众，知我说意。譬如虚舟，泛浮济溺，无意而浮，任人东西，到所岸者，舍舟便去，况非舟耶？善明童子〔问〕天尊：证成道果耶？有所说法耶？天尊曰：一切诸法，无有定相，亦无定法，究竟空寂。若言我所说者，则谤我法；若言有法证成道者，则坏世法。何以故？诸法微妙，无有非法、非非法，尽为功德，无有差别。所以尔者，一切众生，习业不同，皆从微妙而有差别。当知差别非差别。善明童子，汝等云何，若人行是功德於五惑世界，金玉重宝，并悉舍施。此人所得功德，以为多不？善明童子，甚多天尊所说功德，奇特希有。若人於此经讲说书写，受持供养，此人所得功德，胜彼百千万倍。何以故？一切仙真上圣皆从此经而成道果。若无此经而成道者，终无有是。当知此经功德非可格量。所谓道果，即非道果，而为道果；所谓三空、四惑，皆有所受，即非道果，而为道果。何以故？我行一行，绝诸有漏，於法相中最为第一。善明童子，汝等徒众各净国土，离色香触，庄严妙丽，以为法界，莹饰其心，是心非心，名为大心，是名功德，不可思议。若有善男女等，尽心供养，讲说读诵，当知是人功德第一，成就群生，希有之法。此经所在之处，皆有道慧，神通妙力，善救法幢。金刚童子随处涌出，护持法藏，不得轻泄。尔时，善明童子上白天尊：当何修此经？我等徒众，云何受持？天尊曰：修此经者，无文无字，断诸漏行，证真法藏。此经名为慧力法城，善护群生，除邪惑障。我说一切诸法，即非诸法，故名为法城。我说一切微尘，即非微尘，非微尘故，名为法城。我说一切异类、国土，即非异类、国土，非国土故，名为法城。善男子，汝等若於真藏法中能行一字，或他方界为人讲说，其福广大，不可称量。若於半法修行证全法者，功德甚重，与彼无量。善明童子闻说是经，悟解其义，涕洟泣泪，恨不早闻希有天尊说如是真藏深法，度诸众生：我昔以来，学小乘行，所得法眼，达理未深，不曾得闻如是秘密大乘经典。今遇天尊，授我妙药，令得受持，信心定志，庄严功德，希有第一。天尊曰：所说功德实相，即非功德实相，非相非非相，是名功德实相。若能微思达解功德实相者，证法不足为难。何以故？离一切微尘相故，则是一切诸正真法。善男子，若有人得闻此经，此人即得金刚力，得无畏心。当知此人无量劫来，修习此经，勤行不懈。复告善明童子：一切众生，非有非非有，非无非非无，非心非非心，是名悟解，是名真实，是名功德。善男子，我非诳说，非妄说，非惑说，非异说。若有法可修可受，可住可去，可为可得，则坏正真，缚诸法性，失诸功德，不见道源，不慈不孝，冥冥暗室，无解无出。复次，善明童子，若有人忽闻此经，心念不逆，当知此人功德无量，况书写读诵，为人讲说，功德不可思议。善男子，在在处处，皆有此经。何以故？不受闻见，不受香味触，达诸法性，是人悉见此经，则得功德，名为供养，名为受持。善男子，应须恭敬，应须供养，功德甚重。复次，善男女，若有人常行大心，劝人修善，读诵此经，功德广远，不可格量。复次，诸善知识，各各自慎，慎勿轻泄。轻泄之者，其罪甚重，难可譬喻，终劫说之，亦不能尽。其人无根，宿无善念，唯罪是务，或闻善法，心则狂乱，狐疑不信。当知此人难可劝化、生死罪报，无有限量。尔时，善明童子复白天尊：一切众生，善男女等，发心求无上道，云何发心？云何行行？云何调理？云何证道？云何灭众生行而成道果？天尊曰：一切众生，善男女等，发心求无上道者，云何所疑而作此问？我本无生，而无有灭。一切众生，亦复如是，无生无灭，无住无去，无人无我，究竟平等，实无有法。发心求无上道者，我於大慧之所，所有一切栖聚皆是大慧之本。善明童子，汝解如是前，解如是义。善明童子，所解天尊说义，於大慧之所者，实无众生可求道者，亦无众生而得道者。天尊曰：无说无听，以无说而无听受之，以无众生而无众生受之，以无法而无法受之，不坏世法而为道果。为道果者，无得无失，无生无减，无忧无苦，无颠无倒，一切诸法，皆是正道。所言正道者，无一切法，亦无正法，是名真法。非真非真，而名道果。善明童子问天尊：言大慧具五眼不？天尊答曰：实具大慧，有肉眼，有法眼，有慧眼、有功德眼，有道眼。何以故？肉眼即是法眼、慧眼、功德眼，名为道眼。众生即是法身、慧身、功德身，名为道身。何以故？一切法界，名为道身。恒沙之众，数不能尽。一切众生，异国殊心，种种色相，类聚群分，道眼悉知。何以故？天尊所显，色相殊心，即非有心，非色相心；非心不心，亦非不心；非相不相，亦非不相；非过去心，亦非非心；非未来心，亦非非心；非现在心，亦非非心。当知法力甚深，功德微妙，秘密真藏难可譬喻，得其边底。善明童子欢喜叹曰：善哉善哉。四众各各伏地，同声赞叹，而说颂曰：天尊显法王，微妙无虚假。功德随心王，慧源无不普。种种色相好，大心平等土。度脱诸众生，消灭三涂苦。四众各得法，法城自然睹。迷者不信真，沉沦击在五。天尊善方便，说法无偏普。道跟一时照，狐疑无不洗。五阴豁朗开，六情不相染。方寸坚得道，思微志可显。尔时，大众说此颂已，叹大慈尊显诸法性，自在神力，我等徒众不能显了。何以故？天尊所说法，即非说法，若言天尊说者，即是坏法，即是毁法，即是谤法，即是灭法。何以故？不解天尊意故。惟愿天尊，随机为说。天尊曰：我得成无上道者，为无所得，觉法空寂，觉无所觉，寂无所寂，无觉而觉，无寂而寂，证法理故，名无上道。无法可证，无道可显，故名得道。复次，善男子等，诸法平等，无高无下，无生无灭，无去无来，是名无上道果。我今所说非法，名为法王，悉为自在。若有人於此经中，修行一句，为人讲说，劝人受持读诵，所得功德，亿千万倍，非可譬喻，恒沙算数不能尽。或有舍身毁碎，或有投身饿虎，或有火焚身命，或有系业因果，舍施求福，如此功德甚薄，法力不成。何以故？无慧解故，无通达故，自证自求，自得自我，如是自缚，堕无明障。假使碎身如恒河沙尘，尘成灰土，终无有尽。以无尽故，系业不除，业业相牵，云何解脱？汝诸徒众，各自思惟，勿生懈怠，勤行智慧，证果须臾。天尊於是而说颂曰：法王遍法界，济度诸众生。慈恩惠泽普，断惑为法城。宝珠非内外，照曜甚分明。汝等诸徒众，迷惑不能行。徒劳修苦行，万劫亦无荣。忘身自无我，功德坦然平。常行不懈怠，魂神无有惊。我今显法王，了了常清净。悟解由方寸，缘缘等无病。功德遍法界，何假虚嗟咏。汝等须努力，勤行无坚硬。天尊说此颂已，告诸徒众：汝等深心伏听，告示诸法，非外非内，非长非短，非去非来，非虚非假，微妙宛约，百宝庄严，功德具足，非可显名。所说功德，非功德，是名功德；所说证果，非证果，是名证果；所说得道，非得道，是名得道。悟解深解，名为大乘。所说大乘，非大乘，是名大乘；所说法界，非法界，是名法界。遍入沙尘，非沙尘，是名沙尘。如是微妙功德，非可譬喻。诸仙等众闻如是说，惊怖振惶，汗流至踵，各各自思。俄顷之间，遂经一劫，得悟大乘，证无上道。天尊曰：不以具足智慧而得成道，不以具足相好而得成道，不以具足烦恼而得成道，不以具足诸尘而得成道，不以具足法宝庄严而得成道，不以具足法界而得成道，不以具足布施而得成道。若有善男女等，能悟一切诸法大自在王，平等究竟，此人功德不可思议。诸得道者，不受功德，不受智慧，不受诸行，不受慈悲，不受忍辱。善明童子上白天尊：云何诸仙学道不受功德，不受智慧，不受诸行，不受慈悲，不受忍辱？天尊曰：大乘法印，诸漏永断，云何贪受功德？云何有贪受智慧？若有善男女等，说言天尊，应见有来有去者，此人迷惑，不解我说。当知天尊平等无二，故名天尊。若有人於法界以为微尘，此尘之数，以为多不？诸仙等：甚多。天尊曰：如我说法，百亿日月，百亿星宿，数未及其一。何以故？我说法界，非法界，而为法界；我说众生，非众生，而为众生；我说得道，非得道，而为得道。众生贪着，事事取舍，生死变易，迷惑神魂，失平等性。若有男女等，舍身尽诸世界所有珍宝布施，此之功德以为多不？诸仙等：甚多。若有人受持此经，为人演说，不着诸相，不着诸相，不证我人，不一诸理，此之功德，不可称量，胜彼百千万亿，此之功德，百千万亿分亦不及其一。当知此经功德甚重，不可称量。尔时，四座於灵解山及诸天等众，悉皆悟解，佥然称善，稽首赞叹：天尊广演大乘，济无边众，各各自愿，报我国王，思天尊力，由我国王覆育我等，致得寻真，求学圣道。我等随缘得悟，难可思议。善男女等，人身难得，努力勤行，勿生懈怠。一失善道，万劫无期。天尊曰：善哉善哉，诸徒众等，并有宿缘，根机易解。闻此大乘，信此勤行，玄心远念，离空有相，证法无生。汝等四众，各率众缘，随机化导，勿滞一方，悟诸缘理。我显真藏大乘经典，付属国王并大弟子，留传宣布，济沉溺苦。大乘甘露，其味希有。得此味者，无生无灭，无去无来，湛然常住，究竟道场。若有毁谤，不信此经，此人见世恶业所种，死入酆都中府，风刀之考，鬼神谪役一十四曹，曹一考官，百二十考吏，一千二百考兵，一万二千考主，三河九江，四渎溟波，死魂作役，如是考对，痛毒难胜。天尊於是重说苦魂而作颂曰：为人不信法，毁谤於贤良。受死酆都报，剑树碎形伤。万劫劫无期，魂神痛断肠。叫声声不绝，狱卒淬镬汤。受报无休息，嗔眼四边张。谁能受此苦，迷惑乱猖狂。寄语修行子，修福永无殃。天尊说此颂已，告诸四众；善男子等，各各勤行，禁诸四患，行平等心，学大乘道，三便永毕，六通智慧，得无畏心。善明童子及诸四众欢喜无量，顶戴不胜，慧心定志，受教奉行，从身至身，从劫至劫，誓无退转，稽首作礼，各还本国。无上内秘真藏经卷之三竟5-无上内秘真藏经卷之四无上内秘真藏经卷之四辩相明部帙品是时，元始天尊恬然安静，在灵解山遍施功德，示众经相，显真道源：一切诸法，性相空寂，无生无灭。何以故？法本微妙，功德深远。众生迷惑，信法不淳，自生谤毁，失三宝源。何以故？烦恼障深，慧源不晓，轮转三涂，永无解脱。尔时善明童子闻是语已，上白天尊：今日侍座，欢乐难胜。敢问天尊，众经名相，其数几何？为有部帙，为法界总名。愚情不了，唯愿天尊分别为说。天尊曰：善哉善哉，子之所问，正得机宜。一切诸法，并是经目，无内无外，非长非短，微妙清净，常住不坏。何以故？法性空故。愚人浅识，不悟大道，失真常性，迷惑正经。示为部帙：一者上清，二者妙真，三者太一，四者妙林，五者开化，六者仙人，七者黄林，八者上真，九者道教，十者上炼，十一者上妙功德，十二者道德。此十二部经蕴在大洞玉清境藏中，无毁无坏，无生无灭，湛然常住，遍众妙门。一者洞玄，二者元阳，三者原辰，四者大劫，五者上闻，六者内音，七者炼生，八者灵秘，九者消魔，十者无暑，十一者案摩，十二者上通。此十二部经在大洞上清境藏中，微妙清净，为诸天根本，万有之基。一者太清，二者彻视，三者集仙，四者洞渊，五者内秘，六者真一，七者集灵，八者中精，九者无量，十者集宫，十一者黄庭，十二者小劫。此十二部配属大洞泰清境藏中，济生度死，为万法舟航。此三清奥内真藏之中，示有名迹，显众妙经，包罗无外，妙入细微。若有人能受持书写，讲说读诵，此人功德不可思议，非譬谕格量得其边际。何以故？金口所说，无虚假故。一切诸仙圣道，未有不由此经而成道者。何以故？此经微妙，具众经目，诸天童子、大力、鬼神、金刚、师子共相卫护，不得轻泄。若有诽谤不信，此人即得重病，前业受报，今暂为人，致生诽谤不信大乘，后死当入黄泉，长处暗狱，无有解脱。善明童子，汝等徒众深思此经，勿生不信，随邪见道。何以故？无信故，信不深故；无慧故，慧不深故；无解故，解不深故；无思故，思不深故；无定故，定不深故；无通故，通不深故；无绝故，绝不深故；无便故，便不深故；无证故，证不深故；无妙故，妙不深故；无道故，道不深故。汝等徒众，历劫艰辛，学小乘行，终无得道。何以故？诸法解脱，有击相违，动则乖所，失正道源。善明童子伏受教言：未曾所说，今日所说；未曾所闻，今日所闻；未曾所见，今日所见。四座欢喜，众兆咸宁，多所不解，敢问天尊诸经部帙，统摄诸法，为止其数，为无数耶？若亡数者，不摄诸法；若无数者，则无部帙。云何数有三十复有六名？既有数者，数则有穷，何能妙微，济穷苦厄？众所未了，唯愿天尊随缘显示。天尊含笑，遍体光明，照诸国土，无极世界，并皆应见，不动本国，到灵解山听天尊说。天尊曰：汝所问法，未解经旨。吾为汝说。一切诸法，普是经目。众生愚暗，不晓本源，失真常道。分别为说，假示众经，显诸部帙，随缘为释。或说大乘；或说中乘，或说小乘；或於大乘而得悟解，或於中乘而得悟解，或於小乘而得悟解。悟解之理，绝三乘迹。当知诸经尽妙，非数非非数，非大非非大，非中非非中，非小非非小。虽止部帙，妙入细微，济沉溺苦，略显其数，示者指归。若能悟解，本微化见，究竟圆满，了达诸法。无取无舍，无贪无爱，无痴无欲，无瞋无喜，无杀无盗，一相平等。平等之理，随分功德，各各具足，慧解无穷。众生不晓，自相违犯。譬如油能燃灯，灯明自煎，油尽灯灭。众生迷惑，亦复如是。自造自报，如影随形。形直影端，形斜影曲，诸法业报，果皆从因。一切众生无有行者，云何见道？譬如种植，种谷谷芽则生，不种谷者无谷无芽，云何得谷？众生因果，亦复如是。不种善因，亦无善果，无善果故，则恶因生。生长恶果，恶果生长，业业相因，因果不绝，弥沦三界，堕诸恶道。后生人中，永无人礼，云何信道？云何行道？云何悟道？何以故？，无善因故，无智慧故。善明童子及诸四众谛听善思，无狐疑想。此经深妙，最尊最贵，诸天神圣无不敬重。汝等徒众，宿缘有幸，得预知闻，入功德所，无以为谕。善明童子伏受教旨，诸疑不了，敢问：此经等一切诸法，无有分别，既无分别，云何说此经最尊最贵？若独尊贵，即不等法。既不等法，则有差别；有差别故，则有优劣；有优劣故，则有贪欲；有贪欲故，则有生死；有生死故，则有爱念；有爱念故，则随邪见，云何得道？天尊曰：经等诸法，诸法等经；道等诸经，诸经等道；道等生死，生死等道；道等贪欲，贪欲等道；道等恩爱，恩爱等道；道等去来，去来等道；道等富贵，富贵等道；道等贫贱，贫贱等道；道等愚智，愚智等道；道等畜生，畜生等道；道等禽虫，禽虫等道。如是等故，等无所等。云何诸法而有差别？善明童子上白天尊云：道等无所等，不审一无所等，非一等不？答曰：非一无等。又问：非一无等，云何名道？答曰：非道为道。又问：非道为道，是真道耶？答曰：非真道也。又问：云何非真？答曰：诸法无二，非真非俗，非大非小，非长非短。众生愚暗，障翳日月，常卧不起，如盲者不睹，如聋者不闻。如此经者，亿千万劫不可得闻，瓦能了解？吾昔於灵解山宣扬此经，时此座主，名曰达慧，广延徒众，四方云集。到灵解山，次等而坐，供给衣食，并皆充足，功德遍施，无饥无渴。尔时十方大地悉皆震动，师子猛兽，并共护持。有一贤者，名曰法才，心乐道德，父为国王，禁制不得，自在泣涕交流：我生何罪，心志不遂。唯愿天尊圣道怜愍愚心，今身不果，愿我后生，遇见天尊，教我出家，学大乘道。发愿已后，常行慈心，昼夜念道，今得遇我显扬大乘，习无漏法。善明童子，及诸大众，当知今者真藏童子，即是昔日法才是也。法才心愿久远，始得见闻。当知此经尊贵，理趣深远，难可卒闻，况今浅识能得信解。尔时，真藏童子於座而起，稽首上白天尊：小子有幸，得悟大乘。昔日虽在聋俗、心愿不轻，当时不遂，道降无差。今遇天尊，显大乘道，施无上药，悟解诸法，了达宿因，证无生法，深思庆幸，难可谕知。不审天尊此经方便、后学其法，云何为简而授、为普度之？天尊曰：善哉善哉，汝慈悲行，自度度他，接续方来，为法梯磴。如是功德，广博难称。此经大乘，无大不包，无细不入，济沉溺苦，普救苍生，何有简法？真藏童子稽首复问：不审一切众生信心不等，各由宿因，修善行业，积劫累功，而成道果。若不修善而得道者，则无因有果，无果有因，果业颠到，故修善者应堕地狱，作恶者应得生天。又云：普度众生，济沉溺苦，如是之理，众生不修，经自度之，得成道果。天尊曰：大乘平等，普济苍生，尽虚空际。譬如日月，乘天普照，而盲者不睹，非日月不照。又如大地，能生随缘，而种皆得果实，而愚者不种，非地不生。又如慈母爱子，子而不孝，非母不念。当知此经，亦复如是，皆须供养，决其眼目，眼目明净，得见本源，游尘永灭。如是因浄果净，因即是果，果即是因，因果一相，平等无二。无二者，非因非果，而为道果；非高非下，而为高下；非长非短，而为长短；非见非闻，而为见闻；非香非味，而为香味；非智非德，而为智德；非经非道，而为经道；非心非想，而为心想。如是达观，证法生灵，善解护持，功德具足。汝等徒众勤心学行，修无上道，勿信邪言，受无漏业。疾病将至，忧恼万端，欻尔之间，索然命尽，永不自觉，终身迷惑，轮转三涂，长离善道。尔时，真藏童子及诸四众闻是语已，欢喜赞言：天尊在灵解，说法教天人。显扬诸经相，四众并来寻。功德无不普，非长非短因。三清断四惑，道德随日新。经敷满法界，部帙示关津。我等诸徒众，与道为善邻。断诸漏永尽，恶业不能侵。积善无畏力，自然功德林。天尊巧能说，施药通流布。愚者不能饮，智者餐甘露。聋盲自不见，巧说终无悟。大乘难思议，寂然无不度。尔时，真藏童子及诸四众，说此赞已，功德广远，非可叹说：我等徒众共赞法王，显天尊德，终劫说之，亦不能及。敢问天尊，经宝次第，功德阶级，何者为先？早证果者，何法最易？唯愿天尊慈悲为说，众中优劣，有难悟易悟，数请繁重，触冒尊颜。天尊曰：往古无量劫时，有一仙人，名曰仙灵，不信大乘，常习小道，长斋苦行，隐在山林，服饵餐松，学他仙道。累劫辛苦，道不可阶，终无解脱；虽得延年益寿，不必三便，沉沦在苦。真藏大乘经典，包罗无外，细入毫端，行内行者，悟解须臾。诸经部帙，示相凡愚；功德因缘，随方引诱。冥心内照，真趣道场，绝诸漏相，无先无后，无内无外，无阶无级，功德浩荡，重於法界。法界殊方，无内无外，无视无听，无思无想，随分功德。功德具足，无出无入，无去无来。汝等四众勿疑功德经宝，无宝无差，教迹浅深，布张得所。何以故？法性真故，不受尘故。若无慧解，法性不通，六情受染，则生六尘不灭，心识不住，念念相摧，习业既多，轮回五道，烦恼忧惧，疾病逼身，父子恩情，索然命尽，魂神流漂，堕三恶道。如是苦痛，不可思议。善男女等，勤行精进，勿生懈怠，各发善心，修无上道。功德庄严，则六情不染；六情不染，则六尘净；六尘净故，则六识通；六识通故，智慧具足，则成道果。成道果已，得无畏心，究竟平等，了达诸法，纵容自在，无余忧，无余喜，无余乐，无余苦，无余贪，无余爱，无余恼，无余瞋，无余思，无余想，无余视，无余听，无余触，无余博，无余取，无余舍，无余增，无余念，得法自在，名功德林，是为真道。善男子等，汝等四众发大乘心，悟诸余理，常行四念，度诸众生，济穷苦厄，福德无量，不可称说。尔时，真藏童子及诸四众闻如是说，叹未曾有，欢喜作礼，而作颂曰：法王慧泽无边底，说法无量度众生。跛躄声盲皆自得，五欲四倒坦然平。我等徒众欣欢悦，悟入大乘无有盈。生死变化无转动，浸溺稽天而不惊。法王法力犹方寸，大智大行等生露。天尊广远慈悲力，遍洒微尘成甘露。众生受润犹不知，迷途造恶终不悟。我等善行方便慧，各各劝诱流传布。慧日慧音音不绝，愚者渐染诸根祚。是日，真藏童子及诸四众赞诵天尊，显功德力，遍法无间，非可譬论，得其根际，如是功德不可思议。天尊曰：一切诸法，皆是三世法身，身有三世慧眼。若无慧眼，云何识别？既无识别，丧我本身，迷惑诸法，即是颠倒。颠倒既见，则成烦恼；烦恼习业，苦痛切身，生死轮回，终无解脱。诸善男子，淳谨行业，勿令二心，毁谤贤良，反善作恶，两舌伤人。如是罪报，苦毒难胜。真藏童子及诸四众闻此妙音，欢喜无量，敢问天尊：三世慧眼，为一开三，为三合一。若一为三，为三无一；若三为一，为一无三，云何一有三慧？若一而有三者，亦应一眼而有三身。如是疑惑，唯愿天尊善别为说。天尊曰：善哉善哉，如汝所疑问难。诸法无量，功德无量，或一为三，一三无体；或三为一，三一无名。或一眼成无量形，或一形成无量眼。如是方便功德，不可思议。所云一为三者，并是为缘，显无明障，缘眼障灭，三一非真。何以故？要由此经。此经能开慧眼，有利益故，一切仙圣皆由此经而成道果。诸善男女，吾念群生，如母爱子，化导诱引，恳志殷勤，故说此经，分明委悉，真实要义，显然易解。若复有人得闻此经，信心恭敬，诸仙童子、大力善神自然卫护。当此之时，国王帝主受持此经，一国男女无有夭伤，国富人丰，兵灾不起，风雨及时，万人安乐。当知此经有大神力，功德广远，非可譬喻。天尊於是而说颂曰：大乘平等教，普化诸众生。非外亦非内，功德坦然平。愚人不信法，智者见公惊。悟解真藏理，法界自然成。我非形色象，法性尽无名。汝等虚嗟咏，心识不能明。天尊说此颂已，告诸四众，大力神王、金刚师子善念护持，修行正法。尔时真藏童子及诸四众闻此妙音，神开意解，欢喜受持，各守一元，修无上道。天尊曰：成道果已，寂然无我，究竟清净。清浄微妙，能生诸法。诸法各得自生，自生各得，无灭无生，无生无灭，自在法王，功德具足。一切众生，愚暗不通，闭塞六情，诸根受染，染着迷惑，迷惑相傅，遂不觉悟，轮回五道，不信大乘。何以故？一切众生受有为乐，云何能舍？假使舍有，即取空法。取空为空，空不离有，有不离空；空有二名，击业缚身，云何得出，超入道源？真藏童子敢问天尊：空有二名是道体不？是真空不？是妙理不？是清净不？是究竟不？是寂灭不？若通是者，云何有缚？天尊曰：善哉善哉，如汝所问，甚得机缘。空有二名，虽是道果，究竟真空。众生不晓，染有受着，即非道果。何以故？一切众生，究竟清净，非空非有，非长非短。若受相者，则坏正真，即乖本所，即非道果。何以故？众生非空非有，云何有知空有？云何有知道性？云何有知正法？云何有知究竟？真藏童子及诸四众闻此妙法，各自思惟，稽首而退。无上内秘真藏经卷之四竟6-无上内秘真藏经卷之五无上内秘真藏经卷之五普明品尔时，元始天尊游居西那大福堂国，形无定相，或隐或显，或粗或妙，在灵解山从容自在。其山高广，遍覆法界，林薮蒙笼，虎狼狮子、毒虫恶兽，伤害群生，啖食物命。其山之内，复有隐居贤士精思修道，学大乘行，决定无疑，护守心城，摧灭魔贼。复有三万六千众生习其缘业，各有所趣，种种不同。元始天尊处於大众，忽然变体，入宝珠中，寂然不动。四众惊骇，莫知所在。七日七夜，光景不见，猛兽毒虫转加兴盛，一国男女号天叩地，无所归依。尔时真藏童子於大众中恬然静虑，稽颡伏地，奉请天尊，愿救苍生，慈恩重见。恳陈未讫，忽见山上光明遍照，十方无极世界、地狱幽徒，悉皆解脱。尔时，天尊坐本微华，端然不动，怡神含笑，威德光明；猛兽毒虫，悉皆摧灭。於是天尊告真藏童子：汝当为诸大众宣扬真藏甚深无上妙法，令诸众生觉烦恼性，达空有心，涤荡五情，生死一相，有无平等。真藏童子承天尊力，冉冉升虚，变见自在，於大众中显智慧光，说无生理。慧光普照，无大不通，无细不入，进彼百千日月光景，随诸众生所求，皆得无极世界。有缘无缘，悉皆备足，信心重者皆来听受，四众云集。天尊变大光明，清凉奇雅，显众生性，寂静无为，无生无灭，无去无来。预有缘者，皆了正法，寂然悟道，缘虑永断，分别不生。何以故？道无二故。生死无二，去来无二，愚智无二，高下无二，取舍无二。众生迷惑，假说因缘，接引示迷，扶栏徙步。众生根性，种种不同，略说异途，开为三品。上根众生，了达身相，不入道德，不出生死，无道德际，无生死际，无人我际，无尘垢际，无行业际。中品众生舍离生死，贪求道德，有出有入，有道德际，有生死际，有人我际，有尘垢际，有行业际。下品众生，无明障重，不觉不知，沉溺苦海，冥冥长夜，无有出期。四部大众及诸男女，汝等谛听，善思如是慧光从何而来，出入推求，非内非外，湛然清净，究竟道场，一相光明，平等无二。眼入慧者，达色妙理；耳入慧者，达声妙音；鼻入慧者，达香妙气；舌入慧者，达味妙味；身入慧者，达身妙身；心入慧者，达心妙心。一切诸法，悉皆被入。恶鬼、毒虫及诸邪见、地狱、饿鬼、狱卒、畜生，皆发善心，餐甘露药。善男女等，深入法性，自在无为，善察心源，皎然无碍，学大方便，不舍有为，不住无为，功德具足，成无上道。大众疑惑，有一童子名曰善音：敢问真藏童子显天尊德，宣扬慧光，因缘普被，为一光周，普为一切，自有斯光。若一光被者，则从外来，一切众生从外受得，则是无常；若各自有，不应又云慧光普被。如是疑惑，唯愿决了耳。真藏童子答言：汝诸大众，分明听受。我从无量劫来发大乘愿，今始得闻，了达因缘，识诸业报。汝所问者，众生外受即是无常，若各自有，不应又云慧光普被。我所显光，众生受润。天尊大慧之光，非内非外，非长非短，非显非不显，妙铸群生，普皆蒙益。所利益者，一切众生，与天尊无毫压差别，云何有外入无常？云何有光可显？又问：既无差别，即是天尊，云何有众生迷惑？云何有众生受苦？云何有众生修道？答曰：汝渐就迷，作如此难。一切众生，受苦乐者，皆是慧源，与天尊无毫屋差别。汝等当行六行，通六合之道。何谓六合？眼与色合，心不缘色，不缘色故，则是忘色；耳与声合，心不缘声，不缘声故，则是忘声；鼻与香合，心不缘香，不缘香故，则是忘香；口与味合，心不缘味，不缘味故，则是忘味；身与触合，心不缘触，不缘触故，则是忘触。如是行行，去来常一，取拾常一，坐卧常一，动静常一，是非常一。心城守固，断诸外贼，群邪徒党，并皆磨灭。法王自在，犹如明珠，内外通彻，见法明净，尘秽莫染，入一相门，即名大道，则是法母，能生诸法。诸法悉具三十二相、八十一好，装严色身，功德具足。若有善男女等，静心直念，常行慈爱，不贪不欲，翻却六贼，入五通城，破三兵阵，四固无侵，得无畏力，烦恼不生，恩爱永断。善音等众欢喜叹曰：善哉善哉，真藏童子宣扬妙义，广示因缘，开大乘门，济沉溺苦，为法梯隥，为法舟航。天尊告诸徒众：善音大士，汝等莫疑真藏童子，此人无量劫来，发心求道，功德广远，不可称量。今当为汝广说玄心密行，反守旧城，昼夜巡行，勿令缺漏。一切众圣，常行此法。此法最妙，为众行之本。吾今得道，由此而悟。汝等徒众，不得懈怠，勤行此行，调伏六关，法无有定，不可执为。何以故？法如幻故，寂灭无生，法常变故。官官无心，幻生於变，变生於幻，变生幻灭，变生无生，幻灭无灭。各不相知，自然解脱。众生愚暗，夜中织网，自缠自缚，恒处网中。三大毒蛇，共同一室；八劫之贼，围绕四方。冥冥长夜，不能得出。汝等徒众，勤行精进，取吾一字，勿他念想。何以故？法无二念。当知三界之中，有漏众生，无方便慧，烦恼火烧，炎炽难灭，种种教示，终无悟解。善男子，汝等正念思惟，钻烦恼性。烦恼净者，得慧眼净；慧眼净故，得方便力；方便力故，则六识常转；六识常转，则无受无染，无缚无解，得法自在，名为法王。真藏童子上白天尊：今日大众，承法威颜，得方便慧，悟解众生，达诸根性，入实相门。天尊巧说，善得机缘，方便易解。不审当来众生，受持何法，云行何法？何法易受，何法易行？何法难受，何法难行？天尊答曰：善哉善哉，汝大慈悲，为缘请益。当来众生，无有慧眼。汝等谛听，善思善念，吾为汝说真藏正经，无生无灭。当来众生依此文义，自然得解。我显一字，非过去，非未来，非见在，非内非外，非长非短。此一字者，易受易行，诸观之法，种种方便。此观第一，初从数心。心法不住，法不住故，则无定法；无定法故，则见道慧；见道慧者，即是本身，不生不灭。复有三种庄严智慧，入法神通，一者贪着，二者嗔怒，三者痴爱。此三法者为行之先，证道之所。何以故？法无贪故，贪性寂灭；法无嗔故，嗔性清净；法无痴故，痴性解脱。证此性者，达三宝门，入真藏法，名大法王，种种具足。是时，善音童子及诸大众闻此妙法，各各自思：昔所未闻，今日所闻；昔所未见，今日所见。十方众圣，甚深法藏不可思议，并是天尊大慈悲力开阐要门，令众易解。尔时善音童子及诸大众欢喜稽首，而作颂曰：法王法鼓鼓无边，四魔八贼皆降伏。我等我众众易悟，诸法究竟无差别。慧光慧炬炬常明，遍照群生无遣失。大乘大行行无方，轮转法音巧能说。群生群业业相亲，识网迷途无真实。天尊神德德护持，善说愚夫令舍质。贪嗔贪着着无求，变成真藏常欢悦。稽首稽心心正念，常行供养无亏彻。尔时，天尊告诸大众：善音童子，善哉善哉，汝能称叹真藏妙经，劝诸徒众勤行修习，反观慧光，庄严六行，息世机嫌，不生爱结，心慧明朗。何以故？法性净故，烦恼性净，贪欲性净。复有诸善男女，虽复出家，学小乘行，端坐无为，日常一食，教化群生，令习我业，自尊自贵，自是非彼，名为众生，不名善士，非吾弟子，吾非其师，徒自疲劳，终无得道。我昔无量劫时，亦复如是。勤行苦行，隐於山林，求道妙果，累劫辛苦，道不可阶。后遇无上尊师、大善知识，为我决疑，教心迷道，入五无间，杀五魔贼，守一不变，神灵自在，正念思惟，悟无上道。是时三万六千众生随吾学道，出分别城，得无相理，坐狮子座，宣扬妙法，广济众生，慈悲普覆。汝等徒众，调伏诸相，寻善知识，平等正直，达正世因，鼓动众生，法芽增长，慧眼开发，入方便门，巧积智深，成无上道。复次，一切诸法犹如镜像，非空非有，毕竟无我。复次，众生色心犹如镜像，非空非有，毕竟清净。复次，三乘教迹犹如镜像，非空非有，毕竟解脱。复次，众生三业犹如镜像，非空非有，毕竟空寂。善男子，当知此经大乘无漏，非覆相说，非妄说，非假说，显诸法性，入实相门，於诸经中最为第一。复次，往古劫时，有五贫士，常怀我慢，不信经法，闻此大乘而生毁谤，灭三宝门，不信众生有真道性，不信众生有经妙法，不信众生无我寂灭，不信众生等大乘法，不信众生不生不灭，不信众生心大如海，不信众生等天尊行，不信众生等诸贤圣，不信众生为大空聚。如此不信，即得重病，生入暗狱，死入暗狱，行入暗狱，住入暗狱，坐入暗狱，卧入暗狱，食入暗狱，息入暗狱。诸善男女，各息思惟，勿生不信。若不达解，能行直心，不生毁谤，此人得无量福田，功德广远。何以故？法无相故，法无定故，法解脱故。当知直心道场，不坏诸法，入诸妙寂；不坏生死；入诸实相；不坏取舍，入诸智慧；不坏嗔痴，入诸解脱；不坏贪欲；入诸法宝；不坏是非，入诸正道；不坏声色，入诸福田；不坏六情，入诸无漏；不坏五阴，入诸大慧；不坏四大，入诸神通。此法微妙，终劫说之，亦不能尽。若有众生知易悟者，略说半字，直证大乘，解无上道。假使说法数如沙尘，众生迷暗，亦不能解，说亦无量，况善男子。若有信心，受持读诵，讲说供养，善解忘神，洗除心垢，功德广远，不可思议。尔时，有一国王，名曰大通，甚信道德，常行恭敬，受持真藏妙经，宣扬国内，大臣子弟、天下百姓悉皆受持此经。当尔之时，国富民丰，男女欢乐，寿命长远，无有夭伤。当知此经威神德重，未有不由此经而得成道。此经最尊最贵，次开耳目；为法舟航，济沉溺苦；为法梯隥，超出五苦；为法父母，普度众生；为法本身，悉得自在。何以故？十方众圣悉共护持，方便降魔，显微妙药。尔时，真藏童子告善音等：汝等大众在灵解山听天尊说，有一明珠在此山内，光明莹净，非表非内，非高非下，轮转去来，寂然无动。汝等四众见此珠不？善音等众叹曰：善哉善哉，我等徒众累劫求道，在此山中闻有明珠，未曾得见。唯愿大士承天尊力，为显明珠，分明证实。大士真藏告诸来者：汝等各各反顾，伏地谛思，明珠自显。说此语已，须臾之间，光照表里，各各迷途，猖狂失性，人人自视，绝迹无端，独脱还家，自然觉悟，明识宝珠非可显诏。是时天尊欢喜无量，而说偈曰：我说大乘宗，分别显诸相，方便引众生，宝光无限量。智者了分明，愚人自生谤。我显真藏经，洗荡无明障。汝等善修行，一字中含养。诸法无定形，犹如镜中像。宝珠非内外，冥心内神朗。功德并熏天，大乘无偏党。十方诸圣道，受持真藏经。常行不懈怠，得成无上尊。我今说譬喻，示本假明权。众生不信道，习业恩爱因。各行方便慧，五荫裹求寻。是时，元始天尊在灵解山宣扬半偈，告诸男女，善建福田，修行供养，不离身心而得解脱。得解脱者寂静道场，入法正印，证三世因，成无上果。复告善音童子：一切众生，心性解脱，身相解脱。心为言教，身为文字。寻文逐字，教迹斯忘；悟此文字，入解脱门，证无上道。善音童子上白天尊：不审何故众生心为言教，身为文字？众生心是痴心，身是暗网，云何令众生学其痴心，而求暗网？若求暗网而得成道，众生痴心复不知学，应得成道，不知学者而不成道。若学痴心，亦不成道。何以故？以痴学痴，智性不发，云何成道？众生痴心，痴不知学，亦不成道。譬如木中有火，火不自生，必假人功，方得其火。众生痴心，必假导师而得悟解。唯愿法师哀念我等，而为我说。天尊曰：善哉善哉，我为汝说。诸法清净，无生无灭，云何有众生得道？云何有众生失道？云何有众生痴网而学成道？云何有众生痴心不学而得成道？法无自性，毕竟无我，云何有众生差别而作此难？我说文字，性离则是，〔非性解脱，方便引诱，令识文字；性离则是〕□，法性解脱，方便引诱，令识正音。证法音者，无法可证，无法可修，无法可学，无法可行□，无法可受，究竟清净，混成非一。二乘众生闻此语者，惊忙震惧，立身无所。是时善音等众豁然意解，悟大乘宗，平等无二，归命忘形，稽首而去。无上内秘真藏经卷之五竟□据《真藏经要诀》补入。□『行』，《真藏经要诀》作『得』。7-无上内秘真藏经卷之六无上内秘真藏经卷之六显功德品是时，善音童子及诸仙众在香林园诣天尊所，听习大乘，遂生迷惑：敢问一切众生普受光者，云何利益不同，受生各异？若俱受者，根机应等，不应有难悟易悟；若不等者，慧光不周，天尊偏说。又问，众生要须此经而得成道，若无此经，终无解脱。天尊曰：善哉善哉，如汝问者，以空问空，空无所问。我所答者，以空答空，空无所答。一切众生异类差殊，诸根不等。不等故空，空无所等；无所等故，是名解脱。众生迷惑，而不知觉，悉有慧光，眼瞳不晓，本性清净，心识昏迷。要须此经开诀耳目，耳目明净，照诸法本，无差无别。当知一切众生同禀道源，悟解先后。譬如玄珠，遗在赤水，种种推求而不能得。当知众生本性空寂，非空非有，非内非外。有心求者，终不能得；无心不求，亦不能得。要须方便，巧积慧源，自然得果。若言我说法者，则谤正法，毁坏善根。当知所说非说，非说非非说，平等一相，一无所相。善男子，汝等内行静照，冀着空有。天地成形，道德成经，智者悟之，仁者行之，见其所不见，不见其所见；知其所不知，不知其所知；反人常见，反人常闻；一切有为无为，悉皆而反。如是行者，体入大乘，证成功德。善音童子及诸大众闻如是说，心地惊疑，迷惧失所：敢问诸法究竟，非空非有，云何有法而反得入大乘？既无法者，云何证成功德？天尊曰：我说一字，反覆无端。众生虚妄，忘有盲无，执妄生迷，妄成倒惑。我说反者，达妄无妄，妄有非有，妄无非无。如是观者，是名反本。得入大乘，证成功德。又问：众生虚妄，虚妄即是无法，无法云何可反？若无法反，云何有大乘可入？云何有功德可证？天尊曰：如是如是，诸法解脱。得解脱理，名入大乘，证成功德。又问：诸法解脱，名入大乘，证成功德。一切众生不修不学，名为大乘，证成功德。禽虫杂兽，不修不学，名为大乘，证成功德。如是一切诸法，名为大乘，证成功德。云何有众生虚妄？云何有众生颠倒？云何有众生取舍？云何有众生去来？云何有众生差别？云何有仙圣化度？天尊曰：如是如是，如我所说，诸法具满一字。若有一法不具大惠功德者，则谤诸法，毁灭大乘。何以故？一切众生行住坐卧，悉入大乘，证成功德；五荫六情，悉入大乘，证成功德；贪痴取舍，悉入大乘，证成功德；一切有为无为，悉入大乘，证成功德。所说大乘，非大乘，是名大乘；所说功德，非功德，是名功德。诸法微妙，自在无为。所有言说，皆是名字，非真实道。悟斯理者，得无畏力，心合天德，心合地德，心合圣德，心合日月之德，心合星宿之德，心合万类之德。一切诸法，悉皆合德，无伤物性，是名究竟大乘功德。众生虚妄，妄受诸有，失功德力。譬如画师，画形而非真形。又如声响，响非真声。当知一切诸法，如幻如化，非空非有。众生颠倒，妄受烦恼，烦恼妄生，妄成受苦，恩爱别离，苦无极已，倏忽之间，索然都尽，魂识飘扬，转增苦恼。善男子，勿生不信，失慈爱力。吾为汝说，大人能受天下之辱，大德能受天下之恶。何以故？大达无妄，故能受辱，故能受恶。所能受者，皆是功德，大慧福德庄严，具足成就。复次，无为故能生能长，虚无故能体能行，澹泊故能受能张，寂嘿故能能声能藏，恬淡故能聚能散，清净故能神能光，精诚故能得能从，中和故能化能同。当知秘密真藏，众经第一，无为养性，虚无存生，澹泊安身，寂嘿者荣。恬淡乐志，清净平心，精诚守节，中和存神。草本地生，去地而死；鱼鳖水生，离水而死；人以气生，去气而死。圣人爱气守精，以为身宝。上无所指，下无所揆，心无想念，意如流水。善男子，当知一切诸法，本性恬澹，悉入大乘。众生迷惑，不达生灵，失大乘道，弥年积劫，轮转不悟。汝等徒众，各开缘化，功德甚重，不可格量。尔时，善音童子及诸大众欢喜无量，俱发善心而说偈曰：天尊显功德，微妙莫能寻。施张遍法界，郁郁香园林。智者巧能入，方便种善因。愚夫迷日久，自与失为邻。我等生信行，共习大乘津。法王王自在，解脱脱相亲。大乘平等道，济度於天人。冥心自然合，方寸随日新。尔时，善音童子及诸四众说此偈颂，赞仰天尊，显扬功德，济度众生。所说功德，非功德，是名功德。各各自悟，见一赤珠，非内非外，悬在空中，光明映彻，照曜诸国，无大无小，皆同一类。俱入珠中，不生不灭。须臾之间，忽然不见。四众茫然，莫知所在，各各自视，复无所得。荏苒之间，法界宛然，在宝珠中。四众视之，复无所得。非空非有，非长非短，非妙非粗，非广非狭，离一切相，一切相离。所说法界，非法界，而为法界，即是宝珠；所说宝珠，非宝珠，而为宝珠，即是法界。当知宝珠不离法界，亦不在内，亦不在外，非内非外，非非内，非非外，育语道断，绝诸漏行。如是功德，微妙深远，不可称说。显诫行品是时，元始天尊告诸四众：一切众生，贪着有为，欣生恶死，意虽求生，由造死业。不持诫行，假使长寿，犹如老树，有何殊别？若持诫行，死补天官，升仙自在。人虽有王公之位，苟不持诫，死皆重罪，无益魂神。魂神受苦，不可堪忍。善男子，汝等思惟，明奉诫行，直心行道。吾为汝说，天下万物无有长存，有生有死，有成有败，日出则没，月亏则满，从古至今，谁能长存。唯有道德，不生不灭。修善积善，今日亦善，今月亦善，今时亦善，善善积德，诸行备足，善念护持，令入法宝。诫曰：不得盗窃人物，不得妄取人财，不得妄言绮语，不得因恨杀人，不得贪嗔痴狠，不得慢老欺人，不得咒诅毒心，不得骂詈高声，不得訾毁谤人，不得两舌奏佞，不得持人短长，不得好言人恶，不得毁善自誉，不得自骄我慢，不得畜毒药人，不得投书谮人，不得轻慢经教，不得谤毁圣文，不得恃威凌物，不得贪淫好色，不得好杀物命，不得耽酒迷狂，不得杀生淫祀，不得烧野山林游猎，不得评论师长，不得贪惜财贿，不得言人阴事。天尊曰：略说诫条，罪各有报。善男子，善听在心，今当为说：盗窃人物者，死入金槌狱；妄取人一钱以上者，死入镬汤狱；妄言绮语者，死入拔舌狱；因恨杀人者，死入五牢大地狱；贪嗔痴狠者，死入大槛狱；慢老欺人者，死入酆都狱；咒诅毒心者，死入八闼狱；骂詈高声者，死入泥犁狱；訾毁谤人者，死入北寒狱；两舌奏佞者，死入火山狱；持人长短者，死入碓磴狱；好言人恶者，死入黑暗狱；毁善自誉者，死入大剑狱；自骄我慢者，死入寒冰狱；畜毒药人者，死入灰炭狱；投书谮人者，死入黄泉大暗狱；轻慢经教者，死入障明狱；谤毁圣文者，死入铜火狱；恃威凌物者，死入炎炉狱；贪淫好色者，死入溟泠狱；好杀物命者，死入无间狱；耽酒迷狂者，死入渴寒狱；杀生淫祀者，死入沸山狱；烧野山林游猎者，死入分形狱；评论师长者，死入磨山狱；贪惜财物者，死入饿鬼狱；言人阴事者，死入黑水狱。如是诫行，不得轻犯，轻犯之者，随犯轻重，如影随形，如响应声；声大响大，声小响小，善恶报应，亦复如是。善音童子，汝等四众勤行此诫，积渐累功，证成道果。一切法聚，悉是诫行。略显数科，示为善否。若通一行，诸诫无犯，人法自在，解脱无为。善音童子上白天尊：敢问说诸诫行，罪业报应，如影随形，犯诫罪报，深浅云何？为犯一诫罪深，为犯多诫罪深？若犯一诫深者，不应诫多；若犯多诫深者，初犯一诫，应无有罪。众中疑惑，唯愿天尊分明晓示。天尊曰：善哉善哉。众生业行千差万别，报对不同。广说诫文，随缘利益。若犯诫者，随犯轻重，不论一多，犯一诫重，罪即随重，犯多诫重，各各重报。若犯轻诫，报对亦轻。如身长者，影即随长，身若短者，影即随短。犯诫罪报，亦复如是。我说杂诫，断诸杂心，无杂烦恼。又问：烦恼是有是无？答曰：不有不无。又问：不有不无，何名烦恼？答曰：不有为有，不无为无，於实法中横计为有，则成烦恼。又问：正法非有非无，云何受此横计？若受横计，即是有无，不名正法。答曰：正法无相，於无相中，而报为有。又问：法既无相，云何於无相中而得为有？答曰：妄报为有，此有非有。又问：此有非有，若如是者，众生横计，则是正法；众生犯诫，亦是正法，云何有罪业报应？云何有众生虚妄？亦无罪业，因果业倒，修善得罪，造恶得善。天尊曰：何故作如是疑？诸法业正，因果无差，妙理报应，纤芥无遗。行善得善，行恶得恶。譬如种谷生谷，种麻生麻。因果业倒，当知种子不差，因果亦尔。诸善男女，善听吾言。我说正法，不离空有，而为正法；我说正法，不离生死，而为正法；我说正法，不离烦恼，而为正法；我说正法，不离去来，而为正法；我说正法，不离取舍，而为正法；我说取舍，非取舍，而为取舍；我说去来，非去来，而为去来；我说烦恼，非烦恼，而为烦恼；我说生死，非生死，而为生死；我说空有，非空有，而为空有。当知法无有二，亦不一不二；不一不二，湛然常住。何以故？众生业行净，故取舍净，故去来净，故贪欲净，故烦恼净，故生死净，故真实究竟。应无挂碍，当知此经最尊最贵，三世天尊皆由此经而得成道，十方大圣亦习此经而得成道，异类国土亦习此经而得成道，诸天天帝亦习此经而得成道。此经包罗无外，所在之处，皆受此经而得成业。此经威力广大，度诸众生，不可称说。善男女等，若能信心，受持此经，福德深远，非可譬喻，得其边底。尔时，天尊在灵解山宣扬正法，告诸大众，而说偈曰：我说功德本，积劫修苦行。不遇真藏经，勤行不退转。无犯诸诫愆，后悟无上道。皆由在昔因，汝等精勤学。功德随日新，妙道非近远。五阴里追寻，行行虽辛苦，证理不劳心。天尊於是告诸眷属及大弟子：我说半偈，显本因缘。人从信生，人从解生，人从苦行，入乐正因，善本而立，道慧自明。一切诸法，无有自性，毕竟空寂。证此理者，者为了因，即是正果。一切众生愚痴外想，六贼俱生，各贪爱着，分别世间，悉为邪道。为邪道者，心行妄起，习系业因，业对相牵，生老病死，遂无解了，无明覆蔽，贪爱甚深，种种是非，罪累增长。如是行业，烦恼切身，十恶报应。汝等四众善察业因，明识缘起。善音童子及诸大众得思微旨，悟解道场，欢喜赞曰：无上天尊真道眼，照法圆净显明珠。众生得闻皆悟解，离垢无欲等无余。我等徒众皆利益，得见身上八角书。观彼世间皆实相，无取无舍湛然居。天尊平等说诫行，无犯无漏业消除。悉皆充满方丈室，幻化自在等空虚。天尊积劫修苦行，后遇无上大乘辕。显示众生令深信，游心法界一乘门。诸法不生亦不灭，自然解脱寂无言。尔时，善音童子与诸眷属说偈颂已，叹未曾有，大乘经教，济度无涯，玄冥隐奥，非世能知。敢问学行因缘、大乘方法。众生根浅，惠力不深，触有缠身，六情受染，如是下劣，不识经教，不信大乘，不受化导；虽闻真藏，心由不顾，云何方便引诱？复次，三乘教门，引三根性：上智生知，闻有真藏，自然觉悟，证入大乘，到天尊所，解脱无为，不生不灭，印众经相，能出能入，巧积方便，功德深远，难可测量；中智依文，受持诫行，渐积功着，得入中乘，勤苦累阶，终不觉悟；下根众生，唯知贪爱，引诱教化，舍施外财，心贪吝惜，无明暗钝，虽预下乘，未有功入。众生根性利钝如此，受益不同，云何得入大惠？天尊曰：善哉善哉。善音童子得世机宜，巧能快问？吾为汝说，各各听受，入内思惟。至道窅冥，绝诸情爱；大乘玄妙，视听莫闻。一切众生从道而生，从道而灭，业缘悉被，同贯一门。譬如母能生子，子怀不孝，弃掷其母，四向造罪，被系罗网。母思忆之，枯肠寸断，子终不觉，身自受苦，楚痛难当□。众生颠倒，迷失其本，亦复如是。魂神受苦，楚痛切身□，自当苦恼。大乘玄教，随根布德，了自不知□。虽不觉知，随根度脱，一切众生，悉皆受润，在真藏中，含生奥养，出苦入乐，不离真藏。众生迷惑，妄想为有，於真藏中终不觉悟。何以故？法性真故，於真受有，有是苦聚，即是苦恼。我说三乘，犹如天网，广覆施张，随根利益。我观一切，悉是大惠，无生无灭，无苦无恼，去来平等，出入平等，受业平等，苦乐平等，三乘平等。下根布施，受施无受，即是平等；中根诫行，行诫无诫，即是平等；上根智慧，无智无我，即是平等。众生受乐，乐受无受，即是平等；众生业报，报业无业，即是平等；众生根性殊别，别无所别，即是平等。一切诸法，等无所等，无所等故，名为大道。善音童子，汝等勤行教化，依此大乘，勿生异想，即是方便，得入大惠法门，功德自在，得自在力，不生不灭，能度众生，灭烦恼业。汝等徒众，勿生倒想。尔时，善音童子及诸大众闻此语已，欢喜无量，不可思议，各各伏地，稽首奉辞而退。无上内秘真藏经卷之六竟□□『楚痛』，《真藏经要诀》作『痛楚』。□『了自不知』，《真藏经要诀》作『了不自知』。8-无上内秘真藏经卷之七无上内秘真藏经卷之七妙德品尔时，真藏童子与诸眷属、天仙地仙、无鞅数众，俱诣天尊，游行世界及下方无极地狱，天上天下，悉皆周匝。见一国土，国名长引。男女长大，长三十丈，年寿八千，皆学道德。又见一国男女纯朴，无有文字，尊卑上下，各自礼敬，不失威仪。又见一国自然衣食，男女欢乐，无有哀忧。又见一国，国名塞河，人长一丈三尺，多力如兽，不知道德，无有人礼。又见一国男女一足，食自生之谷，无有衣服。又见一国之人身长九寸，止息树间，不衣不食。又见一国男女礼敬，修学大乘，无为自化。又、见一国男女鸟头人面，衣自然之衣，犹如禽兽。又见一国男女长寿，生而不死。又见一国男女身三足，两头，裸身无衣，犹如野鹿。又见一国男女唯有一眼，在於顶上，身生毛羽，一足而行，语似鸟音，不知父母。又见一国，国中有山，左右金光之树，树高三百丈许，其实美於甘泉，食之千日，皆得仙道。乃至下方无极世界地狱，罪报苦乐不同。或抱铜柱，或循剑树，或入镬汤，或上刀山，或分形碎体，或拔舌铁锥，各配考曹，或在北元曹，或在九府曹，或在幽夜曹，或在苦神曹，或在毒刃曹，或在溟彼曹，或在考正曹，或在四极曹，或在长劫曹、或在三难宝，或在万掠曹，或在长苦曹，或在无极曹。如此考掠罪报，不可思议。略述所见，杂类不同。敢问天尊，大乘道教为遍周不？若不遍者，不名大乘；若普遍者，悉应知道，知道教者，应无罪业，各有道德，亦无善恶。唯愿天尊垂慈教示，令众得闻。天尊曰：何故复作此问？吾为妆说。譬如百昌，一地生长，种种不同，或大或小，或长或短，千差万别。从兆杂类，亦复如是。大乘造化，品物不同；国土差殊，形貌不等。天尊随类相好优劣，各顺物宜，习其本业。既得本业，随类受形。所受形者，皆具道德，悉入大乘。当知秘密真藏功德广远，非可格量。一切众生心心同受，业业不等，或造恶者，或行善者，种种运为，皆由心作。道常冥通，不在中间，亦不在外。譬如夜室晖光，随孔而照，光虽万殊，而本之者一。真藏童子，汝等善思大乘功德殊妙，不可证知。若证功德者，一切善恶非善恶，而为功德；一切罪业非罪业，而为功德；一切地狱非地狱，而为功德；一切道场非道场，而为功德；一切众生非众生，而为功德；一切诸法非诸法，而为功德；一切生死非生死，而为功德；一切去来非去来，而为功德；一切天尊非天尊，而为功德；一切众圣非众圣，而为功德；一切大乘非大乘，而为功德；一切愚智非愚智，而为功德；一切杂类非杂类，而为功德。如是功德遍周，皆是道惠，亦名道跟，亦名解脱，亦名究竟，亦名大通，亦名普德，亦名冥寂，亦名远逝，亦名法母，亦名能生，亦名妙相，亦名出入，亦名真藏，亦名法宝，亦名众生，亦名善恶，亦名生死，亦名取舍，亦名杂类，亦名分别，亦名人我。功德微妙，不可思议，种种示形，非可演名。尔时，真藏童子及诸四众闻如是功德，惊悸丧忙，反迷大道：不审世间积财功德及修道业功德，云何为有功德、为无功德？若有功德，天尊遍说大乘微妙功德即是虚诞，诳惑众生，不为真实；若无功德，众生不修，不作功德，应成道果。天尊曰：善哉善哉，我说大乘微妙功德，尽虚空界，纤芥无遗。汝所问者，积财修业，亦是功德。何以故？积财非财，修业非业，无人无我，三毒既净，即是微妙功德，亦沸大乘，亦名证果，亦名智惠，亦名解脱。一切诸法，亦复如优，究竟清净，究竟道场，究竟功德。汝等四众，善思积念，精专无二，功德深远，卒不能闻。譬如穿井，井穿愈深，渐渐功多，运土难出，既至泉源，得止众渴，悉令饱足，无饥渴想。穿井功劳，随泉亦灭。修道积行，亦复如是。阴恩密惠，研尽穷源，了达性情，从容自在，功迹不见，得至大乘，功德具足。又如远行，游步万里，种种艰辛，无所不见。修道积行，亦复如是。艰辛苦行，游历世间，灭迹尘劳，得诸根性，证成道果。众生根性，六贼驰骋，四魔缠身，三业取舍，五荫缠绵，举手运为，皆成罪业。善男子，汝等徒众深研灵奥，栖心事表，勿着我人，累结尘劳，怨憎竞起，心邪乱惑，百鬼来侵，寿夭不长，死入恶道。一切众生，亦复如是，飘浪生死，恩爱贪求，念念施为，遂无觉察。譬如猿猴，跳踯恃便，忽罹机辟，自丧身本。众生心贼，亦复如是。汝等建志，如履冰谷。吾为汝说。昔有一人，不知内行，钻研智惠，向外求善，朝夕拜跪枯树，云乞长生，二十八年，不倦时刻，枯木忽然生华，内有甘汁，其味甜蜜。此人乃即饮之，即得地仙。当知心志恳到，道不负人。枯木犹感直心，况研内行，自然解脱。尔时真藏童子及诸四众闻此譬谕，泽被不胜，悟解大乘，深浅同等，功德殊妙，各入轨仪。天尊於是而作颂曰：诸法微妙相，自然功德本。生灵解脱师，体悟道非远。我显归旧宗，功德无迟晚。勤行积善行，大乘与物反。烦恼内寻真，诸根寂然混。汝等各自思，愚夫终不忖。他方杂世界，功德遍皆满。物类虽不同，真德无亏损。我说真藏经，度脱皆平等。小乘人不信，慈心内含养。方便令受持，功德随日长。汝等勤精进，证法如影响。五荫香园林，禁持牢守掌。天尊说颂，赞扬功德，告诸童子并及眷属：一切众生不离言教，而求道果；不离文字，即是功德。尔时，真藏童子敢问天尊：若有男女求学文字，及诸言教，云何问厥言教？文字的在何方？为在过去，为在未来，为在见在。若在过去，过去已去，复无可求；若在未来，未来未至，亦不可得；若在见在，见在不住，不住故无可求。唯愿天尊指掌开示。天尊曰：善哉善哉。未求道者，离一切相，绝空有心。我说文字，性离言教，亦空非空，不空亦不不空。即此言者，即是道果，亦名内求。又问：一切众生根机不等，心识难知。若决空理，恐触愚情；若执有陈，复乖智者。云何可授？天尊答言；当观其行具六正法，便可授与。又问：何谓六正？一者眼不受色，眼根解脱；二者耳不受声，耳聪明朗；三者鼻无膻气，鼻彻众腥；四者口无言过，口辩法本；五者身不受触，身性虚通；六者心意无累，惠解无方。此六正者，上士之行，当合大乘，入功德本。复次，有五善法堪授教人。何谓五善？一者善离世间，华色之法；二者，善行恩爱，随缘济给；三者，善建功德，常怀忍辱；四者，善事明师，修学正道；五者，善能方便，谘请良友。此五善者，中士之业，当合中乘，进升道境。复次，有九戒法。何谓九戒？一者戒身，身不妄杀，爱育群生；二者戒意，意不妄贪，无犯诸恶；三者戒足，足不忘践，无伤害命；四者戒手，手不妄操，无受他物；五者戒心，心忍如地，无有怨结；六者戒耳，耳不妄受，无善恶声；七者戒眼，眼不妄视，无五色见；八者戒口，口不妄言，无毁良善；九者戒鼻，鼻不妄嗅，无染熏馨。此九者戒为下品，众生修行，坚受福德，立降如是真藏。善逗机缘，布张得所。汝等徒众，依此受持，功德无量，不可称说。若有善惠解者，为人讲说，晓示群迷，功德深远。何以故？续续相传，经教不绝，犹如传灯，一灯传之，百千万灯一时俱照，光明无损，前灯后灯，无优无劣。智慧传者，亦复如是。尔时，真藏童子与诸徒众共言：契会我等并有宿福，得遇天尊，显扬功德，教示委曲，悟解机缘。我等各自建志，从身至身，从劫至劫，经涉履历，终无退转。复次，各各誓愿，济度苍生，令出苦海。若见急难，当诵此经，难即消灭。若见国土、有横祆□，当诵此经，祆即自止。若有水早兵灾，当诵此经，兵甲不起。若见疾病衰厄，当诵此经，病自消愈。此经神力广远。诸天童子、大力鬼王、师子金刚共相卫护。我等正念，勿负愿言。各各自视，心心相得，恬神静念，欢喜赞曰：法王法力惠慈尊，开演功德遍法界。众生众行并沾恩，蠢蠕峭翘皆蒙赖。大乘大道平等师，普教群迷无遗芥。愚人愚暗不信真，弃背慈母生恩爱。慈母慈悲常度脱，出入去来无有碍。我等我行内思惟，累积功劳经千载。小乘小知无寸功，难化自我终无改。十方十圣皆受持，证果无方得自在。尔时，真藏童子及诸眷属说此赞颂，上白天尊，谘论妙法：一切众生，各自人我，行众生行，乃至小乘，二见之人引导群迷，亦自说言，我所说者，文真理直，世间无比，最尊最妙，为众经本。复有诸杂鬼神之类，亦自说言，我所说者，文真理实，希有第一。复有异类国土祆鬼甚多，人民欣乐，行小乘法，专思断恶，志行善果，贪善无已，不作诸恶，亦自为是。如此人行，各各自专。众生浅劣，易信小言，志学为善，云何得离小乘而习大行？天尊曰：如是如是。众生颠倒，易牵易诱，从易牵诱，悉入邪道。何以故？昔有一国，名曰自通，常行善行，智劣不深，信邪善法。有一野狐即是狐王，多妖诈惑，种种方术，欲化国王，语狐徒众：自通之国，国王乐善弃恶，智浅不深，闻善则信。我有妙术，能飞能隐，聪明智朗。飞向殿前，变作人像，端正第一，悬坐虚空，去地百丈，说诸妙经，谈空解义，辩别阴阳，声响如锺，言泉河泻，遂不辍音。国内宫人、嫔妃、婇女及诸眷属、境内臣民，信我灵圣，必当聚集，观听我说，以为希有，随我所要，必用我语。我当劝其舍命，脱取衣裳，并及宝物，收摄归家，入市货易，买取肥肉，与我妻子眷属共相餐食，岂非上计美乐之业？野狐徒众俱声唱善，启白王言：徒众常行偷盗，并取野物，恒怕畏人捉获身命，无量辛苦，供给大王，不能得济。王有如此上妙才伎，绝世希有，何不急兴。狐王闻此语已，便即起心，暗诵幻术经文，弃恶从善，三日四夜，诵得百余卷，悉皆利滑，即变形体，飞空而去，直到国王殿前，去地百丈，坐虚空中，口诵经典，果如前言。国王、宫人、婇女、妃嫔、及百千眷属，一时云集，举目仰视，观见狐王说法奇特，哀鸣哽咽，悲泣交流，劝善舍恶，宫人、婇女、并及群臣嗟叹无已。圣人出世，希有难闻，国内宝物并及百姓人民，悉皆舍施。复有三十余人，於王殿前一时舍命。狐王语时众曰：如此舍命，最是上士。我以神力摄持将去，安置玉山宝堂之内，常行供养。作是语已，化作疾风，死尸宝物，悉皆摄去，无有遗失，到群狐窟，共食人肉，复遗狐子。变化人形，赍诗宝物，入市货卖，用将买肉。至屠儿行中评论肉价，屠儿行中有数猛狗，争骨相啮。狐子见狗，心生忙怕，不觉变形，狗便啮杀。屠儿惶布，得此宝物，不敢私藏，即告市官，具说如是。市官不敢藏之，即告州县，州即申奏国王，陈狐宝物，具述迹状。国王见表宝物之状，便即觉悟，识此之物是我小儿所玩宝物，前施圣道，何故在狐手中？尔时有一慧解之士，名曰仙灵，即前伏地，上启大王，赐臣万死，敢以上陈。王即开恩，百死不问，若有别见，任当说言。仙灵长跪而启王曰：前空中说经教化者，即是狐魅祆术。臣当欲启大王，惧违王意，不敢出言。王曰：汝何得知？仙灵曰：但诵其文，不解其理，劝人弃恶从善，心口乖违。复能飞空，即知虚属。一切大圣，寂灭无端，云何有此惑众？王曰：错失奈何？仙灵曰：可集军众，多将猛狗围彼大陵，断徐妖种，正法流行。王即命诸军众，克定时日，围彼丘陵，狐即变作人形，稽首再拜，奉迎於王，猛狗来逼，变为狐状，狗即啮杀。王命群臣凿地窟中，必得宝物，群臣即寻凿掘，得至狐窟，大得宝物。王即勅下天下，召来认物。所来认者，皆得其实。当知世间难辩，口是心非，假说伪途，情迷倒惑。汝等四众，喜自观察，六正法中，取其一义，无毁无壤，无邪无惑。何谓一义？天尊曰：不受诸有，不受诸空，忘身无我，毕竟空寂，即是第一义端。又问：忘身无我，谁受空义，得为第一？天尊答言：唯我自受。又问：自受无我，云何有我自受？如是如是，实无自我，即是第一义，无生无灭，究竟湛然，故名自受。复次，一切众生心行迷惑，流在六十五道，杂类邪见，鬼神入其心府，常作鬼语，不自觉知，闻说浮言，即将为善。若值秘密真藏，逆耳无闻，即生不信。邪见外道，巧说伪词，入其骨髓。欢喜赞叹，语其妻子，归崇此法，即得成道。何以故？此法善见於人，邪言易染，便即受信。若闻真藏，离一切相，灭空有心，即生诽谤。复次，诸善男女等，昔有一国，国王名曰突敖，自在为人，通辩物理，诸方外道，邪见妖术，种种方计，来化国王，行习伪道。初有一人，最为多解，作术变形，腾空自在，音锺伎乐，充塞虚空，径至王所，铿锵赞诵，不可称名。宫人婇女、上下群臣观此法音，迷狂倒惑，三七五旬，遂无悟者。王告之曰：汝是外道祆邪，急须早去。吾当减汝。今乱惑群臣，来破我国。此人答言；我是正道，来见国王，观王修善，王可熟观，听我说法。王曰：汝行伪术，种种变见，在於人间，更无过汝。我国之中有大乘真藏经典，为众生法镜，无此浮言。诳惑於我，我闻有道之士藏名匿迹，人众不知。又闻至道窅冥，有形则伪。急须疾去，吾当灭汝。我有智臣，名曰通灵。汝有道术，共来论义。王召通灵，通灵即前，稽首上白大王：不审有何意故，追臣急速？王曰：汝闻昨所有人显其妙术，诳惑群臣，化我修善。汝须定却收并外道，论义研穷，观其吐纳，测其神行。通灵曰：外道多伪少实，不足堪谈。请王召取，来王殿前，对王决问。三日三夜，共言论义，谈空说有，辩古显今，遂无屈滞。通灵即显慧源，共论正道，满口异音，形无立所，仍即绝对，窜影逃踪。王命群臣收罗捕取。於是群臣召一国内，有此等色，即须捉获，遂尔失踪，遍求不得。外道徒党三千余人，更无敢出，自然磨灭，国内清正，信向大乘，愈加殷重。十方诸国闻此国王自在诸法，辩邪无碍，外道诱化不胜，当自退灭，各遣大臣寻诸道法，迎请尊经。尔时国王即遣通灵谘请尊法，具述所由，十方诸国来请尊经，唯愿神尊垂恩赴请。尔时，天尊闻彼谘请，放大光明，随经普照。金刚童子、卫法善神、无鞅数众，香华郁郁，遍空飘飘，神德威光，悉皆拥护。彼诸国土各见瑞相，旛幢伎乐，虚空而至，复有郁蕙，反风名香，不焚自熏，充满空中，济生度死。彼诸国王，各净国土，装办洗拭，迎请圣尊到彼国内，七日七夜，法音不绝。仙童玉女遍满法界，诸天欢乐，各奏音乐，铿锵和雅，动诸国土，欢喜无量。各各发愿，归依无上道，归依无上经，归依无上师，福德报应，不可格量。天王自在，国盛人昌，兵戈永绝，万劫无殃。复有边邦杂类国土，闻此妙经神德威力，各各奏迎，尊崇圣道，心与口誓，从身至身，学无上道，不生厌倦。於是神尊即遣童子、护法善神、无量等众各赍反风郁蕙名香，随心请到。所到之国，地皆瑠璃，人人欢乐，衣食自然。国内清净。十方大圣，并共护持，宣扬真藏秘密妙经，相传付嘱，委寄国王，并及大臣，受持供养，天上天下，三清境界，功德遍熏，不可称说。诸善男女等，勤学大乘，修行三慧。何谓三慧？一者，巧积方便，善灭外尘；二者，断诸行漏，不出他境；三者，寻求实相，直至道场。既证反本，二见常明，三业轮转，四大恒通，五荫开朗，六情不染，七识自在，八正无我，九德绵绵。先贤后圣，莫不由此而得成道。当知真藏最为第一。何以故？诸余经教皆说枝条，小乘阶级；此经显其根本，言真理实，易解分明。是时，座中有一智士，名曰法寥，上白天尊：我昔以来，经七小劫，从师学道，种种闻知，多有不了，未敢谘请。又随天尊到灵解山，显扬功德。真藏大乘，悉皆平等，无极境界，并悉沾恩。不审何故更有诸国各遣大臣，寻诣道法，迎请尊经？若普沾被，不应更来迎请；既有请者，道则不周。唯愿天尊分明指掌。天尊曰：善哉善哉，汝所问者，众兆同疑。我今当说。大乘经教，混物为先，无法不周，无法不遍。他方请者，未有开发，不识道源。一切杂类皆从道生，而不知道，要须师发。譬如宝藏埋在地中，众人践之，遂不知觉。若善别者，占视则知。他方功德，亦复如是。虽有不知，要须迎请而为发之。一切众生，亦复如是。或居中国，王法当行，遂无悟者，终劫说之，亦不能尽譬如头圆戴天，不知天之高邃；足方践地，不知地之深厚。一切诸法生在道中，不知道之形像。众生迷惑，亦复如是。尔时，法寥及诸大众欢喜作礼，觉悟六正，通三慧道，守一旧城，诸魔贼灭。稽首奉辞无上慈尊，哀嗥哽咽，默然别去矣。无上内秘真藏经卷之七竟9-无上内秘真藏经卷之八无上内秘真藏经卷之八集仙品尔时，真人名曰仙灵，与诸徒众七千四百余人，游居世界及林屋山，弥龄积劫，餐芝服饵，吐纳导养，遂得长生，为地仙道，不悟大乘而无解脱。仙灵於是伏地顿首，上白天尊：久闻真藏妙经在灵解山，济生度死，断烦恼际，排百劫魔，荡千祆惑，慈恩普照，润被苍生。谘论请益，唯愿天尊垂见恩念。是时，天尊坐五色瑠璃宝座，在灵解山，去地百丈，宣扬正法秘密真藏，复有郁蕙反风名香，散布诸法，悉皆利益，一切蠕动、有识含生，无不受润；四方来众，自然悟解；复能成就下方秽杂国土，装严妙丽，奇特希有。於是天尊告诸仙曰：汝等徒众，积习小乘，业缘难断。吾今为汝宣扬大乘，恐惊怛汝。何以故？妙绝心源，见者难矣。若欲求者，先断三惑。何谓三惑？一者心惑贪生，二者情惑财色，三者意惑善恶。除此三惑，可以求道。复有一行，为道根本，万行之先。何谓一行？不住世间，不离世间；不住空有，不离空有；不住人我，不离人我；不住因果，不离因果；不住身心，不离身心。常行实道，如是行行，常得解脱，出离生死。仙灵於是伏地稽首，上白天尊：敢问行此一行，依何所行？天尊曰：依旧文字。又问：初学小乘，累年积劫，不识道源，云何是旧？答曰；不生心是。又问：不生心者，则是无法，无法云何得名旧字？答曰：心行处灭，断烦恼际，得无为理，证此理者，无生无灭，究竟道场，功德具足，则名旧字。又问：心行处灭，谁断烦恼？谁证无为？谁知寂灭？若知寂灭，证无为者，则是有法，有法迁移，常变不住。以不住故，则是无常，云何得名旧字？诸疑不了，愿重告示。天尊含笑，五色焕明，弥冠十天，脱众色像，欢喜答曰：善哉善哉，汝所问者，为众决疑，开生灵旨。吾为汝说，谛听善思，分明易解。我所显者，法无自性；无自性故，皆是旧字。尔时仙灵及诸徒众闻此大乘，心开意解，喜悦难胜：我等累劫艰辛，远求弥失，今闻大乘，各归本国，自在无为。天尊又告：诸善知识，勿生外想。何以故？一切诸法，皆是旧字。若言诸法有生灭者，则谤诸法，是名邪见，亦是外道，亦名分别，亦名得失，亦名颠倒，亦名人我。若言诸法无生灭者，则坏诸法，亦名邪见，亦名外道，亦名分别，亦名得失，亦名颠倒，亦名人我。何以故？一切法本，清净究竟，非空非有，非非空，非非有。即此法性，自在无碍，名无上道。故名旧字，亦名正经，亦名功德。不坏诸法，名无上道；不坏是非，名为旧字；不坏生死，名为正经；不坏去来，名为功德；不坏取舍，名为法宝；不坏人我，名为定慧。如是妙法，名大生死，名大去来，名大是非，名大人我，名大取舍，名大彼此。何以故？法本无穷，终日说之，亦不能尽。譬如大海，百川所住，无增无减。大乘经典功德微妙，亦复如是。略显譬喻，百千万分，不及其一。此经功德，不可格量。复次，诸大弟子及诸仙等，初学小乘，系业功重，何由可舍，闻此大乘，心不能受，勿生悔恨，失功德本。我怀慈念，如母爱子。何以故？法无断故，法清净故，法智慧故，法解脱故。一念相违，善根悉断。母爱子者，亦复如是。气气相续，念念不移，无时可舍。儿子不孝，自弃其母，逃走向外，不顾其母。众生迷惑，亦复如是。不怀恩爱，失孝慈母，远离善道。尔时，仙灵稽首无上尊，稽首无上法，稽首天尊：门弟子有幸得遇大乘，逢善知识，欢喜踊跃，叹未曾有。昔学小乘，累年辛苦，不离生死，不离是非，不离烦恼，不离恩爱，不离攀缘，不离人我，不离分别，不离断常。如是苦恼，永无解脱。今悟大乘，豁然无滞。复次，一切众生诸根不等，云何得入大乘？天尊答言：悉入大乘。又问：若不等法，入大乘者，云何有众生修道，云何有众生善恶，云何有圣人教化。若有众生行善恶者，则诸法不可以不等，故大乘不等；大乘不等故，云何悉入大乘？天尊答言：大道无方，差殊悉正。众生颠倒，悉入大乘。众生善恶，悉入大乘。众生处在其中，自迷不晓，以不晓故，自受为有。有法业成，轮回被缚，失大慈道。又问：善恶名异，而俱得入大乘者，真俗名异，而俱得入小乘。若真俗名异而非小乘者，云何善恶名异，俱入大乘？答曰：善恶二名，真俗何别？大乘等於小乘，何有大小殊异？又问：若如是者，大小一者，相反而不同，亦应大小二体，殊异非俱，有若二体。俱有而不异者，二名亦应俱小而无大，云何悉入大乘？答曰：大小二乘，相对而得名，实无二体而可显。又问：大小二乘，相对而得名，则是互从，若大从小而得名者，大应从小而名小。若小从大而得名者，小应从大而名大。云何大小二名，相对而显？天尊答曰：相对显者，药病相破，众生二心，俱无所得。於无所得，横生颠倒，分别二见，善恶差殊。又问：若如是者，善生之时，恶名应灭；恶生之时，善名应灭。云何二名一时俱显？天尊曰：如是如是。善名若生，恶名则灭；恶名若生，善名则灭。仙灵曰：若如是者，恶名应通，三世过未，亦应是恶。若过未非恶者，见在云何有善恶更相互起？天尊曰：过、未既无，见在互起，亦无所起，云何得有善恶名起？又问：善恶二名，俱无体者。善恶生时，亦应有体。答曰：善恶生时，各无名体。又问：善恶二名而不同者，不得二名，俱无其体。二名既无体者，恶名应是有体？答曰：有无所有。又问：恶名无体而是无者，亦应善名有体而是有有。天尊曰：善恶二名，而无二体，一相平等，无所善恶。无所善恶，究竟清净。一切诸法，悉得自在，无大无小，无长无短，究竟解脱。诸善男女，勤行布施，勤行持戒，勤行精进，勤行慈悲，勤行忍辱，勤行智慧。一切诸法，名大道场。未来布施，未来持戒，未来精进，未来慈悲，未来忍辱，未来智慧，功德具足，不可思议。若有善男女等，深信大法，诵念此经，功德熏天，不可格量。若有人受持供养，为人讲说流通，智慧犹如日光，并照不辍。智慧相传，润及七祖，悉令解脱，三界诸天及诸草木尘沙等数，比此功德，万分不及其一。如是秘密真藏，难可睹闻，自非宿福，功德深厚，不得闻见。诸仙等众闻此大乘，勤行精进，宣告未闻。若不流通，诸缘顿绝，遏塞道源，弥年积劫，永离善因。汝等各各净心，勿生不信，诽谤大乘，自招重考。我从无量劫来修行不懈，从身至身，非可算数，心心相续，念念寻求。学此大乘而无退转，成无上道，当发大愿，誓度众生，怜愍一切。汝等四众怀慈悲行，方便引诱。尔时仙灵等众惶悸战汗，受命深重，信而奉行。当此之时，王法清正，人怀慈心，三恶道灭，五欲不生。是时，诸仙等众欢喜无量，赞叹法王功德微妙，而作偈曰：我师惠泽润无边，众生受业随分度。不易性相寂无为，功德具足无不普。我等昔学小乘行，累劫艰辛甚勤苦。今悟大乘巧方便，不动形神自然睹。神妙窅窅难思议，群生眇眇迷本土。是时，仙灵等众赞我法王功德微妙，利益苍生，度诸苦难，悉皆受润。大乘广远，不可格量。我等徒众各各受持，宿缘有幸，得遇真经金口显授，悟无上道。天尊曰：法无内外，法无长短，法无去来。众生微弱，烦恼覆蔽，永不觉知，冥冥长夜，无时可晓。譬如日月，无有私照，而盲者不睹。众生迷闻，亦复如是。复次，诸善男女，譬如玉山内外俱照，玉从土出而无瑕染。众生本性，亦复如是。迷惑颠倒，终不悟解。复告诸大弟子：建志修研，勤行勿退，微密灵神，自然感果。复有诸天诸地，各有仙官，位分不等，差别殊方，各有阶级，功行受业，异类不同。终劫说之，亦不能尽，徒复艰辛，累劫勤苦，终不得道。要须此经而得成道。真藏密秘，收摄外魔，及天神地祇、五岳名山洞府诸仙，皆由此经随分而受。此经第一，众经中王，决定自在。天尊於是而作偈言：此经本微妙，非我能巧说。显旧逗机缘，智者闻欣悦。汝等诸徒众，勤行勿灭裂。非汝小乘经，悟懈无功拙。我今广譬谕，愚者闻易解。言浅理深微，近证无生果。道非内外心，众生身等我。汝各自思惟。妙法平等土。智慧功德林，忘形形自普。略赞一言音，凡愚愚不睹。尔时，天尊说偈赞颂，诸天发瑞，自然灵应，百亿游仙一时感会，百亿童子虚空自至，百亿士夫闻而踊跃，百亿众生自然归向，百亿日月一时俱照。复有郁蕙反风名香，散布诸法，诸法染着。郁蕙名香，不生不灭。当此之时，一切杂类各染名香，自然郁蕙，皆吐诸香，入被密藏。大乘微妙，非可叹说。时有国王，名曰天宝，见此瑞相，叹未曾有，叹喜无量。群臣左右。自无邪佞，局局相守，各各自愿。王率国内悉令书写，受持供养，功德效验，国土清虚，干戈静息，人人欢乐，寿命长远，风化自均，无憎无恼。仙灵稽首伏地，上白天尊：今日所见，实未曾见；今日所闻，实未曾闻。为法自变，为是神化。若化变者，法应无法，无法云何得化？变若自变者，则是有法，有法无常，云何得化？诸疑不了，唯愿天尊慈哀为决。天尊曰：善哉善哉，大乘微妙，非有非无，非长非短，非大非小，亦非自变，亦非他化。何以故？法自在故，法真实故，法玄妙故，法解脱故，法不生故，法不灭故，法无缚故，法无解故，法无憎故，法无念故，法无亲故，法无疏故。所以尔者，大乘经典，尽通物性，非假惑说。仙灵等众闻此说已，悟解渐深，益加功德，六通智慧，戒行圆满，施为得所，精进无碍，忍辱慈悲，智慧解脱，证本微妙，等一性味，到灵解山，成无上道。尔时，天尊告真藏童子：汝等深得法味，照理圆具，智慧泉通，才堪出入，开示未闻，决诸仙行，随缘指掌，其福深远，非可譬谕。假使黄金万斤，舍施功德，百千万分，不及其一。若有受持，讲说赞诵，功德广远，与前功德，无毫厘差别。何以故？法微妙故，法深远故，法无生故，法无灭故，法利益故。复告仙灵等众：法无先后，有德为尊；法无大小，觉悟者全。真藏童子功行深远，堪为物轨。汝等虽悟，由未尽冥。承奉宗匠，能灭漏心，始得慧解。善男女等，各自勤行，深信大法，行十直心，行十直行，行九法心，行九法行，行八正心，行八正行，行七觉心，行七觉行，行六慧心，行六慧行，行五解心，行五解行，行四等心，行四等行，行三定心，行三定行、行二受心，行二受行。行如是行，了达尘劳，尽诸法界，功德广远，非可显名。诸仙等众闻此法宝，的委所由，欢喜踊跃，震动大地，物悉开悟，未闻者闻，未见者见，未知者知，未信者信，未解脱者解脱。一切万类，悉皆受润。仙灵等众不动本国，至灵解山，长乐自在，稽首而去。无上内秘真藏经卷之八竟10-无上内秘真藏经卷之九无上内秘真藏经卷之九明行品尔时，真藏童子於大众中庠序雅步，往诣天尊，谘请问道，为众决疑：不审下方所有外道众生甚难教化，不信正真无上大道，云何诱引，令得信向？又云：我所说者，文字分明，世所希有。干忤大乘，自是为实。复有诸鬼、杂神、祆魔惑正，大识大道。复有小乘行者，计功立位，不信真经，虚玄寂静。复有下根众生，闻而诽谤，云何化度？天尊所云，无大不包，无细不入，法性平等。何故回向不同，诸法差别。众中疑惑，所照不深。愿为随根显令悟解。天尊曰：汝等徒众，谛听善思，当为汝说。天高地卑，等无差别，丘山河海，等无差别；一切杂类，等无差别；三清境界，下土众生，等无差别；邪言惑正，等无差别；众生经教，等无差别。一切诸法，为大空本，无等为等。若受尘累，名行邪道，亦名谤法，不名回向。若信大乘，乖小乘行，是行邪道，亦名谤法，不名回向。若信小乘，乖大乘行，是行邪道，亦名谤法，不名回向。若受众生，祛於三惑，是行邪道，亦名谤法，不名回向。若有众生不信大乘，是行邪道，亦名谤法，不名回向。若有众生不信经教，是行邪道，亦名谤法，不名回向。若有众生说人短长，是行邪道，亦名谤法，不名回向。如是谤法，有深有浅。若受尘累，烦恼未尽，不见道源。若信大乘，乖小乘行，心源不明，贪善无已。若信小乘，乖大乘行，取舍不停，心暗多惑。若受众生，祛於三惑，有心求心，念念无已。若有众生不信大乘，迷途颠倒，失孝慈母。若有众生不信经教，愚痴暗塞，不闻法音。若有众生，说人长短，自扬己善，贪爱在怀，罪业深重，终劫说之，亦不能尽。又问：邪正众生，信行不等。行邪道者，是名谤法；行正道者，为是谤法，为非谤法。又云：道本虚寂。若虚寂为道者，众生诽法，亦是虚寂而为道本。云何名为谤法？若非道本，名为邪行。行正道者，亦是邪行，名为谤法。何以故？众生即是道体，行业不同。云何即有差别？若有差别，邪正不同，众生即非道体，邪正皆为谤法。云何天尊勤行正道？天尊曰：何故复作如是疑？邪正共同，一根解脱。由是一门，虽同一体，非无二源。何以故？行邪道者，颠倒竞起，烦恼缠怀，则乖正道。行正道者，无待无对，无寂无灭，假名寂灭。众生取舍，有待有对，妄生为有，即是待对。生死业对，报应业对，善恶业对，轮转业对，业报无极，邪缘不绝。又问：道生万物，即是万物之母，母与众生，颠倒与众生，分别与众生，妄想与众生，邪见与众生，取舍与众生，轮转与众生，业报种种，云为皆是道与？若如是者，则无善恶可，故有众生颠倒差别。若有颠倒差别者，天尊所说大乘，无人无我，无大无小，无高无下，无长无短，无五常行，无六识转，如是说者，则是谤法，诳惑众生。天尊含笑，应诸十方，各见天尊，一时舍笑，诸天境界，亦复如然；杂类众生，普皆欢乐，真藏等众，叹未曾有，微妙第一。虽知道妙，犹不尽其妙源，不审妙道难穷，未知众生是妙道不？若是妙道，则无众生；既有众生，则无妙道。四众皆疑。天尊曰：妙法无妙，云何有众生可显？又问：无众生可显，云何天尊说法诱引？若有诱引，则有众生，云何说云无众生相？信心众生，不达法性，犹自有疑，况诸众生，宁得信乎？唯愿天尊随根晓示。天尊曰：我说一字，舒善十方。一切法界沙尘之数，尽然显了。汝等徒众难悟难闻，众生一相二行而行，行之一相；众生一相三行而行，行之一相；众生一相四行而行，行之一相；众生一相五行而行，行之一相；众生一相六行而行，行之一相；众生一相七行而行，行之一相；众生一相八行而行，行之一相；众生一相九行而行，行之一相；众生一相十行而行，行之一相。如是行行，达了慧源，悉皆解脱，名为上乐。名为上乐，到灵解山，不生不灭。复次，非心不心，亦不不心；非色不色，亦不不色；非我不我，亦不不我。非缘不缘，亦不不缘；非虑不虑，亦不不虑。如是行行，道眼清净，故具足一切无量功德，智慧成就，到灵解山，常住安乐。乐生三业，烦恼益缠，正性不显，倒惑甚深。种种譬谕，不自觉知。何谓三业？一者贪爱，思虑百端，计划无已，贪性一发，遂惑迷途，六情驰骋，不可制御，自乖行戒；二者瞋恚忿发，外触动情，瞋恨无已，自乖定行；三者痴暗，冥冥不晓，五情缠绕，恶业相连，亿劫无已，自乖慧解。此三业受，能灭道种。复此三业行，能种道果。何以故？一者舍离世间，心栖域外，行业遍通，断贪心种，直至道场，名大乘戒；二者，诸行无深，不受不触，慈爱众生，欢喜无量，善根解脱，名大乘定；三者，达了众生，五情六触、烦恼业缘，显发无碍，径入道场，名大乘慧。复次，诸善男子，此三业者，惑成惑败，皆由心发。一切诸法，心则为本；善否由心。心不在内，亦不在外，不近不远，不粗不妙，无大无小，无长无短，不圆不方，善否自在，为恶业者，业报立至，过去亦缚，未来亦缚，见在亦缚，沙尘劫数悉是冤家，断诸道种。为善业者，道果立至，过去亦解，未来亦解，见在亦解，沙尘劫数悉是善因，断诸恶种。又问：心既非内非外，非长非短，非大非小，绝无有相，亦无非相，云何善恶立至，善至则解，恶至则缚？唯愿天尊慈恩见念，众得明了。天尊曰：譬如镜像，像形分明。如言有者，取而不得；如言无者，像见分明。当知非有非无，妍丑立见。前心后心，心心相续。虽无相貌善恶，则由分别二见，诽谤是非，毁善誉恶，皆是心作，名为凡夫。在得失中，以失为失。行人修行，照本实情，无分别相，无善恶相，无人我相，不名凡夫。在真实中，以得为得。略说心行，得失差殊，况诸凡计，千差万别，殊虽万途，得之者一。又问得一之时，为是一邪？为非一邪？若有一者，应有二法；若一非一，一无所得。云何得一？天尊曰：犹如足字，百一非二，非缚非解，非空非不空。所言得一者，证虚空理，证无所正，名为得一；不坏诸法，名虚空相；虚空之相，是名道体，亦名功德。如是广说功德因缘，无边众。真藏等众稽首敢问：本迹二途，云何有二？为本中有迹，为迹有本。若本中有迹，有迹应无有本；若迹中有本，有本应无有迹。譬如空有，有有无空，有空无有，云何一时显其本迹？天尊曰：实无二义。开方便门，即迹是本，本无有迹，无迹无本，名为真本。一切诸法，不离本故，故名诸法。诸法性离，故名道本。心水澄清，见真实本，非真非假，了了分明。真藏等众各悟大乘，欢喜无已，而说谒言：大乘无虚假，广布於天人。利益无边众，非果亦非因。众生闻悉悟，自然解脱身。我等勤精进，积劫劳苦辛。三业定慧本，文字里追寻。凡夫迷日久，分别失天津。天尊往往说，方便度众生。三业各各受，法内有天经。因果微妙相，遂成功德林。我等诸徒众，未曾闻此音。应变诸国土，物类尽欢欣。冥功不可测，心见实难陈。寄语悠悠子，努力寻道真。世间非非实，离相得游神。真藏功德力，破惑悭贪瞋。四众皆欢乐，证法尽方圆。尔时，真藏童子及诸四众说是偈已，欢喜天尊功德方便，说微妙法，广度众生，潜功不宰。敢问众生差殊，诸行不等，根机浅深。云何天尊说言足字？未审众生是足字不？若是足字，根机应等，应悉悟解；若非足字，天尊说之，有何利益？唯愿天尊不简杂言，随缘为说。天尊答言：我说足字，诸法共之。一切众生，皆是足字，悉皆平等。虽复千差万类，无非毕竟。凡夫迷惑，不自觉知。教迹渐多，方便诱说。下根众生，为说有法，睹相生善。中相众生，为说空有，若闻空有，即生信向。上根众生，为说非空，非有亦空，亦有非非，空非非有。闻此说者，虚心了悟。说虽不同，随缘布德，皆是足字，应病与药，悟足字者，无言无教，若病不眼药者，终无差损。众生不信大乘，终无悟解。是故此经能破众生烦恼、无明暗障，能涤众生，离恶垢尘，能调众生生死苦恼，能令众生妻子安乐，能令众生孝事君父，能令众生长命富贵，能令众生得金刚力，能令众生甚多智慧，能令众生慈爱孝顺，能令众生不生怖畏，能令众得法自在，能令众生不生不灭。此经功德力重，非可譬谕得其边际。又问：三乘经教随化三根，称机布德。不审愚痴最下众生不解布施，不识人礼，云何化度？天尊答言：虽指三乘，化途无量。若能信心恭敬，幡花供养，抄写受持，功德甚重，亦不可量。用此舍施，功德百千、万分不及其一。又问：若能如是受持供养者，则是上根智慧之士，不名愚痴众生，四座颙颙，祛疑未了。天尊又言：有耳有目者，悉可提撕，非止三乘，种种方便。愚蒙本性，悉在灵解，回向即至。此经深妙，为众经第一。先示余行，断截外魔。外魔消灭，内行调伏。城堑坚固，众贼永断。功德庄严，具足圆满，一切种智，自在解脱。十方天尊得一切智，慧解无方，到灵解山，成无上道，究竟清净，断诸漏道。一切诸法，皆为实相；一切烦恼，皆为种智。是行人行处，是功德本。汝等四众证微妙身，入秘密藏，出离生死。入五浊中化度众生，随三业行，示方便惠。所以尔者，十方大圣证入妙身，皆是烦恼内发，不由外来，自然微妙，无形无相。复次，一切诸法，非造作法，非生灭法，非昔有法，非今无法，湛寂自然，与天尊合德。一切众生闻如是语，反生谤心，便更起惑。虽然，要在逆俗，功德甚深，利益广远。复次，正行修道，离一切相，印无生理，虚妄自断，与道为一，不生不灭，无去无来。何以故？妙道寂灭故。寂灭能生生灭，能生去来，能生动转，能生业行。一切诸法、悉能生育，生育之法，相好不同，或优游自在，或常生苦恼，或处富贵，或居贫贱，或姿容婥约，或形貌丑陋，千差万别，种类不同，皆是妙道，寂灭无为。凡夫不能解了，自生颠倒。天尊尔时欲显大乘真藏妙典，说偈颂曰：本体不生灭，法相自玄通。诸受常清净，无为性自空。十方天尊德，众生等共同。汝等咸恭敬，修行立大功。五荫香围宅，窅然无始终。三业戒定慧，无去亦无来。道相不可测，示见无不该。我说方便慧，妙法绝三才。显扬功德本，世孕是琼胎。能修无上道，六识自然开。悟法端正慧，三毒靡不回。於法得自在，万劫不逢灾。众生长苦夜，不觉年命摧。转轮无穷极，欲乐不知哀。叹汝愚痴辈，不信大乘经。弃离真父母，习恶为因缘。不逢善知识，无由作福田。能行此经者，悟解诸法前。尔时，天尊说此偈已，赞扬功德，显诸法相，示大乘经无大不包，无细不入，度诸众生，令入法宝。一切众生，善知识等，勤行精进，习读此经。此经功德最大，为诸法本，为法舟航，为法梯橙，能疾能速，能救诸病，为大医王，种种救治，随病与药，无不差愈。汝等徒众广化众缘，观其业趣，勿生机宜，得性顺从。夫性违戾，得性恬愉，失性忧恼。又问：不审恬愉之性，云何修行？天尊答言：五常之行，皆悉恬愉，实无相克。众生颠倒，贪欲取舍，失恬愉行，皆悉相克。情深外尘，失恬愉行，名为相克；五阴不通，失恬愉行，名为相克。能行布施，名为恬愉；能行持戒，名为恬愉；能行智慧，名为恬偷；能行读诵，名为恬愉；能行书写，名为恬偷；能行供养，名为恬愉；能行受持，名为恬愉；能行讲说，名为恬愉；能行观行，名为恬愉；能行远离，名为恬愉。我说布施，非布施，名为恬愉；我说持戒，非持戒，名为恬愉；我说智慧，非智慧，名为恬愉；我说读诵，非读诵，名为恬愉；我说书写，非书写，名为恬愉；我说供养，非供养，名为恬愉；我说讲说，非讲说，名为恬愉；我说诸行，非诸行，名为恬愉；我说诸法，非诸法，名为恬愉；我说修道，非修道，名为恬愉；我说一二，非一二，名为恬愉；我说真藏，非真藏，名为恬愉；我说本性，非本性，名为恬愉；我说譬谕，非譬谕，名为恬愉；我说小乘，非小乘，名为恬愉；我说大乘，非大乘，名为恬愉。恬愉之行，非大非小，非长非短，非广非狭，非去非来，亦非色相，亦非声相，亦非触相。又问：恬偷之体，是道体否？天尊答言：一切诸法，皆是道体；一切诸法，皆是恬愉。虽有二名而为一体。我说一体，非一体，名为一体。善男女等，勿取文字，勿着语言。文字性离，离相修行；言语道断，断相修行；心识处灭，灭相修行，五荫性空，空相修行；三业性净，净相修行；六识常住，住相修行；四大常通，通相修行。能如是行，功德广博，济无边众，度生死海，到灵解山，神通自在。尔时，真藏童子及诸四众稽首赞叹：善哉善哉，天尊深智，闻显大乘微妙之义。我等徒众各恬心源，哀念深远，冥功济度，非是二乘之所能知。又於诸法相中显大慧源，成无上道，被诸来生，悉令易悟。大乘平等，等一切相，不偏不党，授与能行，无贱无贵。当知天尊为众生父母，为众生桥梁，广施布教，开决耳目，绍隆三宝，轮转无极。我等徒众各发大意，宣扬妙法，示来众生，令闻正法。得正法已，父子妻孥安乐无已。天尊又曰：此经从无量劫来，不终不坏，度人无量，终劫说之，亦不能尽。得道之人，相传不绝，要须此经而得道果。若无此经，终无有是。此经神验，疾於影响。若在急难，读诵此经，难即消灭，自然拥护。昔有玉印童子烧香供养，读诵此经，忽有仙童玉女遍满虚空，一时来至，烧反风名香，赞咏灵文，惊动一国，玉印童子安然不恐，遂无辍音。真藏等众寂默无言，稽首而去。无上内秘真藏经卷之九竟11-无上内秘真藏经卷之十无上内秘真藏经卷之十究竟品尔时，天尊领诸徒众，在灵解山显扬功德，无量国土皆受慧润，无量众生悉得度脱，无量法界并悉闻知，无量小乘皆得悟解，无量真仙能显功德，无量眷属能受持经，无量童子能说真藏，无量上士能体大乘，无量中士能行供养，无量下士能生信心，无量师子卫护法城，无量金刚断邪魔惑。尔时，天尊放慧光明，遍照东方，无量国土，各随形类，而得受润，见此神变，寻光而来，不动本国而睹天尊，稽首无上尊，稽首无上法，归依无上师。又照南方无量国土，各随形类而得受润，见此神变，寻光而来，不动本国而睹天尊，稽首无上尊，稽首无上法，归依无上师。又照西方无量国土，各随形类而得受润，见此神变，寻光而来，不动本国而睹天尊，稽首无上尊，稽首无上法，皈依无上师。又照北方无量国土，各随形类而得受润，见此神变，寻光而来，不动本国而睹天尊，稽首无上尊，稽首无上法，皈依无上师。又照上方无量诸天，各随形类而得受润，见此神变，寻光而来，不动分度而睹天尊，稽首无上尊，稽首无上法，皈依无上师。又照下方无极世界，各随形类，而得受润，见此神变，寻光而来，不动本所而睹天尊，稽首无上尊，稽首无上法，皈依无上师。又照地狱，幽徒楚痛，各随业报而得解脱，见此神变，寻光而出，不动其所而睹天尊，稽首无上尊，稽首无上法，皈依无上师。尔时，天尊告诸来者：吾为汝等犹居幻中，妄生业缚，生死忧恼，不能悟解。又有诸仙行小乘行，虽得长年，终皈变易。何以故？业受累故。汝今回向，皈命大乘，谛听善思，吾为汝说。我发神光，遍照十方无量国土。汝等各见神光殊妙，希有第一，不识所由。此光非外非内，非青非白，非赤非黑，脱诸色像，而得自在。汝等各有此光，非近非远，变见在物，能为五声，非五声；能为五色，非五色；能为五味，非五味；能为物像，非物像；能为智慧，非智慧；能为解脱，非解脱；能为微妙，非微妙；能为清净，非清净；能为不动，非不动；能为取舍，非取舍；能为去来，非去来；能为寂灭，非寂灭；能为是非，非是非。略示此光，千分万分，未显其一。善男子等，汝勿惊疑，自生退悔。我累劫来修行大乘，坐观行观，四宜不失，遂经劫载，艰辛备经而成道果。汝等眷属，听受不等，多有疑惑。何故不问？我今最后显深妙理，令汝易解，勿怀不信，迷情不已。须臾之间，汝自当见。言语未讫，忽然神变，空中发声，震天动地，回易日月，惊骇众生，蠢蠕之类，一时变易，莫知所在，五苦囚徒，咸得解脱。众仙等众乘空而来，到灵解山，一时稽首，瞻视天尊，欣庆无已，俱发声言，叹大慈尊，显扬妙德，异相威严，种种方便，能成能坏，能妙能粗，能长能短，不可思议。不审为法自有殊妙，奇特变见，非诸色像，为当天尊神德回易。天尊答言：善哉巧问。诸法自在，非粗非妙，亦非自有，亦非我作，我与汝等；更无差别；汝与我等，亦无差别。我等众生，众生我等。所变动者，皆是正慧，法性自显。自显非相、非非相，非法、非非法，清净自在，解脱无为。尔时，四众闻此瑞相，非内非外，非真非假，各在本性，寂然无照。四众皆至，不动本国而见他方，不坏法相而法相自在，不坏烦恼而烦恼清净，不坏生死而生死解脱，不坏去来而去来无我，不坏是非而是非无主，不坏智慧而智慧寂灭。我等徒众，久习诸经，未闻此法。又经履历，名山洞府，诸仙宫殿，各有仙经、无量部帙，略披寻读，遂经数劫，种种教方，学长生术，修善外求，内怀人我，无方便慧，自显功能，强化他缘，自缘不晓。我等昔日徒劳辛苦，不遇真经。今睹天尊示我妙药，显《真藏经》，决生灵旨。我等宿缘，种福淳厚，得闻此经，不踰旬月，无进无退，觉悟大乘，至灵解山，豁然无滞。天尊又告诸大弟子及诸来众：此经无量劫来常存不坏，神德微妙，广布威严，生天立地，造化无端。汝等劝化，受持供养，书写流通，功德甚重，福报无穷。若有诽谤，不信此经，见世招祸，祆邪恶鬼，不意而生。汝善观察，惑贫惑贱，惑疾惑病，惑苦惑恼，惑聋惑盲，惑喑惑痖，皆由缘业，报应不差。惑前惑后，宜各慎之。修身立行，有五福德。何谓五福德？勤行恭敬，勤行慈悲，勤行忍辱，勤行精进，勤行布施。何谓恭敬？恭敬有二：一者睹相，恭敬外形，人见则信；二者当照，本性皎然，等真道法。行此恭敬，名为正解。何为慈悲？慈悲亦有二：一者怜愍，哀念众生；二者慈能，破有树立。行此慈悲，名为度物。何谓忍辱？忍辱亦有二：一者恶业外来触己，心能怀忍，不生怨恚；二者无我，外无尘累，得法自在。行此忍辱，名为等性。何谓精进？亦有二种：一者专精，定心执志，欲人敬己；二者内行，照物妙心，无人我相，无去来相，常行常照，证果不差，名为精进。何谓布施？亦有二法：一者财施，受用不周，功德不具；二者法施，怀在胸中，慧无不普。此之功德，心行不等，有深有浅。若印法者，观理则住，名为大乘，最胜功德，希有难闻。若有不印者，缚在色声，名为小乘，辛苦累劫，证因受果，虽得少分，终无解脱。复有最下愚痴众生，不知恭敬，不知慈悲，不知忍辱，不知精进，不知布施，如此等类，难可化谕，不可思议。汝等听受而听受之。是时，真藏等众闻此妙说，利益甚深，难可譬谕，而说偈言：无上天尊慧无穷，显法随方皆得度。逗机万行不差殊，巨细浅深归正路。放光动地见诸像，非巧言辞能譬谕。我等积劫习小乘，勤苦艰辛终不悟。今闻天尊显真藏，不盈日月了深趣。慈悲究竟真道场，坏忍受生端正果。我师巧说无虚假，救济苍生无不可。众生不信善因缘，诽谤大乘怀自我。天尊法母慈受深，布德遍周无不普。我今晓了大乘经，内行思惟自然睹。天尊善离於世间，方寸受纳诸国土。示见微妙奇特身，不生不死非今古。是时，真藏等众说偈赞叹：天尊希有，愍伤一切，广布大乘，显真藏法，开化愚蒙，教导利益，使未见者见，未闻者闻，未悟者悟，未解脱者令得解脱。我等眷属普入法门，悟无上道。复有下根众生，不能晓达本性探微，迷情不到，云何可显？唯愿天尊重宣委示。天尊答言：一切众生，不闻法宝，不信大乘，不行正法，未入定位。当审其行，随心为说。我得道已，无量劫来，常住世间，济度诸法，无时舍离。若得度者，则见我身，非外非内，非青非白，非赤非黑。彼土众生，业缘感对。汝等徒众，各取所宜，而随物化。我今反入无间，汝等肉眼不能见我妙相法身，谓言我灭。汝自观身，当得见我圆满具足。汝未体空，迷途倒惑，要凭文字，执系其心。汝等受持真藏妙经，功德立至，当见我身。见我身者，无文无字，无去无来，亦无我相，无非我相，非相、非非相。何以故？经微妙故，连法不二；法微妙故，连众生不二；众生妙故，连我不二；我等妙故，连一切法、非法非非法。复告四众：我初学行，遂经数劫，种种寻求，学长生业，餐芝服饵，吐纳导养，遂得长生，虽寿千龄，终必变易。乃复进修，学中乘行，寻文记事，外相求真，执着语言，谓言是实。后遇本师，逢善知识，晓示真源，决无为理。我禀受形，四妙为本，五荫成相，遣我行行。先观四妙，游历五成，五成之相，窅窅冥冥，变化出没，不住生生，反源守一，照理明明。此时觉悟诸法平等，一相无相，究竟寂灭。无初中后，汝等四众广开法门，除五垢行，断四缘爱，三惑得除，一慧能通，六聪明彻，映照内外。如琉璃山，无表无内，皎然明净，慧解无穷。众生不晓，自怀我慢，烦恼覆蔽，不能显了。犹如泥中，玉处不见，终无污染。汝等四众，各劝修行，勿生外想。众生颠倒，迷惑世间，耽着五欲，以此为乐，谓言不死，须臾之间，百病具生，或头眩风病，或内疾充心，或手脚不遂，或喑痖聋盲。如此病至，求死不得，苦恼自婴，妻子看守，经年累月，复无孝心，如此怨报，苦痛切身，不可叹说。若身死后，名系三官，魂神被缚，考对幽牢，长夜之中，不见日月，受苦报对，永无期限。妻子欣然，不知不觉。汝等观察前后因缘，明莹身心，达三世因，了三世果，善知众生根性差别，随分自在，从无量劫受身定位，不生不灭，与我同身，与道同根。一切诸法，亦复如是。汝等要须先习此经，悟诸缘理。何以故？此经正印，通印诸法，显物妙心，真实不二，无虚假说，是一相门，圆满具足。修行至此，坚固不退，涤荡无为，外道群邪，自然磨灭。此经神力，为大法轮，运载众生，轮转不绝。犹如日月，悬照四方，盲者不睹。真经妙性，亦复如是。众生颠倒，烦恼覆蔽，不见正经，自生诽谤，失爱慈母。真藏等众稽首伏地，上白天尊：众疑不了，敢问众生等天尊性，无差无别；为众生性，等天尊相；为众生相，等天尊性。若相等者，众生应见；若见尊相，则无颠倒，亦无烦恼，亦无诽谤，亦无是非，亦无生死，云何众生颠倒不了？若性等者，相则不等，性相则别。众生有相，则无有性；天尊有性，则无有相。若相即性，性即是相，众生即是天尊圆应，天尊即是众生执着。如此疑惑，愿垂诲示。天尊欢喜赞叹：善哉，巧能问义，於众得闻。譬如种树，根深枝盛，离枝无根，离根无枝。众生性相，亦复如是。离相无性，离性无相。性不可见，则相非相，非非相；相不可见，则性非性，非非性。等我性者，则是等相，等无所等，云何难言？相则可见，性不可见，分别二途，失真实道。我说此经，名大医王，能疗诸疾。应病与药，能服之者，无不差愈；不能服者，病则不廖，徒嗟大医，终无有损。此经亦复如是。众生颠倒，不信大乘，而生诽谤，不行恭敬，不肯受持，自生颠倒惑。此经能破烦恼重病，能破贪欲爱网结缚，能破瞋恚愚痴障恼，能令众生得无畏心，能令众生得不死术，能令众生智慧方便，能令众生慈仁孝顺，能令众生长命富贵，能令众生安乐自在，能令众生成无上道。此经功德，广远遍周，非言可显。汝能方便，功积修行，到灵解山，入真实际，证大乘辕，平等无碍。若无方便，不晓真宗，反成执滞，更增烦恼，失大慈母，失平等心，失无为理，失解脱慧，失功德本。诸行皆失，自然祸殃。天尊於是说偈赞扬，重宣功德，令诸四众反照身心。说偈颂云：大乘广分布，随分教众生。我显真藏本，正印证分明。能行此经者，智慧自然成。汝等诸徒众，广化勤修行。证法得自在，了达无上经。我今说譬谕，近闻令易解。小乘人得信，渐证无生果。究竟功德林，非人复非我。最后殷勤说，所言无不可。巨细各相容，神力随行坐。大乘不可显，反覆在环堵。天尊说此偈已，告四众及诸眷属：我说法讫，当还本所。此经委付国王圣主，次及大臣、王侯子弟、我大弟子共传宣布，经法流通，功德广达，不可格量。何以故？犹如良井，遍给众渴，井泉不竭。此经功德，亦复如是。广宣分布，众人皆得，本犹不失。若不流通，此经不行，功德断绝，塞诸智慧，断众生行，断解脱源，断因缘业，其罪深重，非可譬谕。汝诸四众勤行大行，勿生分别。我当反神，不沉不浮，离诸色像。四众颙颙，闻此语已，哀号哽咽，涕泪不胜，齐声唱言，留请天尊垂恩住世。天尊答言：我游诸国、昆仑九土，思法教化，令彼众生回向大道。我别汝当不易时。汝等各居严净国土，郁蕙名香，在灵解山，自当见我。忽然冉冉升空而去。真藏等众瞻视无已，莫知所在，各还本所。无上内秘真藏经卷之十竟